鄭向東

（接2019年第2期）

三、從文章的思想內(nèi)容分析，以及文章提出的發(fā)動(dòng)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)理論對(duì)后來(lái)革命實(shí)踐的指導(dǎo)意義進(jìn)行研判，作者只能是彭湃

《告中國(guó)的農(nóng)民》發(fā)表日期是1921年4月7日，但末尾署名的寫作日期是1920年l2月23日，這篇文章是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于農(nóng)民問(wèn)題的第一個(gè)歷史文獻(xiàn)，“是建黨時(shí)期出現(xiàn)的一篇把馬克思主義普遍真理和中國(guó)革命實(shí)際初步結(jié)合的好文章”[15]。文章對(duì)農(nóng)民階級(jí)的革命性論斷，以及高度重視農(nóng)民在中國(guó)革命中的地位，具有理論與革命實(shí)踐的前瞻性，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐具有很重要的指導(dǎo)作用。毛澤東辦湖南自修大學(xué)期間，就曾經(jīng)把《告中國(guó)的農(nóng)民》收編在教材中，參加學(xué)習(xí)的黨團(tuán)骨干、進(jìn)步青年和積極分子都讀過(guò)這篇文章，并從中受到啟發(fā)，他們按照文中所倡導(dǎo)革命者“走向田間”的做法，深入農(nóng)村，了解農(nóng)民疾苦，發(fā)動(dòng)農(nóng)民起來(lái)革命。

當(dāng)時(shí)有一種抹殺農(nóng)村階級(jí)對(duì)立的論調(diào)，認(rèn)為中國(guó)農(nóng)民都各有土地，即使種別人的田，收成農(nóng)產(chǎn)品是平分，農(nóng)民并不窮苦，因此農(nóng)民不會(huì)聽(tīng)共產(chǎn)主義者的宣傳，不是革命的力量?！陡嬷袊?guó)的農(nóng)民》一文嚴(yán)厲駁斥了這些謬論，作者從分析農(nóng)村四個(gè)階層出發(fā)，揭露田主通過(guò)“認(rèn)谷”方式嚴(yán)重剝削農(nóng)民，把農(nóng)民推向極端窮苦，因此農(nóng)民具有革命性，號(hào)召革命者“設(shè)法向他們宣傳”，促使農(nóng)民起來(lái)革命。

1.農(nóng)村土地所有的四種情況造成農(nóng)村分成四個(gè)階層?！陡嬷袊?guó)的農(nóng)民》分析了中國(guó)農(nóng)村的土地占有情況，指出現(xiàn)實(shí)中農(nóng)村土地歸屬的四種情況：“（一）所有多數(shù)田地，自己不耕種；或雇人耕種，或租給人耕種，自己坐著收租。這一種人本算不得純粹的農(nóng)民，我鄉(xiāng)下叫做‘土財(cái)主’。（二）自己所有的土地，自己耕種；而以這個(gè)土地底出產(chǎn)，可以養(yǎng)活全家。他們也有干自己底土地之外，租人家底土地耕種的。這一種人就是中等農(nóng)民。(三)自己也有一點(diǎn)土地，然而只靠自己土地底出產(chǎn)，決不能養(yǎng)活全家的。所以不得不靠著耕人家底田，分得一點(diǎn)以自贍，這一種人已可謂下級(jí)農(nóng)民了。（四）這乃是‘窮光蛋’，自己連插針的地方都沒(méi)有；專靠耕人家底田謀生活的。這一種人就是最窮的農(nóng)民了?！庇捎谕恋厮械乃姆N情況，造成農(nóng)村分成四個(gè)階層，第一、第二階層的人富有，但所占比例很少，而第三、第四階層占大部分?！陡嬷袊?guó)的農(nóng)民》作者把農(nóng)村分成四個(gè)階層在當(dāng)時(shí)具有首創(chuàng)性，大部分革命先行者都還沒(méi)有對(duì)農(nóng)村的階層有如此清晰的劃分。而在中共黨內(nèi)，最先重視農(nóng)民問(wèn)題的就是彭湃。彭湃也是把農(nóng)村分成四個(gè)階層，在《海豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》的第二節(jié)“海豐農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位”談“自耕農(nóng)的墮落”時(shí)分析，海豐縣第三階層“半自耕農(nóng)約占百分之二十五”，第四階層“佃農(nóng)約占百分之五十五”[16]105，第三、第四階層合共占到百分之八十，他們生活艱難。

