藥正陽

“國家典制，祭祀為重?！盵1]祭祀不但位列五禮之首，而且被認(rèn)為是與軍事活動(dòng)同等重要的國之大事，是現(xiàn)實(shí)世界人們與鬼神進(jìn)行交流的中介。人們舉行祭祀活動(dòng)的目的是多種多樣的，其可以概括為三類：有祈焉、有報(bào)焉、有由辟焉，即祈求、報(bào)答和攘災(zāi)。但在早期社會中，祭祀并不是一種規(guī)范的制度，只是人們驅(qū)災(zāi)避禍的一種手段，但隨著社會的進(jìn)步、朝代的更迭，祭祀的地位逐漸提升，被上升為一種制度、一種規(guī)范，成為統(tǒng)治階級進(jìn)行精神統(tǒng)治的工具。《黑圖檔》是清代盛京內(nèi)務(wù)府形成的公文抄存檔案，是盛京內(nèi)務(wù)府同北京總管內(nèi)務(wù)府、北京六部等衙門之間，以及同盛京將軍衙門、奉天府、盛京五部等衙門間往來公文原件抄錄后形成的[2]。《黑圖檔·咸豐朝》收錄咸豐元年（1851）至咸豐十一年（1861）京來檔 6 卷、京行檔 6 卷、部來檔 24 卷、部行檔24 卷，合計(jì)60 卷，檔案原件滿漢文各半，每件檔案都編譯了中文目錄，這為學(xué)術(shù)界研究盛京內(nèi)務(wù)府提供了重要的第一手史料[3]。它包括了關(guān)于祭祀制度方面的內(nèi)容，這些檔案很好地彌補(bǔ)了咸豐時(shí)期盛京地區(qū)關(guān)于祭祀制度相關(guān)內(nèi)容的空白，為我國清朝盛京祭祀制度的研究創(chuàng)造了條件。

一、祭祀禮儀制度

祭祀是一種崇拜祖先、崇拜自然的禮儀，祭祀者對于祖先等情感的表達(dá)要借助一定的物質(zhì)手段與特定的符號以及程序才能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，在長期的祭祀活動(dòng)中，就逐漸形成了一些有關(guān)祭樂以及紀(jì)律等方面的程式及其規(guī)則。

1.祭樂制度。我國自古以來就非常重視禮樂之間的關(guān)系，禮儀活動(dòng)往往會伴之以樂，樂舞逐漸成為中國古代禮樂制度的重要組成部分，不同等級、不同形式的禮儀活動(dòng)有不同的樂曲與之相配，這一習(xí)俗延續(xù)至清朝時(shí)期的盛京地區(qū)。

如《盛京將軍衙門為關(guān)帝升入中祀樂章添入禮節(jié)事》中記載：“祠祭司案呈前經(jīng)本部會奏關(guān)帝升入中祀遣官事宜一折并禮部條款?yuàn)A片二件，於具奏后業(yè)經(jīng)知照在案。今據(jù)翰林院將樂章?lián)駭M送部，相應(yīng)抄錄樂章，通行各直省添入禮節(jié)遵照辦理可也。”[4]這則檔案體現(xiàn)了在關(guān)帝進(jìn)入中祀后，較之前的祭祀樂章及樂器陳設(shè)都有了極大的調(diào)整，這是清朝實(shí)行森嚴(yán)等級制度在祭祀禮儀方面的一個(gè)體現(xiàn)。又如《盛京將軍衙門為抄送關(guān)帝升祀樂章新譜事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“又準(zhǔn)閩浙兩廣各總督咨請示，覆各等因前來查樂章新譜制自太常山東，未折他省可知，現(xiàn)經(jīng)本部重加校正音律，既協(xié)字句無訛相應(yīng)通行直省文武各衙門，即遵照此次□□定本轉(zhuǎn)傳所屬敬謹(jǐn)將事可也。須至咨者等因前來相應(yīng)照依原咨樂章新譜抄單，咨行盛京內(nèi)務(wù)府可也?！盵5]這表明在關(guān)帝升入中祀之后，對于樂章要進(jìn)行修改并先后與山東、閩浙總督請示樂譜，最后于本部校定，體現(xiàn)了咸豐時(shí)期盛京地區(qū)祭祀樂曲的修訂不僅要與祭祀對象的尊卑等級相符合，還注重各地區(qū)之間的溝通協(xié)調(diào)，從而使祭樂更好地流傳使用。

