楊和為 衛(wèi)佳

（六盤水師范學院文學與新聞學院，貴州 六盤水 553001）

《紅樓夢》既是寫實的小說，但也充滿了隱喻和象征。僅從人物及其居處的命名言之，就充滿了隱喻的玄機，值得我們深入探索。曹雪芹通過大量的諧音雙關(guān)表達了其對于人生和世界的抽象觀念，從某種程度上可以說，這是曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》過程中的歷史自覺和藝術(shù)自覺。正因此故，《紅樓夢》這一小說文本既有形而下的具體故事，又具有形而上的哲學意蘊，前者是對于傳統(tǒng)章回小說的延續(xù)與遞進，后者則使其超越于故事之上，而具有一種形而上的象征性與隱喻性，這一自覺的努力使其創(chuàng)作超越了某一具體時代和某些具體人物，而獲得了某種近乎永恒的普世意義。例如元春、迎春、探春、惜春四姐妹諧音 “ 原應(yīng)嘆息 ” ，馮淵諧音 “ 逢冤 ” ，千紅一窟諧音 “ 千紅一哭 ” ，萬艷同杯諧音 “ 萬艷同悲 ” ，秦可卿諧音 “ 情可輕 ” ，蘅蕪苑諧音 “ 恨無緣 ” ，諸如此類，人所共知。學界對此蓋已達成共識，然似猶有未盡者，如 “ 葫蘆廟 ” 及甄士隱及賈雨村二人的象征意味，似乎還有研討的必要。

一、 “ 葫蘆廟 ” 的地理位置與命名玄機

按《紅樓夢》第一回所寫， “ 當日地陷東南，這東南一隅有處曰姑蘇，有城曰閶門者，最是紅塵中一二等富貴風流之地。這閶門外有個十里街，街內(nèi)有個仁清巷，巷內(nèi)有個古廟，因地方窄狹，人皆呼作葫蘆廟 ”[1]7。曹雪芹運用由遠及近的手法，漸次交代了 “ 葫蘆廟 ” 所在的地理位置。因上文 “ 十里街 ” “ 仁清巷 ” 等地名的象征意味，及小說第四回《薄命女偏逢薄命郎葫蘆僧亂判葫蘆案》一再提及 “ 葫蘆 ” ， “ 葫蘆廟 ” 便格外引人注目。而且，《紅樓夢》整個故事可以說正是從這個 “ 葫蘆廟 ” 拉開大幕的，這就使得 “ 葫蘆廟 ” 變得格外重要?；蛟S， “ 葫蘆廟 ” 正是我們打開《紅樓夢》這座藝術(shù)迷宮的第一把秘鑰。

清代王希廉曾對 “ 葫蘆廟 ” 的命名發(fā)生過興趣，其在《紅樓夢回評》中評第一回說： “ 葫蘆廟有二義：葫蘆雖小，其中日月甚長，可以藏三千大千世界，喻此書雖是小說，而包羅萬象，離合悲歡，盛衰善惡，有無數(shù)感慨勸懲：此一義也。此書雖是荒唐，卻是實錄其事，并非捏飾，所謂依樣葫蘆：此又一義也。……或曰：‘尚有一義?！鄦枺骸瘟x？’答曰：‘葫蘆音同胡盧。人生若夢，幻境皆虛，離合盛衰，生老病死，不過如泡影電光。書雖實錄其事，而隱藏真跡，假托姓名，演為小說，以供胡盧一笑耳：此亦一義也?！f亦有意味，因附記之。 ”[2]585-586按王希廉的意見，似未得其真詮，不過虛晃一槍，流為皮相。

“ 葫蘆廟 ” 乃是十里街內(nèi)仁清巷里一座古廟。按 “ 十里 ” 諧音 “ 勢利 ” ，甲側(cè)批語說： “ 開口先云勢利，是伏甄封二姓之事。 ”[3]4而 “ 仁清 ” 則是諧音 “ 人情 ” ，甲側(cè)批語說： “ 又言人情，總為士隱火后伏筆。 ”[3]4以此觀之，茍依全息論的觀點，所謂 “ 葫蘆廟 ” 也者，乃是最具 “ 勢利人情 ” 的所在。值得注意的是，這 “ 葫蘆廟 ” 乃是一座古廟，作為《紅樓夢》整個故事的發(fā)生地，居然只有一個 “ 人皆呼作 ” 的諢號，而沒有一個正規(guī)正式的名字，以曹雪芹對于人物、器物、建筑及地名的命名自覺，這顯然是說不過去的，其有象征意味不言而喻。但究竟具有什么象征意義呢？我們認為，似可從兩個方面深入：

