徐 越，郇慶治

(中國石油大學[華東]馬克思主義學院，山東 青島 266580；北京大學馬克思主義學院，北京 100871)

馬克思主義是始終站在時代最前沿的開放的理論體系，馬克思主義中國化的進程始終與時代問題和中國實踐緊密聯(lián)系。21世紀的世界正經(jīng)歷著百年以來未有之大變局，習近平總書記立足歷史唯物主義世界歷史觀的基本立場，聚焦新時代黨情、國情、世情新變化，高瞻遠矚地回答了“建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”這一關(guān)乎人類前途命運的重大問題，從世界全局視角非凡地提出了構(gòu)建人類命運共同體的戰(zhàn)略理念。早在2013年3月，習近平總書記在出訪俄羅斯期間，就首次提出構(gòu)建人類命運共同體的倡議。在博鰲亞洲論壇2021年年會開幕式上的視頻主旨演講中，習近平總書記再次強調(diào)了構(gòu)建人類命運共同體的戰(zhàn)略意義，并倡導“世界各國要回應時代呼喚，攜手共克疫情，加強全球治理，朝著構(gòu)建人類命運共同體方向不斷邁進”(1)習近平：《同舟共濟克時艱，命運與共創(chuàng)未來》，《人民日報》2021年4月21日。。人類命運共同體理念始終貫徹“堅持對話協(xié)商，建設(shè)一個持久和平的世界；堅持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界；堅持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界”(2)習近平：《共同構(gòu)建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，《人民日報》2017年1月20日。的基本原則，準確把握“全人類的共同愿望是和平與發(fā)展”的時代呼聲，明確指出當今世界各民族、各國家之間相互聯(lián)系、相互依存，全球命運與共、休戚相關(guān)的客觀事實?？梢哉f，人類命運共同體理念是滿足世界人民對美好生活向往和實現(xiàn)當今世界和平與發(fā)展的中國方案，是符合世界歷史發(fā)展規(guī)律性的科學理論，是人類構(gòu)建美好未來社會的行動指南，體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯與歷史必然的統(tǒng)一。

一、 人類命運共同體理念出場的邏輯必然

人類命運共同體理念以馬克思主義唯物史觀為理論基礎(chǔ)，揭示了人類發(fā)展的根本動力、內(nèi)在邏輯和未來前景。一方面，它以唯物史觀的共同利益觀作為價值歸宿，回應和平與發(fā)展的時代主題，把滿足世界人民對美好生活的向往作為共同奮斗目標；另一方面，它繼承并發(fā)展了唯物史觀的共同體思想，立足當今世界資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級并立的客觀世情，承認各民族國家相互依存、命運相連的客觀事實，堅持世界人民創(chuàng)造世界歷史的基本觀點。人類命運共同體理念始終把世界人民作為構(gòu)建共同體的主體力量，把滿足世界人民對美好生活的向往作為行動目標，符合人類社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

(一)唯物史觀的共同體思想是人類命運共同體理念的邏輯起點

人類命運共同體理念的邏輯起點是馬克思主義唯物史觀中的共同體思想。唯物史觀認為，只有在“真正的共同體”中才能真正實現(xiàn)每一個體的自由全面發(fā)展，才能真正維護全人類的共同利益?！盁o產(chǎn)階級在世界交往中打破每一個民族的資產(chǎn)階級保持著的特殊的民族利益，沒有共同體，這是不可能實現(xiàn)的。只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第571頁。。個人不能離開群體而生存，個體的自由與全面發(fā)展只有在真正的人類共同體中才能實現(xiàn)。根據(jù)馬克思、恩格斯對自由實現(xiàn)條件的闡述，全人類的自由與解放需要建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達、物質(zhì)財富極其充裕的基礎(chǔ)之上。而構(gòu)建人類命運共同體，恰恰是為每個人的自由而全面發(fā)展提供最強有力的社會物質(zhì)支持和秩序保障。