2.紀(jì)律制度。清朝的祭祀共分為九個(gè)儀程，即迎神、奠玉帛、進(jìn)俎、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、撤饌、送神、望瘞等。每進(jìn)行一項(xiàng)儀程，皇帝都要分別向正位、各配位、各從位行三跪九叩禮，歷時(shí)兩小時(shí)之久。咸豐時(shí)期盛京地區(qū)的祭祀活動(dòng)有著比較嚴(yán)格的紀(jì)律，官員必須虔誠整肅，不許遲到早退、不許咳嗽吐痰、不許紊亂次序、不許越級等等。

例如，《盛京禮部為知會先師孔子誕辰之日不理刑名禁止屠宰事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“盛京禮部為知會事檔房案呈，查得本年八月二十七日先師孔子誕辰，此一日齋戒，不理刑名，禁止屠宰，知會盛京內(nèi)務(wù)府可也。須至咨者。”[6]這則檔案表明了在祭祀孔子之日，不能宰殺牲畜，不處理刑事案件。又如《禮部為奏準(zhǔn)恭送宣宗成皇帝圣容至盛京鳳凰樓供奉禮儀事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“設(shè)皇上拜褥于香案前，親王以下、侍郎副都統(tǒng)以上咸蟒袍補(bǔ)服集彩棚外，祗俟工部預(yù)設(shè)彩亭亭于乾清門門外，太監(jiān)舁請至乾清宮檐下?！盵7]這表明皇帝、親王以下和侍郎副都統(tǒng)以上等不同的祭祀主體在祭祀活動(dòng)中所處的位置有明確的規(guī)定。這都體現(xiàn)出咸豐時(shí)期盛京地區(qū)對祭祀活動(dòng)有著嚴(yán)格的禮儀規(guī)則和程式規(guī)定，這已經(jīng)形成了較為嚴(yán)格的紀(jì)律制度。

二、祭祀規(guī)則制度

祭祀規(guī)則制度規(guī)定了如何舉行祭祀活動(dòng)以及祭祀活動(dòng)應(yīng)該包含的具體內(nèi)容?！逗趫D檔·咸豐朝》涉及了許多關(guān)于祭祀的規(guī)則制度。

1.祭祀的對象。國家祭祀禮儀根據(jù)祭祀對象及其地位的不同，分為三等?！疤靿?、地壇、祈谷壇、太廟、社稷壇為大祀”；“朝日壇、夕月壇、歷代帝王廟、文廟、先農(nóng)壇為中祀”；“太歲、神袛?shù)葔?，先醫(yī)、東岳、城隍等廟為小祀”[8]。這種分類在以后歷朝均有所損益。

（1）祭祀先王。在咸豐時(shí)期盛京地區(qū)的諸多祭祀活動(dòng)中，對先王的祭祀是一種重要的常規(guī)性祭祀活動(dòng)。歷朝歷代的開創(chuàng)者在建立其國家政權(quán)的時(shí)候，都注重對先王的祭祀，以此來表明其繼承人的合法身份并為后代君主立下典范。

如《盛京禮部為分撥兩陵大祭抬桌官員事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“盛京禮部為咨派抬桌官員事檔房案呈，七月十五日兩陵大祭應(yīng)用抬桌官員，先經(jīng)本部分晰開單移咨盛京將軍、四部、內(nèi)務(wù)府、府尹衙門?！盵9]又如《盛京禮部為知會世宗憲皇帝誕辰日禁止屠宰事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“盛京禮部為知會事檔房案呈，查明得本年十月三十日世宗憲皇帝誕辰，此一日禁止屠宰之處，相應(yīng)知會盛京內(nèi)務(wù)府查照可也?！盵10]這兩則檔案體現(xiàn)了咸豐時(shí)期的盛京地區(qū)，統(tǒng)治者注重對先王的祭祀，始終在奉行“以孝治天下”的理念，把先王祭祀作為國家禮制建設(shè)的重中之重，通過祭祀來鼓勵(lì)后代勵(lì)精圖治，擴(kuò)大宗族宏業(yè)。

（2）祭祀社稷之神。祭社稷之神是清代祈求風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收的祭祀禮儀。由于我國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，歷朝歷代統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都十分重視。在咸豐時(shí)期的國家祭祀體系中，社稷之神作為祈求農(nóng)業(yè)豐收的重要神袛而備受尊崇。