《告中國(guó)的農(nóng)民》作者分析第三、第四階層農(nóng)民的苦難生活，指出：“第四種農(nóng)民底苦況，簡(jiǎn)直是非常厲害，每天到晚，每年到頭地苦作，還不夠穿衣吃飯……第三種農(nóng)民……不是東挪西扯地來(lái)借貸，也是不能維持全家生活的……也不得不漸漸賣或當(dāng)給‘土財(cái)主’或中等農(nóng)民（在后面田地集中里面詳說(shuō)），而墮為第四種農(nóng)民了。所以他們底生活也是極困苦的?！迸心切┛床坏睫r(nóng)村土地權(quán)真實(shí)情況、看不到大多數(shù)農(nóng)民生活艱難事實(shí)的人：“大多數(shù)農(nóng)民底生活，是非常困難的，只拿著農(nóng)民都是自己有田地這句話，說(shuō)農(nóng)民底生活都沒(méi)有甚么困苦的先生們，簡(jiǎn)直是瞎說(shuō)。這和說(shuō)勞動(dòng)者是和資本家同樣地有收人，他底生活是不困難的是一樣的胡鬧。”指出中國(guó)的農(nóng)民問(wèn)題就是解決第三、第四階層農(nóng)民的問(wèn)題：“我們底目的物，乃是占農(nóng)民全數(shù)內(nèi)面的大多數(shù)的第三四種農(nóng)民?！迸砼仍凇逗ＸS農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》一文也分析了第三、第四階層農(nóng)民墮落貧困，“不得不賣其土地以應(yīng)付目前生活之恐慌，遂至零落變?yōu)榈钁簟饾u無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”。彭湃在海豐組織農(nóng)民建立農(nóng)會(huì)，目的也是幫助窮苦農(nóng)民，彭湃起草的《海豐總農(nóng)會(huì)臨時(shí)簡(jiǎn)章》（1923年1月1日）的綱領(lǐng)是“圖農(nóng)民生活之改造，圖農(nóng)業(yè)之發(fā)展，圖農(nóng)民之自治，圖農(nóng)民教育之普及”[17]55。彭湃在《海豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》一文講：“農(nóng)會(huì)是貧人的會(huì)，團(tuán)結(jié)一起，親甚兄弟……我們?nèi)舨粓F(tuán)結(jié)，就無(wú)力量，無(wú)力量的人，定受人欺負(fù)?！笨梢哉f(shuō)，在中共黨內(nèi)，《告中國(guó)的農(nóng)民》在理論層面最早提出解決農(nóng)民問(wèn)題，而彭湃領(lǐng)導(dǎo)的海陸豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是在行動(dòng)上最早領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民解放的現(xiàn)代農(nóng)民革命，彭湃領(lǐng)導(dǎo)的海陸豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是對(duì)《告中國(guó)的農(nóng)民》的農(nóng)民解放革命理論的一次革命實(shí)踐。

2.田主嚴(yán)重剝削農(nóng)民造成農(nóng)民貧困破產(chǎn)，但農(nóng)民只能忍受田主的繼續(xù)壓迫?！陡嬷袊?guó)的農(nóng)民》作者進(jìn)一步分析田主剝削農(nóng)民的方法，指出佃戶和田主間的“認(rèn)谷”分配方法，造成了農(nóng)民的貧困，甚至破產(chǎn)，然而農(nóng)民為了繼續(xù)生活，不得不接受田主的沉重剝削：“‘認(rèn)谷’就是譬如某丘田相傳出十石谷，田主就認(rèn)要六石。無(wú)論該田所出的實(shí)際出產(chǎn)，不能十石，或超過(guò)十石，田主都不管，他只是認(rèn)要六石……田主大概都是‘認(rèn)谷’，很少和佃戶均分的……設(shè)若佃戶不照數(shù)繳清，他就把田收回，租給別人耕種。所以佃戶無(wú)論自己怎樣賠本，怎樣挨餓，都不得不上天入地先設(shè)法把田主底租繳清，以保下年的飯碗。”農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重，甚至破產(chǎn)，土地越來(lái)越集中，“這就是社會(huì)上貧富的懸隔越甚，階級(jí)底區(qū)分越明，一般農(nóng)民底生活越苦的原因了”，“可見(jiàn)中國(guó)農(nóng)民困苦，并不減革命前俄國(guó)底農(nóng)民的。他們底怨氣，已彌漫天地”。彭湃在《海豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》的第二節(jié)“海豐農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位”談“佃農(nóng)的虧空”，舉出的例子就是農(nóng)民每年都必須把收成一半還田主地租，不管年收成怎樣，所以導(dǎo)致了佃農(nóng)的虧空，這與《告中國(guó)的農(nóng)民》所講地主使用“認(rèn)谷”剝削農(nóng)民的做法是一樣的。