第一， “ 葫蘆廟 ” 乃是一個 “ 古廟 ” 。 “ 古 ” ，蓋言其歷史悠久，但究竟有多古，書中并未具體詳說。 “ 廟 ” ，蓋為寺廟之稱，但 “ 廟 ” 在古代并非只指寺廟，還可指稱 “ 廟堂 ” 。

第二， “ 葫蘆廟 ” 之所以被稱為 “ 葫蘆廟 ” ，乃是因為 “ 地方窄狹 ” 。但若僅僅是因為 “ 地方窄狹 ” ，似不足以必然被命名為 “ 葫蘆廟 ” ，稱之 “ 土豆廟 ” “ 蝸角廟 ” 等名亦未為不可。

比較而言，第一層 “ 古廟 ” 之說乃是共名，只給我們提供了一個模糊的象征背景，第二層 “ 葫蘆廟 ” 之說才是殊名，值得我們深入挖掘。

二、 “ 葫蘆廟 ” 的隱喻及其推擴

“ 葫蘆廟 ” 的象征意義很大程度上從 “ 葫蘆 ” 而來，其次跟 “ 廟 ” 息息相關(guān)。先看 “ 葫蘆 ” ，葫蘆古稱瓠、匏或壺，又寫作壺盧、蒲蘆、胡盧等。古人以壺、瓠、匏三名皆可通稱，初無分別。據(jù)考證，葫蘆在我國栽培歷史悠久，距今已有7 000多年。最早的文字甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了壺字，呈葫蘆形?！对娊?jīng)》中的 “ 幡幡瓠葉，采之亨之 ”[4]341“ 匏有苦葉，濟有深涉 ”[4]39“ 七月食瓜，八月斷壺 ”[4]180等，都是最早記載葫蘆的文字。此為 “ 葫蘆 ” 本義。但 “ 葫蘆 ” 的隱喻義究竟是什么呢？我們略加梳理，發(fā)現(xiàn) “ 葫蘆 ” 至少有如下七種隱喻義：

（1） “ 葫蘆廟 ” 以 “ 葫蘆 ” 命名，是因為 “ 地方窄狹 ” 。這是《紅樓夢》第一回中的說法，但需注意的是，這并不是作者曹雪芹的說法，而是姑蘇城閶門外十里街仁清巷當?shù)厝怂〉恼熖枴２苎┣鄣目捶▽嶋H上是隱藏著的，需要我們從其他方面深入探索。

（2） “ 葫蘆 ” 是 “ 胡盧 ” 的諧音，有讓人胡盧一笑的意思[2]585。

（3） “ 葫蘆 ” 用來比喻三千大千世界，包羅萬象[2]585。可為什么 “ 葫蘆雖小，可以藏三千大千世界 ” 呢？按《后漢書·方術(shù)列傳》曾載費長房故事，或可說明一二。東漢時有費長房，某日正在酒樓上喝酒，看見 “ 市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中 ”[5]。費長房很奇怪，就買來酒肉拜見老翁。老翁領(lǐng)著費長房一起跳入壺中，如同仙境。費長房遂拜老翁為師學習方術(shù)，成了一代名醫(yī)，后世因以 “ 懸壺 ” 作為行醫(yī)的代稱。至今還流傳在人們口頭上的俗語 “ 葫蘆里賣的什么藥 ” ，也與此有關(guān)。順便提一下，《紅樓夢》第十六回趙嫫嫫說： “ 咱們家也要預(yù)備接咱們大小姐了？ ” 賈璉道： “ 這何用說呢！不然，這會子忙的是什么？ ” 甲側(cè)批云： “ 一段閑談中補出多少文章，真是費長房壺中天地也！ ”[3]160-161可見 “ 費長房壺中天地 ” 乃是讀書人熟知的典故。

（4）孔子曾對葫蘆發(fā)出過 “ 吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？ ”[6]的感慨，后世遂以 “ 匏系 ” “ 匏瓜 ” 比喻無用之物。另據(jù)《莊子·逍遙游》記載： “ 惠子謂莊子曰：‘魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！?”[7]26-27惠子的意思是大瓠用來盛水漿，堅硬程度不能保全自身；剖開做瓢，又太大無處可放?；葑咏?“ 大瓠 ” 這種容器來比喻莊子，是諷刺莊子的學說大而無用。莊子的回答是： “ 夫子固拙于用大矣。……今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！ ”[7]27莊子借葫蘆為喻，說明無用之大用。