正如《盛京戶部為將慶安呈控張萬才盜典祭田一案銷案事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“雍正五年冊載正黃旗，李奉祖牛錄束拉張自亮，一領(lǐng)地畝均未注寫墳丁祭田字樣，查明本處漢軍正黃旗佐領(lǐng)特樸欽報(bào)稱，該旗新陳仆丁冊內(nèi)并無張萬才及其祖父張進(jìn)祿、張印、張自亮等名?！盵11]這則檔案記載了咸豐時(shí)期盛京地區(qū)統(tǒng)治者對田地社稷之神的祭祀，表明了統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

（3）祭祀孔子。我國古代祭祀先師孔子有著悠久的歷史。自西漢漢武帝以來，儒家思想成了中國封建社會的正統(tǒng)思想，一直延續(xù)到清朝時(shí)期。因此，清朝統(tǒng)治者將祭祀孔子視為厲行教化、維護(hù)統(tǒng)治的重要手段。

《盛京戶部侍郎等為恭祭先師孔子事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“為知照事照得本年八月初九日上丁，例應(yīng)寅正會集恭祭先師孔子，除應(yīng)備祭品等項(xiàng)，檄飭承德縣遵照定例動(dòng)項(xiàng)備辦外，相應(yīng)移咨為此合咨，貴衙門查照施行，須至咨者?！盵12]又如《奉天府衙門為恭祭先師孔子事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“奉天府府尹衙門為知照事，照得本年二月初六日上丁，例應(yīng)寅正會集恭祭先師孔子，除應(yīng)備祭品等項(xiàng)，檄飭承德縣遵照定例動(dòng)項(xiàng)備辦外，相應(yīng)移咨?！盵13]可見咸豐時(shí)期的盛京地區(qū)將祭孔這一行為推向了一定的高潮，他們在尊孔的同時(shí)，也將自己塑造為儒家的道統(tǒng)傳人。

（4）祭祀關(guān)帝。在咸豐時(shí)期統(tǒng)治者所提倡的道德準(zhǔn)則中，“忠”處于非常重要的地位。忠孝的觀念起源于夏朝，“夏道尚忠，復(fù)尚孝”[14],這里“忠”是指君主及官吏之忠于民，臣忠于君。關(guān)羽就是忠君愛國的一個(gè)典范，因此祭祀關(guān)帝也是清代祭祀活動(dòng)中的一項(xiàng)?！妒⒕④娧瞄T為知會關(guān)帝升入中祀并祀禮條款事》中記載：“關(guān)帝升入中祀，遣官事宜一折并禮節(jié)條款，夾片二件，于咸豐三年（1853）十月二十三日奏，二十四日內(nèi)閣抄出奏，上諭禮部等衙門議奏關(guān)帝升入中祀禮節(jié)一折，我朝尊崇關(guān)帝，祀典攸隆，仰荷神威疊照顯佑，本年復(fù)加崇封號?！盵15]又如《盛京將軍衙門為抄送關(guān)帝升入中祀告察祝文事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“盛京等處將軍衙門為咨行事。左禮司案呈準(zhǔn)禮部咨開為移咨事，祠祭司案呈，恭照關(guān)帝升入中祀遣官事宜，并禮節(jié)夾片于具奏后業(yè)經(jīng)知照在案?！盵16]這兩則檔案體現(xiàn)了統(tǒng)治者將關(guān)帝升入中祀并對其施行更為厚重的禮節(jié)，說明了咸豐時(shí)期盛京地區(qū)統(tǒng)治者對忠義觀念的認(rèn)同。

2.祭祀的時(shí)間。

（1）以我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣為基準(zhǔn)確定祭祀時(shí)間。這是最主要的一類祭祀時(shí)間。由于我國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，人們根據(jù)長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)而制定的二十四節(jié)氣對于農(nóng)業(yè)發(fā)展有著重要的意義。所以，咸豐時(shí)期盛京地區(qū)多數(shù)的重要祭祀活動(dòng)都發(fā)生在這二十四節(jié)氣當(dāng)中，例如清明節(jié)、冬至。