人的自由全面發(fā)展需要在共同體中才能實現(xiàn)，并隨著共同體的發(fā)展而提升。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類社會的共同體形態(tài)也不斷發(fā)生著轉(zhuǎn)變。依據(jù)人類歷史發(fā)展規(guī)律，“馬克思把共同體劃分為‘自然形成的共同體’‘虛幻的共同體’‘真正的共同體’三種形態(tài)”(4)洪波：《人類命運共同體與馬克思共同體思想:契合、傳承與創(chuàng)新》，《教學與研究》2018年第10期。。自然形成的共同體是人類社會早期自發(fā)形成的共同體形式，是人類社會共同體發(fā)展的第一個歷史階段。在自然形成的共同體的基礎(chǔ)之上，早期人類社會發(fā)展出以自由的小土地所有制和東方公社制為基礎(chǔ)的公共土地所有制。馬克思認為，在上述兩種土地所有制形式之下，勞動的前提條件(主要指土地)是勞動者個人可以自己支配的財產(chǎn)，或是勞動者個體可以(暫時)使用的公共財產(chǎn)，這意味著勞動者與勞動的物質(zhì)前提的天然統(tǒng)一?！霸谶@兩種形式中，各個個人都不是把自己當做勞動者，而是把自己當做所有者和同時也進行勞動的共同體成員。……他們勞動的目的是為了維持各個所有者及其家庭以及整個共同體的生存”(5)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第123頁。。馬克思認為，自然形成的共同體所帶來的上述兩種土地所有制形式，特別是東方公社土地公有制能夠保證勞動者的自給自足，而且“在自身中包含著再生產(chǎn)和擴大生產(chǎn)的一切條件”(6)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第727頁。。人類社會早期的這種部落共同體的優(yōu)點在于它能夠在維持個人與部落生存的同時，也保證勞動者與勞動條件的自然結(jié)合——人天然占有著土地，人與人之間活動和產(chǎn)品的普遍交換是每一個體的生存條件。換言之，離開共同體成員之間的交往和交換，任何單一個體都很難生存與發(fā)展。然而，自然形成的共同體的缺陷也同樣明顯：由于生產(chǎn)力水平的落后和交往形式的陳舊，它始終無法突破自身內(nèi)部狹隘的地域、民族、宗教與政治上的規(guī)定性，因此是一種與相對落后的生產(chǎn)力相適應的人類最原始的共同體形態(tài)，并將隨生產(chǎn)力的進一步發(fā)展而轉(zhuǎn)變。

隨著社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展和商品交換的出現(xiàn)，一種“虛幻的共同體”逐漸取代了天然的共同體，標志著人類社會共同體發(fā)展到了第二個歷史階段。人類社會“虛幻的共同體”形態(tài)在資本主義全球化時期達到頂點，它的基本特征是以對物的依賴為前提的人的相對獨立性。早在馬克思主義創(chuàng)立之前就有西方學者揭露了資本主義社會的不平等和人與人之間的孤立性，這間接反映出資本主義社會共同體的虛幻性。例如，啟蒙時期的法國思想家盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書中，將人類不平等的起源歸結(jié)為私有財產(chǎn)的出現(xiàn)。盧梭認為，私有財產(chǎn)的多寡決定了人的自由程度的高低，私有財產(chǎn)決定了人與人之間的不平等(7)[法]盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，黃小彥譯，南京：譯林出版社，2013年版，第5—6頁。。又如，19世紀初的法國歷史學家托克維爾對資本主義社會個體的共性與差異進行分析，并以法國為例指出了資本主義社會中的人們一方面“變得彼此相似”，另一方面“比以往更加分割成一個個陌生的小團體，彼此漠不關(guān)心”(8)[法]托克維爾：《舊制度與大革命》，馮棠譯，北京：商務印書館，1992年版，第123頁。。無論盧梭還是托克維爾，盡管他們對資本主義社會共同體的“虛幻性”進行了描述和批判，但受時代局限性的影響，他們均沒有揭示出問題的實質(zhì)。馬克思主義唯物史觀在人類歷史上第一次真正揭示出人類階級社會階段“虛幻的共同體”的成因，即個人利益的獨立性與社會交往的依賴性之間的矛盾。“私人交換產(chǎn)生出世界貿(mào)易，私人的獨立性產(chǎn)生出對所謂世界市場的完全的依賴性，……雖然每個民族的私人利益把每個民族有多少成年人就分成多少個民族，并且同一民族的輸出者和輸入者之間的利益在這里是互相對立的，可是在匯率中，民族商業(yè)卻獲得了存在的假象”(9)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第53頁。。馬克思認為，在階級社會特別是資本主義社會中，私人利益是超越民族利益的，甚至在同一民族中，不同個體成員之間的利益也存在著沖突。因此，資本主義社會不僅不存在真正的“民族商業(yè)”，而且也不存在“真正的共同體”。

從本質(zhì)上看，人的相對獨立性取決于個人利益的特殊性，而且這種相對獨立性在交往活動表現(xiàn)為以對物的依賴為前提，它從根本上是由生產(chǎn)資料的資本主義私有制決定的?！疤摶玫墓餐w”不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物，“因為工具本身已經(jīng)是勞動的產(chǎn)物，也就是說，構(gòu)成財產(chǎn)的要素已經(jīng)是由勞動創(chuàng)造的要素，共同體本身已經(jīng)是被生產(chǎn)出來的、產(chǎn)生出來的、派生出來的、由勞動者本身生產(chǎn)出來的共同體”(10)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第753頁。。與生產(chǎn)資料私有制本身的狹隘性相一致，個人的狹隘性便表現(xiàn)為一種相對的獨立性。在“虛幻的共同體”中，個人目的和共同體目的之間既有聯(lián)系又有分離，正如個人與社會的分離與聯(lián)系一樣。在社會層面，資本主義共同體的政治制度和思想文化強調(diào)政治平等、思想自由、民主人權(quán)等符合人類共同體利益的價值觀，但在現(xiàn)實的交往方式中卻存在著尖銳的階級對立(特別是經(jīng)濟交往中人與人地位的不平等、剝削階級與被剝削階級矛盾尖銳)。在生產(chǎn)資料私有制的大前提下，個人目的與社會目的之間存在著的統(tǒng)一與分裂，這決定了資本主義社會所構(gòu)建的共同體只能是一種虛化的、名不副實的共同體形態(tài)——它無法為其全體社會成員找到共同的價值基礎(chǔ)。相反，由生產(chǎn)資料私有制所決定的人與人之間的差異性，卻不斷地損害著人們共同利益的普遍性。因此，資本主義社會所建立的只能是一種“虛幻的共同體”。