（5）葫蘆本身形態(tài)各異，造型優(yōu)美，無須人工雕琢就給人喜氣祥和的美感，古人認為它可以驅(qū)災(zāi)辟邪，祈求幸福。很多道觀及佛廟常在屋脊或頂上放置瓷質(zhì)或陶制的葫蘆，因此葫蘆又有了辟邪驅(qū)鬼、保佑平安的作用。此外， “ 葫蘆 ” 還是道神或仙人最具特征的伴物，如八仙中的鐵拐李、跨鯉渡海的琴高、太上老君等身邊都有配掛。

（6）葫蘆果實圓潤飽滿，結(jié)子繁多，又與 “ 福祿 ” 諧音。而且葫蘆是草本植物，其枝莖稱為 “ 蔓 ” ，而 “ 蔓 ” 與 “ 萬 ” 諧音， “ 蔓帶 ” 與 “ 萬代 ” 諧音。 “ 福祿 ” “ 萬代 ” 即是 “ 福祿壽 ” 齊全，因而葫蘆成為吉祥的象征，被國人看作繁茂美滿、人丁興旺、幸福如意的吉祥物。

（7） “ 葫蘆 ” 乃是宋元時民間俗語 “ 葫蘆提 ” 一詞的省語，有時也寫作 “ 胡盧提 ” “ 胡盧題 ” “ 葫蘆蹄 ” 。據(jù)楊子華先生的考證， “ 胡盧提，即葫蘆提，糊里糊涂，不明不白。明湯顯祖批注《董解元西廂記》：‘葫蘆提，方言，糊涂也。’清杭人翟灝《通俗編》引宋程大昌《演繁露》：‘葫蘆提亦釋作 “ 糊涂 ” 。今江浙一帶方言仍有此語?！J提’這個具有杭州地方特色的方言，自宋以來就一直在杭州人的口頭上流傳，而且也被宋元話本小說所廣為運用 ”[8]。

從《紅樓夢》第四回《薄命女偏逢薄命郎 葫蘆僧亂判葫蘆案》看來，之所以命名為 “ 葫蘆廟 ” ，并非當?shù)厝怂J為的 “ 地方窄狹 ” 之故，而是暗含糊里糊涂之意，是以脂硯齋批語說： “ 糊涂也，故假語從此具焉。 ”[3]4一般認為脂批的這一說法表達了曹雪芹隱藏的意思。但以曹公用筆的狡猾，似乎還隱藏著更多的深意（但愿我們不是過度闡釋），這很大程度上取決于我們對 “ 糊涂 ” 一詞的理解有多深入。所謂 “ 糊涂 ” ，一般認為就是糊里糊涂、不明事理的意思，但這樣的解釋未免有些含混和籠統(tǒng)。值得注意的是，在某些地方的方言里， “ 糊涂 ” 一詞還用來指糊狀的面食，如河南是用小麥面、玉米面加入其他糧食顆?；蛘叩毓?、南瓜等精心熬制而成，山東及江蘇贛榆一帶則是用玉米面或白薯面加水煮成湯，而在魯西南地區(qū)，糊涂是用小麥面、玉米面、白薯面或各種豆面加入其他糧食脫皮顆粒或者地瓜、南瓜等精心熬制而成。按照詞義是從具體到抽象的引申規(guī)則， “ 不明事理 ” “ 胡亂 ” “ 模糊 ” 等意思不過是在 “ 糊狀面食 ” 這一本義基礎(chǔ)上的引申義而已，我們從 “ 糊狀面食 ” 這一具體物象中或許更能理解 “ 糊涂 ” （也即 “ 葫蘆 ” ）的深層隱喻。

先看 “ 糊涂 ” 的本義?？v觀一部《紅樓夢》，我們發(fā)現(xiàn)，跟 “ 糊狀面食 ” 最為接近的形象竟然是 “ 泥 ” 。賈寶玉關(guān)于 “ 泥 ” 和 “ 水 ” 的說法向來被認為是《紅樓夢》中最精彩也最具顛覆性的一個比喻。小說第二回，作者借冷子興之口，道出了賈寶玉的這句名言： “ 女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。 ”[1]28同是在這一回，作者又借賈雨村之口，道出了甄寶玉的名言： “ 必得兩個女兒伴著我讀書，我方能認得字，心里也明白；不然我自己心里糊涂。 ”[1]31一賈一甄，卻都跟 “ 糊涂 ” 密切有關(guān)。細揆文意，曹雪芹簡直是將 “ 糊涂 ” （也即 “ 葫蘆 ” ）與男人畫上了等號。