清明節(jié)是氣清景明、萬物新生的時(shí)節(jié)，是自古以來人們祭拜先人的傳統(tǒng)節(jié)日。例如，《盛京禮部為分派清明兩陵大祭應(yīng)用抬桌官員事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“盛京禮部為分派抬桌官員事檔房案呈，查得本年二月十五日清明兩陵大祭應(yīng)用抬桌官員，先經(jīng)本部分晰開單，移咨盛京將軍各部衙門?！盵17]冬至作為我國民間的傳統(tǒng)節(jié)日，也是國家舉辦祭祀活動(dòng)的一個(gè)時(shí)節(jié)。因?yàn)槎恋膩砼R，子孫們會覺得在冥界的祖先也正面臨著寒冷的威脅。例如，《盛京禮部為分派兩陵大祭抬桌官員事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“盛京禮部為分派抬桌官員事檔案房呈，查得本年十一月十一日冬至兩陵大祭應(yīng)用抬桌官員，先經(jīng)本部分晰開單移咨盛京將軍衙門四部等衙門?！盵18]從這兩則檔案中可以看出，咸豐時(shí)期盛京地區(qū)非常重視清明節(jié)、冬至等二十四節(jié)氣的祭祀，這些制度是由民間習(xí)俗的不斷影響而形成的。

（2）授權(quán)主體確定的祭祀時(shí)間。受到傳統(tǒng)祭祀習(xí)俗的影響，祭祀活動(dòng)都必須在吉日舉行，因此在清代盛京地區(qū)，授權(quán)主體有權(quán)利對祭祀的時(shí)間進(jìn)行一定的規(guī)定，它已經(jīng)形成了一種約定俗成的行為規(guī)范。

例如，《盛京禮部為知會十月初一日三陵贊祭事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“照得每年十月初一日永陵、福陵、昭陵贊祭，久經(jīng)辦理在案。今本年十月初一日應(yīng)行贊祭之處盛京內(nèi)務(wù)府可也?！盵19]這就說明十月一日是每年祭祀三陵的節(jié)日，必須要遵照執(zhí)行。又如《禮部為知會祭祀各壇廟日期事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“正月十一日祭祈谷壇，自初八日齋三日。二月初三日祭文昌廟，承祭官于初二日齋二日。二月初八日祭先師孔子，自初六日齋二日。二月初九日祭社稷壇，自初六日齋三日。神袛壇二月十三日祭，昭忠祠二月十五日祭……”[20]在這則檔案中，禮部明確地規(guī)定了對文昌廟、孔子、社稷、神祠等祭祀的時(shí)間。在《黑圖檔》的記載中，統(tǒng)治者每年還會對先皇帝、先皇后、孔子的誕辰日進(jìn)行祭祀，這就表明了咸豐時(shí)期盛京地區(qū)在祭祀時(shí)間上已經(jīng)形成了一種較為完善的制度。

3.祭祀的場所。祭祀活動(dòng)的莊重性和嚴(yán)肅性決定了祭祀的場所必須進(jìn)行嚴(yán)格的選擇，不能任意為之。在咸豐時(shí)期的盛京地區(qū)，祭祀活動(dòng)都在固定的地點(diǎn)舉行。如《工部為奏準(zhǔn)修繕太廟配殿應(yīng)需工料款項(xiàng)等事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“工部為咨行事，管繕?biāo)景赋剩瑑?nèi)閣抄出，盛京將軍宗室奕□等奏會同勘驗(yàn)太廟東西配殿未逾保固各應(yīng)修情形，請旨飭交欽天監(jiān)選擇吉期動(dòng)支。”[21]可見太廟是最基本的祭祀祖先的場所，并且咸豐時(shí)期統(tǒng)治者非常重視對太廟的修繕。又如《欽天監(jiān)為奏準(zhǔn)祈谷壇改于正月十八日次辛致祭事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“所有本監(jiān)于咸豐六年（1856）十月二十五日具奏，咸豐七年正月初八日上辛祭祈谷壇改于十八日次辛致祭等因一折，本日奉旨依議，欽此。查本監(jiān)咸豐七年時(shí)憲書內(nèi)齋戒日期向于日傍加圈作記，今既經(jīng)奏準(zhǔn)改于十八日次辛大祀祈谷壇。自應(yīng)通行遵照可也?！盵22]可見祭壇也是祭祀神明的一個(gè)重要場所。

三、祭祀保障制度

作為統(tǒng)治者非常重視的一項(xiàng)活動(dòng)，祭祀并不是一項(xiàng)孤立的活動(dòng)，需要有一些前期的準(zhǔn)備活動(dòng)、專業(yè)人員的參與以及各部門的上傳下達(dá)，才能使其順利進(jìn)行。