“真正的共同體”是以每個人自由全面發(fā)展為前提的自由人的聯(lián)合體，是一種全面的、屬于全人類的共同體形態(tài)?！罢嬲墓餐w”的產(chǎn)生，與人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整密切相關(guān)。在資本主義階段“虛幻的共同體”之中，以交換價值為目的的社會化大生產(chǎn)一方面造成了勞動者個人與社會之間的關(guān)系異化，另一方面又促進了個人關(guān)系普遍性與個人能力全面性的提升。隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的相應調(diào)整，特別是生產(chǎn)資料的公有制出現(xiàn)之后，所有社會成員之間共同的價值基礎(chǔ)日益凸顯，人與人之間最終結(jié)成一種自由平等的交往方式，進而實現(xiàn)了真正意義上的個體自由和真正層面上的人類共同體構(gòu)建?！罢嬲墓餐w”是人類社會共同體發(fā)展的最高形態(tài)。一方面它體現(xiàn)出共同體的普遍性?！罢嬲墓餐w”能夠徹底擺脫地域的局限、容納文化的差異、消除民族的沖突、打破國家的隔閡，成為世界層面的人類共同體。另一方面它反映出人的全面性的提升。在“真正的共同體”中，生產(chǎn)資料的公有制決定了人與人交往方式的平等，平等的交往方式又賦予了個體充分的發(fā)展和高度的自由。自由人聯(lián)合體的形成與人類社會“真正的共同體”的構(gòu)建是同一歷史進程。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動是推動這一歷史進程的決定性力量。構(gòu)建人類真正的共同體與實現(xiàn)全人類的自由和解放緊密相關(guān)，它關(guān)系著全人類的生存與發(fā)展，關(guān)系著全人類的前途與命運。

(二)唯物史觀的共同利益觀是人類命運共同體理念的邏輯旨歸

馬克思主義唯物史觀所堅持的“共同的不分民族的利益”，是人類命運共同體理念的邏輯旨歸。在人類發(fā)展的資本主義階段，社會化大生產(chǎn)的發(fā)展需求促進了新航路的開辟和國際貿(mào)易的擴大，這意味著原先局限在民族國家范圍內(nèi)的經(jīng)濟交往與社會活動逐漸突破地域的局限，從一國擴大到全球范圍。與此同時，隨著人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的全球擴張，大工業(yè)生產(chǎn)帶來的產(chǎn)業(yè)分工的細化和無產(chǎn)階級人數(shù)的壯大，讓無產(chǎn)階級比資產(chǎn)階級更早地突破了民族國家的界限，成為世界層面的一股舉足輕重的政治力量。這正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所說：“當每一民族的資產(chǎn)階級還保持著它的特殊的民族利益的時候，大工業(yè)卻創(chuàng)造了這樣一個階級，這個階級在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族獨特性已經(jīng)消滅，這是一個真正同整個舊世界脫離而同時又與之對立的階級?！?11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第567、568頁。大工業(yè)的發(fā)展不僅瓦解著世界各民族利益的特殊性，而且世界范圍內(nèi)無產(chǎn)階級隊伍的不斷壯大也讓人類社會不同民族的命運第一次緊密地聯(lián)系起來。