再看 “ 糊涂 ” 的引申義。第十九回，襲人曾這樣說賈寶玉： “ 凡讀書上進的人，你就起個名字叫作‘祿蠹’；又說只除‘明明德’外無書，都是前人自己不能解圣人之書，便另出己意，混編纂出來的。 ”[1]263也即是說，在賈寶玉看來，世間有一些糊涂人，不但自己糊涂不解圣訓(xùn)，反而混編纂出一些書來讓后來者愈加糊涂，所有這些糊里糊涂 “ 讀書上進 ” 的人不過是 “ 祿蠹 ” 而已。所謂 “ 祿蠹 ” ，字面意思就是竊食俸祿的蛀蟲，比喻那些貪求官位俸祿的人。究竟哪些人可算作這樣的 “ 祿蠹 ” 呢？第三十二回，寫賈寶玉不愿出去見賈雨村，史湘云這樣說寶玉： “ 還是這個情性不改。如今大了，你就不愿讀書去考舉人進士的，也該常常的會會這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟的學問，也好將來應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個朋友。沒見你成年家只在我們隊里攪些什么！ ” 寶玉聽了道： “ 姑娘請別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細污了你知經(jīng)濟學問的。 ” ……寶玉道： “ 林姑娘從來說過這些混帳話不曾？若他也說過這些混帳話，我早和他生分了。 ” 襲人和湘云都點頭笑道： “ 這原是混帳話。 ”[1]432賈寶玉何以看不上賈雨村？因為賈雨村從本質(zhì)上來說就是 “ 祿蠹 ” ！推而廣之，在賈寶玉看來，凡是熱衷于科舉功名和仕途經(jīng)濟的人，他們就是糊涂，連襲人和湘云讓他去學些 “ 仕途經(jīng)濟 ” 的話也成了 “ 混賬話 ” 。由此，我們不難看出深藏其中的隱喻線索： “ 葫蘆 ” 即是 “ 糊涂 ” ， “ 糊涂 ” 則隱喻那些熱衷于科舉功名仕途經(jīng)濟的男人！那些糊涂混賬的男人一旦有了權(quán)力，就會糊涂混賬地判案，也即第四回所謂的 “ 葫蘆僧亂判葫蘆案 ” ！其中， “ 葫蘆僧 ” 不僅指門子（原是葫蘆廟里一個小沙彌，后來蓄發(fā)當了門子），更是指 “ 一向加官進祿 ” 的賈雨村之流！如此一來，曹雪芹筆下看似極不經(jīng)意的 “ 葫蘆廟 ” ，竟隱藏著嘲諷功名批判皇權(quán)的思想。

那么 “ 廟 ” 又有什么樣的隱喻呢？難道僅僅是一座 “ 古廟 ” 那么簡單嗎？我們認為，從隱喻學角度觀之， “ 廟 ” 并非僅僅指 “ 寺廟 ” 之 “ 廟 ” ，也可以指 “ 廟堂 ” 之 “ 廟 ” ，乃一字而蘊二義。如果說， “ 葫蘆 ” 意為 “ 糊涂 ” ，乃是語音上的雙關(guān)，那么我們可以說， “ 廟 ” 既指 “ 寺廟 ” ，又指 “ 廟堂 ” ，這是語義上的雙關(guān)。表面上在說 “ 寺廟 ” 之 “ 廟 ” ，其實隱藏著 “ 廟堂 ” 之 “ 廟 ” 。所謂 “ 寺廟 ” ，也就是《紅樓夢》第一回實筆所寫之 “ 古廟 ” ，乃是賈雨村寄居其中，甄士隱住在隔壁，后因 “ 三月十五，葫蘆廟中炸供，那些和尚不加小心，致使油鍋火逸 ”[1]16而燒掉了的 “ 古廟 ” 。所謂 “ 廟堂 ” ，則隱指朝廷而代稱帝王（廟指太廟宗廟，堂指殿堂明堂），如范仲淹《岳陽樓記》所云： “ 居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。 ”[9]按此 “ 葫蘆廟 ” 之 “ 廟 ” ，因熱衷于功名仕進、 “ 一向加官進祿 ” 的賈雨村之流寄居其中，遂使之成為朝廷帝王乃至國家政治體制的隱喻，在這個意義上，我們認為，曹雪芹在 “ 廟 ” 前加一 “ 古 ” 字，實際上隱含著這樣的國家政治體制由來已久，可以說是古往今來整個歷史的隱喻。值得注意的是，曹雪芹的這一觀念，曾借石頭之口作了相當?shù)陌凳荆?“ 我?guī)熀翁V耶！若云無朝代可考，今我?guī)熅辜俳铦h唐等年紀添綴，又有何難？但我想，歷來野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀哉！ ”[1]4-5蓋曹公之意，中國古往今來的歷史，就其 “ 事體情理 ” 而言， “ 皆蹈一轍 ” ，大抵如是。作者僅憑寥寥數(shù)語，便使小說的歷史內(nèi)蘊大大推擴，而不拘囿于一朝一代，這就是 “ 古廟 ” 一詞的隱喻。

