摘要：20世紀(jì)的中國，無論是在政治、社會、文化等各個方面都處于一個風(fēng)云變幻的時代之中，這一時期也造就了一批偉大而杰出的藝術(shù)家。繼吳昌碩之后，作為金石篆刻大師的朱復(fù)戡與趙古泥開啟了又一個新的金石時代。他們既沒有丟棄傳統(tǒng)，又各自有所創(chuàng)新，這種對待金石篆刻學(xué)習(xí)研究的態(tài)度是后代學(xué)習(xí)效仿的典范。本文旨在從朱復(fù)戡與趙古泥的師從取法、篆刻風(fēng)格，以及兩人對后世金石篆刻的影響這幾個方面來進行分析比較研究。

關(guān)鍵詞：朱復(fù)戡;趙古泥;金石篆刻

一

20世紀(jì)初，中國書壇出現(xiàn)了一種“尊碑抑帖”的書學(xué)思想。在這樣的時代背景下，涌現(xiàn)出了一大批金石愛好者，其中就包括朱復(fù)戡、趙古泥等人。

朱復(fù)戡出身書香世家，盡管他一生的經(jīng)歷比較坎坷，經(jīng)歷了社會動蕩的時期，但他在幼青年時期所接受的教育與熏陶，使其具有非常好的文化根基，對其藝術(shù)發(fā)展的前進與上升打下了一個堅實的基礎(chǔ)。朱復(fù)戡18歲時，便結(jié)識了享譽至今的金石大師吳昌碩，吳昌碩看到他所臨習(xí)的大字石鼓文后，對其欣賞不已，并指出學(xué)習(xí)篆刻須師法古人、以古為師，這對朱復(fù)戡在藝術(shù)道路上的幫助和影響是十分深遠的。

相對于朱復(fù)戡，趙古泥的身世更加坎坷，他生于19世紀(jì)，幼年時期就失去母親，家世貧苦，只上過三年私塾，年少時曾在藥肆做過學(xué)徒，但其志并不在此，欲出家為僧，無果?；貧w藥肆后，利用業(yè)余時間發(fā)奮讀書練習(xí)篆刻，并得到了虞城名家李翰章的啟蒙與教授，在20歲左右時經(jīng)引薦結(jié)識了吳昌碩，拜入其門下。所以，趙古泥早期的篆刻作品無論是從篆法、刀法以及章法等方面，都師法吳昌碩，甚至達到了能夠以假亂真的地步。

朱復(fù)戡深入學(xué)習(xí)，在傳承的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新與突破。趙古泥更是非古不學(xué)，不斷地汲取漢磚、秦璽、封泥的精華，不斷研習(xí)高古藝術(shù)的精華之處，得以突破師門，自成一家、有所創(chuàng)新。

除此之外，藝術(shù)并不是只要有技術(shù)就可以的，還必須具備完備的理論基礎(chǔ)，才能達到藝術(shù)上的升華。朱復(fù)戡與趙古泥二人的學(xué)識也是非常淵博的，都注重對理論知識的學(xué)習(xí)，從趙古泥在26歲時所刻印章“讀不遍千古書，作不了天下事，識不盡海內(nèi)人”中就可看出其對待學(xué)識涵養(yǎng)的重視。也正是這種對知識的上下求索與不斷深挖的精神，使得兩位先生的篆刻藝術(shù)達到了更高層次。

在印學(xué)思想上，朱復(fù)戡、趙古泥兩位金石名家都十分注重“印從書出”這一觀點，因此他們對于篆書的學(xué)習(xí)與研究也是非常深入的。朱復(fù)戡在其所作的《白頭吟》中這樣說道：“刻石須先通字學(xué)”，所表達的正是對于這一觀點的印證。趙古泥也曾深刻指出：“摹印之法，求諸金石文字及篆法則易得，徒講刀法則難成?！背酥?，趙古泥對于篆刻藝術(shù)還有著十分強烈的崇古、尚古、鑒古、學(xué)古和化古的意識，他對待印學(xué)的態(tài)度亦十分清晰，曾在《拜缶廬印存》之《印譜記》中講道：“篆法又須求六朝以上，六朝以下，篆非不佳，姿致太甚，多半不堪入印。昔鄧完白先生篆法能自成家，每觀其所作印，白文佳者十五六，朱文佳者十二三而已，何也？蓋白文不越漢人藩籬，朱文則以己意，篆法太姿媚耳。1”

正是對取法有了如此清晰的認識，他們才得以在篆刻史上流芳百年。

二

在晚清時期，江湖上流行著兩大篆刻藝術(shù)流派——浙派和皖派。兩派風(fēng)格各異，浙派強調(diào)刀法，主張刀筆合一，而皖派則強調(diào)將篆書的多樣體勢及筆法融合到篆刻中去，進一步豐富印章的章法局面。朱復(fù)戡與趙古泥別開新意、銳意進取，融合二家之長，進行不斷創(chuàng)新，探索出適合自己的篆刻風(fēng)格。

朱復(fù)戡在其篆刻初期是以學(xué)習(xí)吳昌碩、趙之謙等人，兼學(xué)浙、皖兩派為主的，此階段是他廣泛汲取前人之所長的階段，并沒有明顯的個人風(fēng)格與特征。中年時開始探索更為高古的篆刻藝術(shù)，對秦漢古璽、權(quán)量詔版不斷研究與探索，并結(jié)合自己的藝術(shù)創(chuàng)作思想，開始有所突破與創(chuàng)新。這一時期朱復(fù)戡開始脫離吳昌碩、趙之謙的影響，形成直追三代、高古渾厚的篆刻風(fēng)格。所刻印章可謂出神入化、超越時流。20世紀(jì)70年代，沙孟海在致朱復(fù)戡函中稱贊道：“當(dāng)今書刻，尤以治古璽者，應(yīng)推老兄第一，并非面譽。2”足見朱復(fù)戡篆刻藝術(shù)之高超。