根本利益的一致性決定了世界無產(chǎn)階級的聯(lián)合是一種必然趨勢。無產(chǎn)階級不僅構(gòu)成了人類社會成員的大多數(shù)，而且它的根本利益也具有一致性。無產(chǎn)階級廣泛存在于各民族國家之中，這使得人類在歷史上第一次有可能真正打破民族和地域的局限，從原始部落、社區(qū)共同體走向一種真正的人類命運共同體。然而，現(xiàn)實中由資本主義主導的世界卻在相當長的時期內(nèi)未能結(jié)成真正的人類共同體。在資本主義社會中，競爭機制加劇了個人之間、民族之間和國家之間的利益沖突，由沖突所導致的戰(zhàn)爭頻仍和不均衡發(fā)展嚴重威脅到世界的和平與穩(wěn)定，制約了人類社會的繁榮和發(fā)展，損害了全世界人民的共同利益?！氨M管競爭把各個人匯集在一起，它卻使各個人，不僅使資產(chǎn)者，而且更使無產(chǎn)者彼此孤立起來?！挥薪?jīng)過長期的斗爭，才能戰(zhàn)勝同這些孤立的、生活在每天都重復產(chǎn)生著孤立狀態(tài)的條件下的個人相對立的一切有組織的勢力。”(12)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第567、568頁。在21世紀的今天，伴隨著時代的發(fā)展和全球化的推進，人類社會內(nèi)部信息交往和物質(zhì)交換日益頻繁，世界各國在經(jīng)貿(mào)往來、文化交流、區(qū)域與全球和平、傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全、全球生態(tài)保護、重大傳播性疾病預防與治療等諸多方面日益體現(xiàn)出利益的一致性。世界人民對美好生活的向往已成為時代的最強音，從本質(zhì)上看這是人類社會生存與發(fā)展的必然要求。實現(xiàn)美好生活是世界人民共同利益的最大公約數(shù)，是唯物史觀所堅持的共同利益觀的當代反映，也是構(gòu)建人類命運共同體理念的邏輯歸宿。

二、構(gòu)建人類命運共同體是人類社會發(fā)展的歷史必然

歷史唯物主義堅持圍繞生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一人類社會基本矛盾去探索民族史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡返母驹?。生產(chǎn)力的發(fā)展要求促進了資本主義生產(chǎn)關(guān)系在全世界的擴張，推動了世界各民族之間的交往活動，這是民族史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡返母緞恿?。第一次科技革命的出現(xiàn)帶來了社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，地理大發(fā)現(xiàn)和新航路的通航使得世界市場因商品的國際輸出而逐漸形成，世界市場的形成又打破了各國以往的孤立和隔絕狀態(tài)，國與國之間的交往領(lǐng)域不斷擴大，各國各民族之間聯(lián)系日益緊密。人類歷史從民族史到世界史轉(zhuǎn)向是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。人類步入全球史之后，人與人之間的聯(lián)系變得日益密切，人類的生存和發(fā)展逐漸體現(xiàn)出世界性和共同體特征。在21世紀的今天，現(xiàn)實中的每個人都生活在全球共同體之中，從全人類的共同利益出發(fā)構(gòu)建人類命運共同體是歷史的必然。

(一)資本主義社會并非人類社會發(fā)展史的終結(jié)狀態(tài)

民族史向世界史的轉(zhuǎn)變是人類社會發(fā)展的必然趨勢，無論資本主義學者還是馬克思主義學者均認同這一觀點。然而，二者對人類前途命運的思考結(jié)果和藍圖設(shè)計卻大相徑庭。西方學者普遍認為資本主義是人類社會發(fā)展的最高形態(tài)，而馬克思主義學者則認為“資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利”。人類命運共同體理念揭示了人類社會發(fā)展的歷史必然，從根本上否定了冷戰(zhàn)結(jié)束以來西方學者所普遍持有的“歷史終結(jié)于資本主義”這一錯誤觀點，為如何建設(shè)未來人類世界作出了理論解答。

以美國哈佛大學教授弗朗西斯·福山為代表的西方資產(chǎn)階級學者普遍認為世界史終結(jié)于資本主義階段。福山認為，西方國家實行的自由民主制度也許是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”，并因此構(gòu)成了“歷史的終結(jié)”(13)[美]福山：《歷史的終結(jié)及最后之人》，黃勝強、許銘原譯，北京：中國社會科學出版社，2003年版，第1頁。。20世紀80年代末90年代初，長達近半個世紀的冷戰(zhàn)以美國的勝利和蘇聯(lián)的失敗為結(jié)局。福山“歷史終結(jié)論”的提出與這一歷史背景密切相關(guān)。如果聚焦蘇聯(lián)解體、東歐劇變的特定歷史時期，即便最樂觀的馬克思主義學者也很難否認資本主義陣營在與社會主義陣營的競爭中取得了暫時的優(yōu)勢、世界社會主義運動遭遇到前所未有的挫折。主流西方資本主義學者認為，資本主義主導的全球化不僅促進了資本主義經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，從根本上推動了民族史向全球史的轉(zhuǎn)變，而且冷戰(zhàn)的勝利標志著資本主義已在全球范圍內(nèi)對社會主義取得了壓倒性的、絕對的勝利。西方資本主義學者堅信以美國為首的資本主義國家所推行的“民主自由”理念，認為由美國所主導的經(jīng)濟全球化將成為未來世界的發(fā)展趨勢，當人類社會最后一位成員接受資本主義意識形態(tài)時，人類社會將達到歷史的最終形態(tài)。福山甚至激進地認為，蘇聯(lián)與東歐社會主義制度的失敗，意味著資本主義已經(jīng)是“‘人類意識形態(tài)進化的終點’和‘人類政府的最終形式’，并由此構(gòu)成‘歷史的終結(jié)’”(14)[美]福山：《歷史的終結(jié)：導言》，張銘、士琳譯，《現(xiàn)代外國哲學社會科學文摘》1998年第2期。。