《告中國(guó)的農(nóng)民》告訴農(nóng)民與田主斗爭(zhēng)的辦法，就是農(nóng)民聯(lián)合起來(lái)，甚至采取“聯(lián)合罷耕”：“大家集合起來(lái)，設(shè)若田主壓迫你們，你們就大家一齊不耕種，看他們吃甚么?要餓死大家都餓死，要吃飯大家都吃飯，要做工大家都做工?！薄奥?lián)合罷耕”的斗爭(zhēng)方式與彭湃領(lǐng)導(dǎo)海陸豐農(nóng)民協(xié)會(huì)時(shí)對(duì)付地主“吊田”的斗爭(zhēng)方式是一樣的。1924年5月11日，彭湃給陳獨(dú)秀的信里講了一個(gè)農(nóng)民聯(lián)合對(duì)付地主“吊田”的例子：“他們現(xiàn)在覺(jué)得是人虧本了，他們曉得團(tuán)結(jié)了。他們減租的戰(zhàn)術(shù)是很好的。他們先擇定一個(gè)極可惡的田主為敵對(duì)，調(diào)查各鄉(xiāng)耕該田主之佃戶，召集其到會(huì)會(huì)議，表決一致行動(dòng)，齊向田主辭田……此時(shí)適我回海豐，農(nóng)會(huì)亦活動(dòng)起來(lái)，農(nóng)民即來(lái)報(bào)告，謂此事月余尚未解決，農(nóng)會(huì)遂召集臨時(shí)執(zhí)行委員會(huì)議，議決如一會(huì)員被田主吊田者（即被其收回田地者），由農(nóng)會(huì)每斗種田幫與二元，并為其介紹職業(yè)或擇地墾荒。林姓田主聞之吃了一驚，始容納佃戶所要求，平均約減了百分之十五。該處共六七個(gè)鄉(xiāng)頭，以后每年減少了四百余石谷，不用挑到田主的家里去。同時(shí)，別處依法做的亦有幾處，也得勝利?！盵18]60從彭湃領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民聯(lián)合對(duì)付地主“吊田”的例子，可以看出《告中國(guó)的農(nóng)民》里斗爭(zhēng)策略的應(yīng)用。

3.廣大農(nóng)民中蘊(yùn)藏著革命積極性，號(hào)召革命者要走向田間喚醒農(nóng)民，鼓勵(lì)窮苦農(nóng)民“快起來(lái)?yè)尰啬銈儽粨尩奶锏睾恰??！陡嬷袊?guó)的農(nóng)民》作者指出，農(nóng)民的地位、農(nóng)民與地主的階級(jí)利害沖突，是農(nóng)民發(fā)生覺(jué)悟的“原動(dòng)力”，決定了農(nóng)民具有革命要求，充分肯定了廣大農(nóng)民中蘊(yùn)藏著的革命積極性：“可見(jiàn)中國(guó)農(nóng)民困苦，并不減革命前俄國(guó)底農(nóng)民的。他們底怨氣，已彌漫天地，象萍鄉(xiāng)今年的事，不過(guò)是充滿宇宙的怨氣，才發(fā)泄一道出來(lái)罷。他們一時(shí)爆發(fā)的時(shí)期，已是不遠(yuǎn)了?！惫膭?dòng)農(nóng)民不要相信什么“命不好”的說(shuō)法：“世界上沒(méi)有甚么叫做運(yùn)氣的，沒(méi)有甚么叫做天命的。都是少數(shù)自私自利的人，做出來(lái)的惡制度?！鞭r(nóng)民要靠自己去從地主手中奪回土地：“你們一定要設(shè)法搶回來(lái)的。難道他們把你們靠著吃飯的田地?fù)屓チ?，你們反甘心不搶回?lái)嗎？”把農(nóng)民的土地斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義聯(lián)系起來(lái)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)土地應(yīng)該“共有”和“共用”，鼓勵(lì)農(nóng)民追求共產(chǎn)主義，用公有制代替私有制，向共產(chǎn)主義方向前進(jìn)：“共產(chǎn)主義就能使你們脫出一切的痛苦，使你們享沒(méi)有享過(guò)的福?？蓱z的窮苦農(nóng)民呀!你們快起來(lái)?yè)尰啬銈儽粨尩奶锏睾?！”表現(xiàn)出作者要領(lǐng)導(dǎo)窮苦農(nóng)民打破舊世界，解放全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想與信仰追求。