除了高度仿古之外，朱復(fù)戡也創(chuàng)造性地將書法、繪畫等藝術(shù)融入到印章之中，并在邊款上做文章，極大地豐富了近代的篆刻藝術(shù)。在其晚年時期，他的篆刻藝術(shù)進入人書俱老的階段，其風(fēng)格基本固定，篆刻線條更加老辣，偏于殘燭之美，章法布局、用筆用刀隨意中又不失嚴(yán)謹，篆刻藝術(shù)更加成熟。

觀察研究趙古泥的印譜可以發(fā)現(xiàn)，他在青年時期同樣是取法吳昌碩的，在模仿吳昌碩方面已達出神入化之境。這一時期趙古泥的篆刻雖以模仿吳昌碩為主，但其并沒有一味地仿古，而是在此基礎(chǔ)上進行了不斷的探索與創(chuàng)新，使得其篆刻作品更加突出文字的裝飾性，文字線條方圓并濟，并突破性地將大篆與小篆文字混合運用在一方印章之中，增加印面的趣味性。趙古泥在篆刻藝術(shù)上做出的最突出的貢獻，就是對印面獨到的章法布置。除了尤擅章法布置之外，其對于結(jié)字也是有講究的，擅長險中取勝，字勢倚側(cè)方正的變化對比強烈，空間留白更是層次豐富，極富意趣。正如學(xué)者劉江所說：“趙師承吳昌碩，但在吸收封泥與陶文的輕重、虛實、殘破方面更有發(fā)展。3”

三

朱復(fù)戡、趙古泥二人對近代金石篆刻做出了巨大的貢獻，也留下了許多珍貴的印譜資料。朱復(fù)戡先后出版了《靜龕印集》《復(fù)勘印存》等篆刻印譜;趙古泥也先后出版了《趙古泥印存》《泥道人印存》《拜缶廬印存》等作品，為后世留下了珍貴的研究學(xué)習(xí)資料，豐富了近代以來的篆刻藝術(shù)的發(fā)展。

朱復(fù)戡學(xué)識過人，不僅有高超的篆刻技法，還對金石學(xué)作了深入的研究與學(xué)習(xí)，并以深厚的書法技法為根基，融入到了篆刻藝術(shù)中去，豐富并進一步發(fā)展了金石學(xué)，對于篆刻藝術(shù)的發(fā)展也起到了至關(guān)重要的作用。并且，朱復(fù)戡通過篆刻藝術(shù)來贊美祖國的山川與河流，深深體現(xiàn)了其對祖國的無限熱愛。朱復(fù)戡用一生的時間扎根于藝術(shù)世界之中，在多個領(lǐng)域尤其是篆刻方面取得令人矚目的成績，創(chuàng)作出了無數(shù)杰出的作品，絕對稱得上篆刻藝術(shù)史的一座豐碑。

趙古泥對篆刻藝術(shù)的貢獻也是不可小覷的，他的篆刻藝術(shù)氣度非凡，大氣中不失質(zhì)樸，其開創(chuàng)的“虞山印派”對當(dāng)今印壇的啟發(fā)與影響也是十分巨大的。自虞山派創(chuàng)立以來，效仿摹習(xí)者眾多，有的直接從他為師，有的成為私塾弟子，人眾藝精，蔚為大觀。

“經(jīng)他傳授的學(xué)生有濮康安、李溢中、黃麟書、王心一、朱善余、唐起一、孫靜之、汪大鐵、 蘇樂石、鄧散木、張寒月等，以及他的獨生女趙林 。4”

趙古泥對于印面的研究與創(chuàng)新，極大地豐富了篆刻藝術(shù)的發(fā)展和壯大，也使得篆刻藝術(shù)的表現(xiàn)力與感染力大大地增強，后世學(xué)者爭相效仿與研究，對印壇的影響無疑也是重大的。

總而言之，朱復(fù)戡與趙古泥的篆刻藝術(shù)是值得后人繼續(xù)深挖與研究的，無論是他們對于印學(xué)的觀點與見解，還是篆刻技法的探索與研究，都是我們學(xué)習(xí)借鑒的榜樣。除此之外，兩位金石大師的學(xué)印道路，也極大地激勵了后世學(xué)印者。他們二人即使身處惡劣的環(huán)境、動蕩的社會，仍然能堅持自己的學(xué)藝道路，并開拓出一片天地，其精神是難能可貴的。我們處于一個和平的年代，更應(yīng)該拿出自己的專業(yè)精神，秉持嚴(yán)謹?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，以期更好地繼往開來、發(fā)揚光大。

參考文獻：

1.歸之春. 趙古泥年表[M].臺北：臺北景隆軒， 2000 ：84.

2.馮廣鑒. 朱復(fù)戡藝術(shù)研究文集[M].上海：上海書畫出版社，2007.

3.劉江. 篆刻的形式美[M].浙江：浙江人民美術(shù)出版社，1994.

4.歸之春. 新虞山派印人小考[J].書法藝術(shù)，1994（5）：12-14.

作者簡介：

田鑫紅，女，1997年10月14日生。漢族。籍貫：山東聊城。單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院，碩士，研究方向：書法藝術(shù)研究