總括起來說就是，曹雪芹以 “ 葫蘆廟 ” 明寫和尚炸供燒掉的那座 “ 古廟 ” ，其實卻是隱指賈雨村之流寄居其中以求功名 “ 福祿 ” 的糊涂世界，而這個糊涂世界，就其空間而言，乃是隱指賈雨村這樣的祿蠹們趨之若鶩的廟堂，由此推擴而隱指皇權(quán)控制著的整個天下；就其時間而言，則隱指古往今來的整個歷史。吊詭的是，這皇權(quán)控制著的整個天下，在曹雪芹看來，其 “ 地方窄狹 ”[1]7，究其實不過一 “ 葫蘆 ” 而已，頗有點《莊子·則陽》中 “ 蝸角 ”[7]677的意味。

三、 “ 葫蘆廟 ” 內(nèi)外：賈雨村與甄士隱臆說

“ 葫蘆廟 ” 的隱喻既明，我們對于賈雨村和甄士隱這兩個跟 “ 葫蘆廟 ” 有甚深淵源的人物也就不難理解了。按書中第一回所寫，賈雨村乃是 “ 葫蘆廟內(nèi)寄居的一個窮儒——姓賈名化、表字時飛、別號雨村 ”[1]11者， “ 原系湖州人氏，也是詩書仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已盡，人口衰喪，只剩得他一身一口，在家鄉(xiāng)無益，因進京求取功名，再整基業(yè)。自前歲來此，又淹蹇住了，暫寄廟中安身，每日賣字作文為生 ”[1]11。賈雨村一出場，曹公即以諧音的方式做了諸多隱喻。據(jù)甲側(cè)批，賈化諧音 “ 假話 ”[3]7，時飛諧音 “ 實非 ”[3]7，雨村即 “ 村言粗語 ” “ 言以村粗之言，演出一段假話也 ”[3]7。至其籍貫 “ 湖州 ” ，則諧音 “ 胡謅 ”[3]7。這幾乎已成紅學界共識。至于甄士隱，本是葫蘆廟旁住著的一家鄉(xiāng)宦， “ 姓甄，名費，字士隱。……稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花修竹、酌酒吟詩為樂，倒是神仙一流人品 ”[1]7。據(jù)甲側(cè)批，甄費乃 “ 真廢 ” 之諧音，甄士隱則是 “ 真事隱 ” 之諧音。這似乎也已成為紅學界共識。值得注意的是，脂硯齋批語固然有助于我們深入理解《紅樓夢》文本，卻未必不是我們更深解讀《紅樓夢》奧義的一個障礙。脂硯齋對于《紅樓夢》的解讀，未可視為唯一正確和唯一圓滿的解釋。在我們看來，因為 “ 葫蘆廟 ” 獨特的隱喻性質(zhì)， “ 葫蘆廟 ” 內(nèi)外所住的賈甄二人，便理所當然地具有了更深的隱喻意義，這是需要我們不囿于脂批而必須超越的地方。