彭湃很早就看到農(nóng)民與地主間不可調(diào)和的矛盾。彭湃1923年7月19日給李春濤的信就說(shuō)：“農(nóng)村的純無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于田主、資本家的敵視是很深的……故農(nóng)村的階級(jí)反目，老早就有，不過(guò)沒(méi)有人挑撥罷了。”[19]39彭湃還在農(nóng)民與地主之間的矛盾里看到了農(nóng)民的革命性，并且大力提倡革命者去喚醒農(nóng)民的革命斗志?！陡嬷袊?guó)的農(nóng)民》鼓勵(lì)農(nóng)民反對(duì)壓迫、追求解放的道理，與幾個(gè)月后彭湃在海豐發(fā)動(dòng)農(nóng)民時(shí)寫的歌謠——“田仔罵田公”一樣：“（一）冬呀冬，田仔罵田公，田公著厝食白米，田仔耕田耕到死！田是公家個(gè)，他無(wú)份，你無(wú)份。有好做，有好食;你有作，反無(wú)食;不是命不好，是你不去想清楚。”“（二）冬冬冬，田仔罵田公，田佃做到死，田公食白米。冬！冬!冬！田佃打田公，田公唔知死，田佃團(tuán)結(jié)起。團(tuán)結(jié)起來(lái)起革命，革命起來(lái)分田地。你分田，我分地，有田有地真歡喜，免食番薯食白米。冬！冬!冬!田佃打田公，田公四散走，拿包斗，包斗大大個(gè)，割谷免用還?！迸砼葘懙倪@些歌謠幾乎與《告中國(guó)的農(nóng)民》一文倡導(dǎo)的農(nóng)民革命理論一樣，只是歌謠用更加簡(jiǎn)潔易懂的方言唱出了農(nóng)民起來(lái)革命的道理，就是《告中國(guó)的農(nóng)民》一文思想的濃縮。

《告中國(guó)的農(nóng)民》號(hào)召革命同志們走向田間，向農(nóng)民宣傳革命道路，喚醒農(nóng)民，發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)：“誰(shuí)說(shuō)他們不能覺(jué)悟?誰(shuí)說(shuō)我們?nèi)バ麄?，他們不肯?lái)聽(tīng)?同志們呀！我們要設(shè)法向田間去，促進(jìn)他們這種自覺(jué)呀！”彭湃是中共早期黨員中最早重視農(nóng)民革命性，并深入農(nóng)村發(fā)動(dòng)農(nóng)民，開(kāi)展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的第一人。瞿秋白評(píng)價(jià)彭湃說(shuō)：“彭湃在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初就加入了黨，是廣州支部的組織者之一。他在廣州的無(wú)產(chǎn)者中進(jìn)行了大量的工作，但是不久，他就回到了自己的家鄉(xiāng)海豐，從此便將自己的一切完全貢獻(xiàn)給了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。”①1921年5月，彭湃從日本留學(xué)回國(guó)，在家鄉(xiāng)海豐領(lǐng)導(dǎo)建立了中國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代農(nóng)民協(xié)會(huì)，使廣東成為農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。1923年“七五事件”之后，彭湃到廣州，創(chuàng)辦廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，與毛澤東一起培養(yǎng)了大批農(nóng)運(yùn)干部，為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立農(nóng)村根據(jù)地，走農(nóng)村包圍城市的革命道路奠定人才隊(duì)伍。彭湃在大革命前后的這些革命活動(dòng)，可以說(shuō)是用行動(dòng)在踐行《告中國(guó)的農(nóng)民》里所倡導(dǎo)的發(fā)動(dòng)農(nóng)民、領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民翻身的革命道路。

