恩格斯

這種近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中完成了。在這個體系中，黑格爾第一次——這是他的偉大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。從這個觀點(diǎn)來看，人類的歷史已經(jīng)不再是亂七八糟的、統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)當(dāng)被這時(shí)已經(jīng)成熟了的哲學(xué)理性的法庭所唾棄并最好盡快被人遺忘的毫無意義的暴力行為，而是人類本身的發(fā)展過程，而思維的任務(wù)現(xiàn)在就是要透過一切迷亂現(xiàn)象探索這一過程的逐步發(fā)展的階段，并且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內(nèi)在規(guī)律性。

黑格爾的體系沒有解決向自己提出的這個任務(wù)，這在這里沒有多大關(guān)系。他的劃時(shí)代的功績是提出了這個任務(wù)。這不是任何個人所能解決的任務(wù)。雖然黑格爾和圣西門一樣是當(dāng)時(shí)最博學(xué)的人物，但是他畢竟受到了限制，首先是他自己的必然有限的知識的限制，其次是他那個時(shí)代的在廣度和深度方面都同樣有限的知識和見解的限制。但是，除此以外還有第三種限制。黑格爾是唯心主義者，就是說，在他看來，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)的事物和過程的或多或少抽象的反映，相反，在他看來，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)以某種方式存在著的“觀念”的現(xiàn)實(shí)化的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了。所以，不論黑格爾如何正確地和天才地把握了一些個別的聯(lián)系，但由于上述原因，就是在細(xì)節(jié)上也有許多東西不能不是牽強(qiáng)的、造作的、虛構(gòu)的，一句話，被歪曲的。黑格爾的體系作為體系來說，是一次巨大的流產(chǎn)，但也是這類流產(chǎn)中的最后一次。就是說，它還包含著一個無法解決的內(nèi)在矛盾：一方面，它以歷史的觀點(diǎn)作為基本前提，即把人類的歷史看作一個發(fā)展過程，這個過程按其本性來說在認(rèn)識上是不能由于所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而結(jié)束的；但是另一方面，它又硬說它自己就是這種絕對真理的化身。關(guān)于自然和歷史的無所不包的、最終完成的認(rèn)識體系，是同辯證思維的基本規(guī)律相矛盾的；但是，這樣說決不排除，相反倒包含下面一點(diǎn)，即對整個外部世界的有系統(tǒng)的認(rèn)識是可以一代一代地取得巨大進(jìn)展的。

一旦了解到以往的德國唯心主義是完全荒謬的，那就必然導(dǎo)致唯物主義，但是要注意，并不是導(dǎo)致18世紀(jì)的純粹形而上學(xué)的、完全機(jī)械的唯物主義。同那種以天真的革命精神簡單地拋棄以往的全部歷史的做法相反，現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運(yùn)動規(guī)律。

【題解】

本文摘自《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》第一章的部分文字?！渡鐣髁x從空想到科學(xué)的發(fā)展》是一部系統(tǒng)闡述科學(xué)社會主義理論的著作，馬克思稱其為“科學(xué)社會主義的入門”。標(biāo)題為編者所擬。

恩格斯在該文中闡述了人類對歷史的認(rèn)識是從混沌到系統(tǒng)的發(fā)展過程，比較了歷史唯物主義與唯心主義歷史觀的區(qū)別，論述了空想社會主義者的學(xué)說產(chǎn)生的歷史條件、思想理論貢獻(xiàn)及弊端，揭示歷史唯物主義的根本任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)人類發(fā)展過程的運(yùn)動規(guī)律。

文中指出黑格爾第一次把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為處在不斷運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中的過程，并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。他第一次把人類從混沌帶向系統(tǒng)。但是由于他站在唯心主義的立場上，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)的事物而是抽象的虛幻世界的反映，因此一些理論本末倒置，無法從根本上解釋人類社會發(fā)展的規(guī)律，最終也就無法帶領(lǐng)人類世界實(shí)現(xiàn)更進(jìn)一步的發(fā)展。歷史唯物主義則不然，它從實(shí)際出發(fā)，建立在社會存在決定社會意識的唯物論的觀點(diǎn)之上，找到了人類歷史發(fā)展的規(guī)律。（梁燕曉）