1.齋戒活動(dòng)。齋戒是祭者在祭祀活動(dòng)前必不可少的一個(gè)流程，其要求歷代皆同，具有濃厚的神秘色彩，受到人們的重視。例如，《盛京禮部為仁宗?；实壅Q辰日齋戒禁止屠宰等事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“盛京禮部為知會事檔房案呈查得本年十月初六日，仁宗睿皇帝誕辰此一日。虔誠齊戒，不理刑名，禁止屠宰之處知會盛京內(nèi)務(wù)府可也?！盵23]這則檔案表明了在仁宗?；实壅Q辰之日的齋戒活動(dòng)中，不應(yīng)該處理刑事案件，不應(yīng)該屠殺牲畜，這就說明咸豐時(shí)期盛京地區(qū)在齋戒期間有著比較嚴(yán)格的禁忌和規(guī)定。

2.專業(yè)化人員的參與。在咸豐時(shí)期的盛京地區(qū)，國家對祭祀事務(wù)有專門的機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。盛京禮部是清朝皇帝為突出陪都盛京的重要性，管理盛京地區(qū)的祭祀禮儀事務(wù)而設(shè)立的，而禮部負(fù)責(zé)掌管全國的五禮之儀制及學(xué)校貢舉之法[24]。例如，《盛京禮部為咨取昭陵大祭抬桌官員銜名事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“盛京禮部為咨取抬桌官員事檔案房呈查得本年四月十七日，昭陵忌辰大祭咨取抬官員前來，相應(yīng)照例行文盛京內(nèi)務(wù)府。”[25]這就體現(xiàn)了禮部具有管理祭祀活動(dòng)的職能，這一時(shí)期還有專門負(fù)責(zé)抬祭品的人員，禮部與抬桌官員的設(shè)置就體現(xiàn)了咸豐時(shí)期對祭祀活動(dòng)的重視以及人員設(shè)置的專業(yè)化。

3.各部門溝通協(xié)調(diào)。由于祭祀活動(dòng)事關(guān)重大，因而活動(dòng)細(xì)則在許多情況下也需要各部門文武百官的參與，集思廣益，形成結(jié)論之后再提交給上一級的統(tǒng)治者。例如，《盛京禮部為分派兩陵大祭抬桌官員事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“盛京禮部為分派抬桌官員事檔房案呈查二月二十九日清明兩陵大祭，（應(yīng)用）抬桌官員先徑本部分晰開單，移咨盛京將軍、四部等衙門，委員送部去后，今準(zhǔn)盛京內(nèi)務(wù)府委定筆帖式銀文萃，德昌庫使崔玉、春暉、馬永祥、克什布等，俱徑簽掣得福陵抬桌官員?！盵26]又如《盛京內(nèi)務(wù)府為奏準(zhǔn)鳳凰樓供奉圣容位置交回朱批原折事咨總管內(nèi)務(wù)府》中記載：“除原圖留中，今將硃批原折、請安黃折一并咨行盛京將軍衙門查收外，仍希貴衙門回繳硃批時(shí)合并知照總管內(nèi)務(wù)府。查照暨知會禮部，其禮部公文一角咨行盛京兵部，由驛轉(zhuǎn)遞可也?！盵27]這兩則檔案表明了委任抬桌官員、奏準(zhǔn)鳳凰樓供奉圣容位置這些事需要盛京將軍衙門、總管內(nèi)務(wù)府、禮部等不同部門的協(xié)商才能實(shí)現(xiàn)。這都體現(xiàn)了咸豐時(shí)期盛京地區(qū)祭祀活動(dòng)的開展注重多部門之間的溝通協(xié)調(diào)。

四、祭祀物品制度

祭祀物品是祭祀活動(dòng)得以順利開展的前提條件?！逗趫D檔·咸豐朝》有專門的檔案對祭祀所用物品進(jìn)行明確的規(guī)定。

1.祭祀供奉。祭品自古以來就是祭祀活動(dòng)中人與神靈進(jìn)行交流和溝通的重要媒介和象征符號。在咸豐時(shí)期的盛京地區(qū)，祭祀過程中使用的祭品種類較多，主要包括神御物、天尊佛像與犧牲。