然而，資本主義并沒有實現(xiàn)世界范圍內(nèi)的和平與穩(wěn)定，人類歷史發(fā)展進程否定了歷史終結(jié)論。冷戰(zhàn)結(jié)束后，資本主義近30年的全球擴張不僅沒有帶來世界真正的和平與發(fā)展，反而拉大了國與國之間發(fā)展的不平衡，激化了民族與民族、國家與國家之間的矛盾。歷史終結(jié)論一方面無法為全球經(jīng)濟危機和生態(tài)危機的交替出現(xiàn)作出合理解釋，另一方面也沒有帶來發(fā)達資本主義國家自身的繁榮與穩(wěn)定。在資本的全球化擴張中，發(fā)達資本主義國家有意識地將經(jīng)濟危機與生態(tài)危機進行全球轉(zhuǎn)移，以此謀求自身的發(fā)展與繁榮。然而事與愿違，這些做法不僅沒有幫助發(fā)達國家徹底解決自身的社會基本矛盾，反而導致了國內(nèi)一系列的傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全問題的頻發(fā)。當代資本主義危機集中表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，資本增殖與逐利天性激化了發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間的矛盾；其二，國際壟斷組織的形成阻礙了科學的交流、技術(shù)的進步和人類生產(chǎn)力的發(fā)展；其三，金融危機的爆發(fā)和國際間的轉(zhuǎn)移導致發(fā)達國家無產(chǎn)階級和發(fā)展中國家普遍性的貧窮、失業(yè)與無家可歸；其四，壟斷資本與權(quán)力的結(jié)合導致資本主義民主政治日益淪為金錢政治；其五，國際資本家聯(lián)盟對自然的奴役和自身窮奢極欲的生活嚴重破壞了人類可持續(xù)發(fā)展的潛能；其六，地區(qū)矛盾和局部戰(zhàn)爭蔓延嚴重侵害了世界人民的生命權(quán)和健康權(quán)；其七，資本操縱下的醫(yī)療資源分配不均導致了全球性重大疾病的防范與治療失控；等等。以上事實從根本上否定了“歷史終結(jié)論”?！皻v史終結(jié)論”的錯誤在于：其一，它錯誤地把資本主義的全球擴張與民族史向全球史的轉(zhuǎn)化等同。資本主義的全球擴張并非意味著資本主義制度的徹底勝利，資本主義自由民主理念的全球傳播也并不意味著現(xiàn)實層面人類歷史達到了最終的完成形態(tài)。其二，它刻意地回避資本主義社會基本矛盾的不可調(diào)和性，并用偷換概念、以偏概全等手段，把蘇聯(lián)東歐社會主義模式的失敗等同于社會主義制度的失敗，進而認為資本主義是人類社會發(fā)展的完成形態(tài)。

由此可見，資本主義社會只能結(jié)成一種“虛幻的共同體”。其原因在于：其一，資本主義政治國家無法真正實現(xiàn)人的自由和解放(15)艾四林、柯萌：《“政治國家”為何不能真正實現(xiàn)人的解放》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2018年第5期。，滿足世界人民對美好生活的向往。資產(chǎn)階級民主革命所高揚的“自由、平等、民主、博愛”旗號，只在政治層面賦予了公民抽象的權(quán)利。而在人們的經(jīng)濟交往中，由于生產(chǎn)資料資本主義私有制的存在，社會的不平等和個人的不自由狀態(tài)依然未被消除。政治層面抽象的平等，無法真正消除資本主義社會中資產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間的對立。其二，資本主義社會的基本矛盾決定了它不可能尋找到人類社會的共同價值基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的全球擴張加劇了資本家對世界無產(chǎn)階級的剝削和奴役，資本家與工人階級之間的矛盾從一國擴大到全球范圍，這從根本上決定了資本主義制度無法構(gòu)建人類“真正的共同體”。

(二)構(gòu)建人類命運共同體是人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果

相比資本主義學者提出的歷史終結(jié)論，馬克思主義唯物史觀秉承邏輯與歷史相統(tǒng)一的態(tài)度，指出構(gòu)建人類命運共同體是人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

從縱向看，整個人類歷史是一部勞動發(fā)展史，勞動創(chuàng)造歷史是對人類社會發(fā)展基本規(guī)律的客觀總結(jié)。馬克思早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中即指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。”(16)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第310頁。在馬克思看來，人類歷史的生成過程，就是人通過勞動來塑造人化自然(即人類社會)的過程，勞動的結(jié)果則是源源不斷地創(chuàng)造人類社會生存和發(fā)展所必需的社會財富。如果人類停止勞動，人類的歷史便會很快走向終結(jié)，這不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。換言之，人類社會發(fā)展具有永恒性和上升性，只有勞動的終結(jié)才意味著人類歷史的終結(jié)。這里的“歷史”，主要是指人類歷史的縱向發(fā)展，強調(diào)的是過程或進程。