彭湃從領(lǐng)導(dǎo)海陸豐的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、建立廣東農(nóng)民協(xié)會(huì)，以及創(chuàng)辦廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，到建立中國(guó)第一個(gè)蘇維埃政權(quán)等革命活動(dòng)，與《告中國(guó)的農(nóng)民》中分析農(nóng)村階層、揭露田主嚴(yán)重剝削農(nóng)民導(dǎo)致農(nóng)民破產(chǎn)、激發(fā)農(nóng)民革命性，以及號(hào)召革命者走向田間、發(fā)動(dòng)農(nóng)民、促使農(nóng)民革命的思路幾乎一致。在中共建黨初期，除了彭湃與毛澤東，再也找不出革命實(shí)踐活動(dòng)與《告中國(guó)的農(nóng)民》的理論如此一致的人。彭湃之所以最早重視農(nóng)民問(wèn)題和農(nóng)民革命，跟他在日本早稻田大學(xué)留學(xué)時(shí)，于1919年加入“建設(shè)者同盟”有很大關(guān)系?！敖ㄔO(shè)者同盟”重視農(nóng)民問(wèn)題和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)從事實(shí)際農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，曾對(duì)佃農(nóng)糾紛進(jìn)行過(guò)實(shí)際考察，甚至支持過(guò)佃農(nóng)要求地主減租、保證耕種權(quán)利的斗爭(zhēng)。彭湃參與了這些活動(dòng)，了解農(nóng)民的疾苦和訴求，還參與組織過(guò)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。彭湃善于思考，總結(jié)了參與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，還結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)行思考分析，所以彭湃完全有能力與視野境界寫出《告中國(guó)的農(nóng)民》這樣高水平的革命理論文章。其實(shí)，單單從思想內(nèi)容分析，1921年國(guó)內(nèi)能看到農(nóng)民革命性，并提出進(jìn)行農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)這樣一個(gè)思想境界的人，只有毛澤東、彭湃、瞿秋白三人。瞿秋白偏重純理論性的研究，重視農(nóng)民問(wèn)題是在1922年，經(jīng)過(guò)對(duì)“俄國(guó)人的路”考察后，才提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命沒(méi)有農(nóng)民的輔助，不能有尺寸功效”[20]489的重要論斷，并且，瞿秋白走過(guò)的革命道路也證實(shí)，他沒(méi)有“走向田間”領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民革命的經(jīng)歷。毛澤東雖然很早就重視農(nóng)民問(wèn)題，于1922年辦湖南自修大學(xué)時(shí)，就把《告中國(guó)的農(nóng)民》收入教材，但從《告中國(guó)的農(nóng)民》一文的寫作風(fēng)格以及大量海豐方言表達(dá)方式來(lái)考察，與毛澤東文章表述方式不一樣。至于周佛海，從其思想境界與對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的認(rèn)識(shí)以及之后人生經(jīng)歷來(lái)看，周佛海絕對(duì)不可能寫出《告中國(guó)的農(nóng)民》這樣的文章，之所以有人推測(cè)作者是周佛海，無(wú)非因?yàn)橹芊鸷Ｓ邪l(fā)表文章的渠道，以及大家公認(rèn)中國(guó)最早重視農(nóng)民革命問(wèn)題與日本有關(guān)系。彭湃恰恰具備了寫作《告中國(guó)的農(nóng)民》的所有條件，彭湃在1917年就到日本早稻田大學(xué)留學(xué)，接受了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)思想，并且通過(guò)施存統(tǒng)與《共產(chǎn)黨》月刊主編李達(dá)有聯(lián)系，具備發(fā)表文章的渠道；更重要的是，《告中國(guó)的農(nóng)民》發(fā)表一年后，彭湃在家鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)了轟轟烈烈的海陸豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，也是對(duì)文章中心思想的貫徹實(shí)踐；并且從文章大量海陸豐方言表述習(xí)慣來(lái)看，與彭湃其他文章行文方式相似。綜合所有因素分析判斷，《告中國(guó)的農(nóng)民》作者就是彭湃。

注釋

①瞿秋白1932年為《紅色海豐》一書(shū)寫的序言《彭湃》,原文為俄文，由李輝翻譯，回憶彭湃[M].北京：人民出版社，1992.