《紅樓夢》開篇即以 “ 葫蘆廟 ” 作為整個故事的現(xiàn)實起點，而特意設(shè)置甄士隱賈雨村二人，并讓 “ 進京求取功名 ” 的賈雨村寄居于葫蘆廟內(nèi)，讓 “ 不以功名為念 ” 的甄士隱住在葫蘆廟旁，在構(gòu)思上別有深意，值得深入挖掘。賈雨村之 “ 賈 ” 既諧音 “ 假 ” ，甄士隱之 “ 甄 ” 既諧音 “ 真 ” ，也就可以說，在曹公的潛意識里，似乎隱含著這樣一層意思： “ 求取功名 ” 者（如賈雨村）每寄居于葫蘆廟之內(nèi)，而 “ 不以功名為念 ” 者（如甄士隱）則住在葫蘆廟之旁。 “ 葫蘆廟 ” 既隱喻 “ 皇權(quán)控制著的整個天下 ” ，則甄賈二人的隱喻意義不言自明：那些在皇權(quán)體制之內(nèi)者，即是 “ 進京求取功名 ” 而 “ 假 ” 者，而那些 “ 不以功名為念 ” 者，則是自覺疏離于皇權(quán)體制之外而 “ 真 ” 者。從某種意義上可以說， “ 賈雨村 ” 不只是 “ 假語村（言） ” 的諧音，亦當是 “ 假語存（焉） ” 的諧音。與此相類， “ 甄士隱 ” 也不只是 “ 真事隱（去） ” 的諧音，亦當是 “ 真士隱（去） ” 的諧音。如此解讀甄賈二人，似乎更能窺見曹公寫作《紅樓夢》的本意，不僅是為 “ 行止見識，皆出于我之上 ”[1]1的閨閣立傳，亦是對古往今來那些熱衷于功名的 “ 祿蠹 ” 之流進行批判。更讓人深思的是，小說開篇還以隱喻的方式揭示了甄賈二人之間的微妙關(guān)系：賈雨村淹蹇寄居于葫蘆廟內(nèi)，還是靠了甄士隱資助盤費才得以進京赴考而踏上仕途的。當他踏上仕途之后，不上一年，便被上司參了一本，說他 “ 生情狡猾，擅篡禮儀，且沽清正之名，而暗結(jié)虎狼之屬，致使地方多事，民命不堪 ”[1]22，典型的一個靠 “ 假語 ” 而 “ 存 ” 者。如此我們就不難理解，在第四回《薄命女偏逢薄命郎葫蘆僧亂判葫蘆案》中，賈雨村明知被拐的女孩就是大恩人甄士隱之女英蓮，卻因門子一番利害分析，竟置恩人于不顧，胡亂判了此案。其徇私枉法，放走薛蟠，以為進身之階的一系列舉動，正是其依 “ 假語 ” 而 “ 存 ” 的本性使然。饒有意味的是，門子跟 “ 葫蘆廟 ” 亦有很深的淵源，他 “ 本是葫蘆廟內(nèi)一個小沙彌，因被火之后，無處安身，欲投別廟去修行，又耐不得清涼景況，因想這件生意倒還輕省熱鬧，遂趁年紀蓄了發(fā)，充了門子 ”[1]57。在 “ 葫蘆廟 ” 中修行的小沙彌 “ 耐不得清涼景況 ” ，而蓄發(fā)充了門子，給賈雨村大談特談護官符之妙用，其實也正是 “ 葫蘆廟 ” 作為皇權(quán)社會扭曲和戕害人性的一個隱喻性表達。

四、結(jié)語

從隱喻的角度切入《紅樓夢》文本，小說的意蘊更加深邃廣闊。就 “ 葫蘆廟 ” 及甄士隱和賈雨村二人的隱喻意義而論，曹雪芹大抵悲慨于這樣的社會現(xiàn)實：那些熱衷于功名的賈雨村之流依靠他們的 “ 假語 ” 混得風生水起，但像甄士隱這樣一些不以功名為念的 “ 真士 ” 卻悄焉隱退，終身游離于皇權(quán)體制之外，看似 “ 神仙一流人品 ” ，終究只落得個晚景凄涼的境地：先是愛女失蹤，繼之以房屋被焚，不得已而投奔岳丈，又因 “ 不慣生理稼穡等事 ”[1]16，貧病交攻，境況潦倒，終被跛足道人度脫出家，徹底逃離紅塵。曹公對于世間那些靠 “ 假語 ” 而 “ 存 ” 者，固多揶揄批判，其對于那些處境日漸艱危的 “ 真士 ” 而 “ 隱 ” 者，則充滿了深刻的同情，并讓他們成為智慧與洞達的化身。曹雪芹悲慨于世間真假之淆亂，不獨以甄賈二人揭開全書序幕，并通過甄士隱所夢太虛幻境的牌坊對聯(lián) “ 假作真時真亦假，無為有處有還無 ”[1]10，自然過渡到 “ 真 ” 與 “ 假 ” 之間的辯證關(guān)系，進而上升到 “ 有 ” 與 “ 無 ” 之形而上的高度。