從橫向看，在人類社會發(fā)展的資本主義階段，民族史向世界史的轉(zhuǎn)向得以完成。馬克思主義認為，資本主義生產(chǎn)方式促進了全球市場的形成，而資本的全球化為民族史向世界史轉(zhuǎn)進提供了直接動力。世界歷史取代民族史的進程與資本主義世界市場的形成和發(fā)展緊密相連。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！?17)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第35頁。資本全球擴張主導下的世界市場的形成，帶來不同國家、不同民族的物質(zhì)交換和文化交流；資本輸出和資本主義生產(chǎn)關(guān)系在世界范圍的擴張，推動了民族史向世界史的轉(zhuǎn)進。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確指出，資產(chǎn)階級“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第566、168頁。。資本主義的全球擴張打破了各民族國家先前的孤立發(fā)展狀態(tài)，社會分工的國際化和世界市場的形成，促使個人、民族和國家對整個世界的依賴性不斷提高。與此同時，個人、民族、國家之間交往活動的頻發(fā)打破了其自身的原始封閉特性，人類歷史逐漸步入世界史階段?！案鱾€相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”(19)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第566、168頁。。馬克思、恩格斯此處講的“世界歷史”主要是一個空間上的概念，它反映了在資本主義特定時期，人類社會突破了民族國家的局限，人類歷史以交往融合為主要特征的橫向發(fā)展。資產(chǎn)階級為了獲得更多的原材料產(chǎn)地和產(chǎn)品銷售市場，不斷拓寬交往領(lǐng)域，不斷拓展市場空間。世界市場的形成進一步強化了各民族國家的生產(chǎn)連通，推動了民族與民族、國家與國家之間聯(lián)系的日益密切。世界市場的形成，必然導致以往時期民族自身的內(nèi)部交往史，轉(zhuǎn)變?yōu)槿澜绺髅褡逯g的交往史。

三、構(gòu)建人類命運共同體是滿足世界人民對美好生活向往的中國方案

21世紀的人類世界正處于轉(zhuǎn)型與變革的關(guān)鍵時期，和平與發(fā)展依然是時代的主題。面對資本主義無法解決的人類發(fā)展的新挑戰(zhàn)，面對“建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”這一關(guān)乎人類命運前途的重大理論問題，以習近平同志為核心的黨中央秉承為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀大同的價值取向和使命擔當，將馬克思主義世界歷史理論與中國特色社會主義建設(shè)實踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運共同體的理念和思想，為滿足世界人民對美好生活的向往提供了中國方案。

(一)資本全球化難以真正為世界一體化的實現(xiàn)提供藍圖和方案

資本主義社會的人類歷史是一部世界史，但資本主義制度始終無法突破自身的框架，無法為“建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”提供一個可實現(xiàn)的方案。無論全球一體化還是資本全球化，資本主義社會制度框架之內(nèi)的未來人類理想社會的構(gòu)建，始終不能真正解決關(guān)乎人類命運的和平與發(fā)展問題。

首先，西方資產(chǎn)階級學者提出的全球化理念，并未給全球治理提供一個完善的體系。20世紀末以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和全球經(jīng)貿(mào)文化交流的密切，當代人類社會日益呈現(xiàn)全球化的態(tài)勢，與此同時，各民族國家交往活動的頻繁也衍生出一系列復雜的國際問題，例如全球金融危機、地緣政治摩擦、單邊主義抬頭、生態(tài)危機凸顯、傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)隱患并存等等。面對人類社會發(fā)展的新問題、新挑戰(zhàn)，西方政治家和學者從維護資產(chǎn)階級的意識形態(tài)和資本主義制度的立場出發(fā)，提出了由西方主導全球一體化過程的全球化概念。然而，全球一體化的推進過程實質(zhì)上是資本的全球化。經(jīng)濟層面，資本全球化導致了發(fā)達資本主義國家對發(fā)展中國家剝削的加劇。資本全球化以實現(xiàn)資本增殖為目的，資本增殖始終建立在發(fā)達資本主義國家對全世界剝削的基礎(chǔ)之上。發(fā)展中國家為了實現(xiàn)本國經(jīng)濟的發(fā)展，不得不遵循世界市場的“等價交易”原則，用大量廉價勞動力和自然資源與發(fā)達國家進行交易，換取國民經(jīng)濟發(fā)展所需要的資金和技術(shù)。發(fā)達國家對發(fā)展中國家的剝削與壓榨，讓廣大發(fā)展中國家陷于“貧困性陷阱”之中。發(fā)展中國家在經(jīng)濟層面被剝奪了分享全球化紅利的可能，在政治層面一步步淪為發(fā)達資本主義國家的附庸，在社會層面失去了社會發(fā)展的機遇。當前時期，世界范圍內(nèi)部分發(fā)展中國家社會動蕩頻仍是一個不爭的事實，發(fā)展中國家的動蕩帶來的戰(zhàn)爭、貧窮、疾病等傳統(tǒng)風險因素與非傳統(tǒng)風險因素，日益成為影響全世界的和平與穩(wěn)定、繁榮與發(fā)展的不確定因素。