正如《為奏準(zhǔn)敬繪供奉圣容之金龍柜排列圖恭呈御覽事》中記載：“咸豐八年（1858）五月初九日準(zhǔn)禮部來咨，內(nèi)稱仁宗?；实凼ト莨停⒕┱埖洮F(xiàn)辦恭送之玉冊玉寶，并實(shí)錄圣訓(xùn)玉牒。”[28]在祭祀活動(dòng)中，將玉器作為祭品，這一行為沿襲古制。如《檔案房為繪送尊藏冊寶位次圖奏請欽定事呈請咨總管內(nèi)務(wù)府》中記載：“檔案房呈，為咨報(bào)事。本衙門具奏為恭請欽定尊藏寶冊位次敬謹(jǐn)繪圖恭呈御覽仰祈圣鑒事竊奴才等，準(zhǔn)禮部移咨內(nèi)稱擇吉，於咸豐三年（1853）三月初八日恭逢寶冊至盛京太廟尊藏。”[29]這則檔案體現(xiàn)了在咸豐朝時(shí)期的盛京地區(qū)，繪制的尊藏寶冊也是一種重要的祭品。牛、羊也是統(tǒng)治者在祭祀活動(dòng)中使用的重要祭品，是滿族人傳統(tǒng)飲食習(xí)慣的真實(shí)寫照。人們正是通過這些祭品來表達(dá)對神明祖先的虔誠敬畏，確保祭祀活動(dòng)的順利開展。

2.祭服。據(jù)史料記載，早在商周時(shí)期我國就形成了比較完善的冠服制度，每逢祭祀時(shí)節(jié)的到來，統(tǒng)治者就會根據(jù)祭祀禮儀的不同及祭祀對象的尊卑穿不同形式的祭服以及佩戴不同形式的佩飾。根據(jù)《盛京禮部為知會孝穆成皇后忌辰日應(yīng)穿服色事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“是日正值孝穆成皇后忌辰，查九年、十年均于正月二十一日開印。所有應(yīng)穿服色曾經(jīng)付知各衙門查照。此一日，仍穿朝服。拜印時(shí)作樂，開印后不穿褂，穿常服，散署后再換素服。相應(yīng)預(yù)咨盛京內(nèi)務(wù)府查照，須至咨者。”[30]這一件檔案表明了在孝穆皇后的忌辰這一天，祭祀前、拜印后、散署后不同時(shí)段的服飾都有不同的規(guī)定。又如《盛京將軍衙門為皇帝謁慕陵十一日禮成官員釋服事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“本衙門接閱邸抄內(nèi)閣，皇上于初六日啟鑾恭謁慕陵，十一日行釋服禮，禮成后回鑾等因，相應(yīng)咨行盛京內(nèi)務(wù)府轉(zhuǎn)飭所屬文武官員，即于十一日釋服更換天青褂，掛朝珠可也。須至咨者。”[31]這一檔案體現(xiàn)了祭服作為一種象征，在一定程度上已經(jīng)成為統(tǒng)治者強(qiáng)化文化認(rèn)同、推行森嚴(yán)的等級制度、鞏固延續(xù)其統(tǒng)治的重要手段。

祭祀是基于人們的鬼神信仰而產(chǎn)生的崇拜方式。清朝皇陵每年有五次大祭，即清明、中元、冬至、歲暮和忌辰，每月朔、望皆有小祭。除固定的祭祀以外，國家重大慶典、武功告成等皆有祭陵之舉[32],可見祭祀一直受到統(tǒng)治者的高度重視。清朝咸豐時(shí)期，盛京地區(qū)的封建統(tǒng)治達(dá)到一定的高度，祭祀作為一種精神統(tǒng)治的工具也必然形成一種較為完整的制度。本文通過對《黑圖檔·咸豐朝》所記載的有關(guān)祭祀制度的內(nèi)容進(jìn)行梳理，從禮儀制度、規(guī)則制度、保障制度、物品制度進(jìn)行整理分析，不僅可以完善咸豐朝時(shí)期盛京地區(qū)祭祀制度的研究，使我們深入了解祭祀制度，讓我國祭祀制度發(fā)揮其應(yīng)有的社會價(jià)值，而且對于目前的歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)及史料編纂學(xué)的研究有一定的借鑒意義，對當(dāng)今構(gòu)建和諧社會、進(jìn)行社會治理也帶來一定的啟示。