其次，西方所謂普世價值本質(zhì)上是一種抽象的自由和平等，在現(xiàn)實中缺失與之相應的社會存在。在資本主義社會中，資本家和無產(chǎn)者是相互對立的，資產(chǎn)階級鼓吹的平等與自由僅僅體現(xiàn)在勞動力買賣過程以及形式上的等價交換之中。在《資本論》中，馬克思通過分析資本主義社會的商品經(jīng)濟，揭露了資本主義自由平等觀的虛偽性：商品的等價交換是以物與物的關(guān)系掩蓋了人對人的剝削關(guān)系。作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級始終把維護自身的階級利益作為交往活動的最高原則。他們一方面宣揚自由、民主、平等、博愛等高度抽象的價值觀，并將它們當作普世價值在全社會中傳播，另一方面卻在生產(chǎn)關(guān)系層面固守生產(chǎn)資料的私有制。這無疑讓資本主義政治思想上層建筑中的所謂普世價值失去現(xiàn)實的物質(zhì)機制保障，從而變成僅僅停留在觀念層面的“無本之花”。隨著資本主義全球化的不斷推進，資本主義國家本身的發(fā)展也陷入困境。相比之下，無產(chǎn)階級是唯一能夠給全人類帶來自由、公平、正義、和平和幸福的力量，“過去一切階級在爭得統(tǒng)治之后，總是使整個社會服從于它們發(fā)財致富的條件，企圖以此來鞏固它們已經(jīng)獲得的生活地位。無產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會生產(chǎn)力。無產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護，他們必須摧毀至今保護和保障私有財產(chǎn)的一切”(20)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第42頁。。實現(xiàn)全人類的解放是無產(chǎn)階級的奮斗目標。為了實現(xiàn)這一目標，無產(chǎn)階級政黨首先就要順應時代主題，回應人民呼聲，在事關(guān)全人類生存和發(fā)展的重大問題上，從全世界人民的共同利益出發(fā)，為未來人類社會的發(fā)展與繁榮描繪一幅具有可行性的藍圖。

(二)構(gòu)建人類命運共同體是被實踐證明了的正確選擇

2013年3月23日，國家主席習近平在莫斯科國際關(guān)系學院發(fā)表演講時指出：“這個世界越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體，和平、發(fā)展、合作、共贏成為時代潮流”(21)習近平：《順應時代前進潮流 促進世界和平發(fā)展——在莫斯科國際關(guān)系學院的演講》，《人民日報》2013年3月24日。。和平與發(fā)展始終是中華民族的價值內(nèi)核，也是全人類共同利益之所在。中華民族五千年文明史之所以綿延不絕，重要原因之一就在于中華民族始終向往和平與發(fā)展，始終反對霸權(quán)與強權(quán)。早在春秋末期，儒家學者有若即提出“禮之用，和為貴”的思想。戰(zhàn)國時期儒家學者孟軻也秉持“得道多助，失道寡助”的思想。《中國的和平發(fā)展》白皮書指出：“中國把中國人民的利益同世界各國人民的共同利益結(jié)合起來，擴大同各方利益的匯合點，同各國各地區(qū)建立并發(fā)展不同領(lǐng)域不同層次的利益共同體，推動實現(xiàn)全人類共同利益，共享人類文明進步成果?！?22)《中國的和平發(fā)展》(白皮書)，《人民日報》2011年9月7日。

面對21世紀百年未有之大變局，深化改革、擴大開放是新時代中國應對國際政治經(jīng)濟格局變化的戰(zhàn)略選擇。進一步對內(nèi)深化改革，不斷推動國內(nèi)各行業(yè)、各領(lǐng)域、各地區(qū)、各階層的平衡與充分發(fā)展，方能為擴大開放創(chuàng)造一個穩(wěn)定的國內(nèi)環(huán)境；進一步對外擴大開放，以雙邊多邊合作為基礎(chǔ)構(gòu)建人類命運共同體，將中國的發(fā)展與世界的繁榮穩(wěn)定相聯(lián)系，方可把中國人民的核心利益根植于世界人民的根本利益之中。和平、發(fā)展、合作、共贏，這既是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的全體中國人民用短短幾十年走完國家工業(yè)化道路、不斷創(chuàng)造中國奇跡的經(jīng)驗總結(jié)，也是中國對內(nèi)改革對外開放、創(chuàng)造社會長期穩(wěn)定和經(jīng)濟持續(xù)繁榮的經(jīng)驗總結(jié)。

中國始終以世界和平謀求自身發(fā)展，以自身發(fā)展維護世界和平；始終以合作與共贏為原則，推動全球共同發(fā)展繁榮。自改革開放以來，中國經(jīng)濟增速一直維持中高速發(fā)展水平，綜合國力不斷增強，人民的生活水平不斷提高。經(jīng)過40多年的發(fā)展，中國GDP在世界排名從1978年的第15位(3679億元)提升到2020年的世界第二位(1015986.2億元)，按照不變價格核算增幅達276倍。2020年，全國居民人均可支配收入達到32189元(23)數(shù)據(jù)來源：國家統(tǒng)計局，https:∥data.stats.gov.cn/。，已步入中等收入國家行列。上述成就的取得，對一個具有14億人口的大國而言是難能可貴的，對于全世界而言也是舉世矚目的。中國經(jīng)濟的快速增長和社會的穩(wěn)定發(fā)展，既離不開中國人民的艱苦奮斗，也離不開國際合作與交流。新中國成立72年來，通過自身奮斗積累和引進外資技術(shù)，目前已建成擁有39個工業(yè)大類、191個工業(yè)中類、525個工業(yè)小類的完整工業(yè)體系，也是全世界唯一一個符合聯(lián)合國標準的全門類工業(yè)國。經(jīng)過長期努力，中國已成為世界第二大經(jīng)濟體，對全球經(jīng)濟增長貢獻率連續(xù)多年保持在30%左右(24)數(shù)據(jù)來源：國家統(tǒng)計局，https:∥data.stats.gov.cn/。。難能可貴的是，新中國這些偉大成就的取得并非以犧牲他國利益為代價。中國共產(chǎn)黨和中國人民建立在長期實踐基礎(chǔ)上的人類命運共同體理念自提出以來，隨著實踐的推進不斷贏得世界各國人民的認同。中國經(jīng)驗、中國智慧、中國方案日益成為全世界人民關(guān)注的焦點，為世界的發(fā)展與繁榮貢獻著自己的力量。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的選擇就是歷史的選擇。歷史總是按照自己的規(guī)律向前發(fā)展，沒有任何力量能夠阻擋歷史前進的車輪。自黨的十八大以來，習近平總書記多次在國內(nèi)外重大場合發(fā)表重要講話，闡述構(gòu)建人類命運共同體的科學內(nèi)涵和積極意義，倡導全世界人民共同努力，將人類命運共同體從理論向現(xiàn)實推進。2017年1月18日，在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部舉辦的“共商共筑人類命運共同體”高級別會議上，國家主席習近平針對“世界怎么了，我們怎么辦”這一重大問題給出了中國的解答方案：構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享(25)習近平：《共同構(gòu)建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，《人民日報》2017年1月20日。。2017年10月18日，習近平總書記在黨的十九大報告中倡導“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”(26)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第59、60頁。，同時提出了構(gòu)建新型國際關(guān)系、共建“一帶一路”等相應倡議。人類命運共同體理念是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和全人類共同價值觀的體現(xiàn)，是新中國成立以來所走的和平發(fā)展道路的經(jīng)驗與智慧的總結(jié)。它著眼于實現(xiàn)全世界人民的合作共贏與共同發(fā)展，集中反映了當代中國堅定不移走和平發(fā)展道路的信念與決心。

人類命運共同體理念是中國人民實踐經(jīng)驗得出的真知，也必將成為世界人民的選擇。“世界命運掌握在各國人民手中，人類前途系于各國人民的選擇”(27)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第59、60頁。。人類命運共同體理念自提出以來便不斷贏得世界人民的支持。近年來，構(gòu)建人類命運共同體在實踐層面也取得了豐碩成果?！耙粠б宦贰背h得到世界各大洲諸多國家的支持，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行和絲路基金的創(chuàng)立為構(gòu)建人類命運共同體提供物質(zhì)支撐。在人類命運共同體理念的引領(lǐng)下，世界各國、各民族逐漸走到一起，共同應對已經(jīng)出現(xiàn)的人類社會發(fā)展困境，以實現(xiàn)和平、發(fā)展、合作、共贏的戰(zhàn)略目標。系統(tǒng)學習和研究人類命運共同體理念，不僅有助于我們理解中國共產(chǎn)黨對中國與世界、社會主義與資本主義關(guān)系問題的深刻解答，也有助于全體國人乃至世界人民支持中國共產(chǎn)黨的價值取向和使命擔當。為實現(xiàn)“為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀大同”的歷史使命，習近平總書記創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運共同體理念。構(gòu)建人類命運共同體理念是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學把握，體現(xiàn)了內(nèi)在邏輯與歷史必然的統(tǒng)一，是建立在全世界人民的共同價值基礎(chǔ)之上的、對人類未來命運的正確選擇。