孫沖亞，馬曉菲

（1.上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海200240；2.深圳市公明中學(xué)，廣東 深圳518107）

青年擔(dān)負(fù)著民族復(fù)興和人民幸福的歷史使命。李大釗深刻認(rèn)識(shí)到青年群體的這種進(jìn)步作用，熱烈地贊揚(yáng)了廣大青年的愛(ài)國(guó)舉動(dòng)，認(rèn)為他們是中華民族最積極、最有活力的群體，是推動(dòng)民族進(jìn)步的主要力量。與此同時(shí)，李大釗也發(fā)現(xiàn)青年在精神上尚未實(shí)現(xiàn)徹底覺(jué)醒，極易被錯(cuò)誤的思想、言論和主張所誤導(dǎo)。為激發(fā)青年擔(dān)負(fù)起民族獨(dú)立的使命感，李大釗多次參與和領(lǐng)導(dǎo)了青年運(yùn)動(dòng)，發(fā)表了一系列旨在促進(jìn)青年覺(jué)醒的演講、文章和時(shí)評(píng)。李大釗是中國(guó)近代著名的青年運(yùn)動(dòng)精神領(lǐng)袖，重溫其關(guān)于青年覺(jué)醒的思想，對(duì)于新時(shí)代青年成長(zhǎng)有著重要啟示意義。

一、青春世界的全部希望在于青年覺(jué)醒

青年在精神上完成覺(jué)醒是建造青春世界的歷史前提。1916年9月，李大釗在《新青年》上發(fā)表《青春》一文，發(fā)出了“青春中華”必將取代“白首中華”的時(shí)代先聲。所謂“青春中華”，是指打破陳腐禁錮，按照國(guó)民意愿建立起來(lái)的清新中華；至于“白首中華”，則是指籠罩在舊傳統(tǒng)和舊制度下的中國(guó)。李大釗指出：“人類之成一民族一國(guó)家者，亦各有其生命焉。有青春之民族，斯有白首之民族，有青春之國(guó)家，斯有白首之國(guó)家。”［1］186在李大釗看來(lái)，當(dāng)時(shí)的亞洲多是“垂垂老矣”的“白首”國(guó)家，但只要有了覺(jué)醒青年的奮力抗?fàn)?，未?lái)的亞洲又盡是青春之國(guó)。

（一）覺(jué)醒青年是建造“青春中華”的主力軍

辛亥革命以后，中國(guó)并未沖破陳腐制度的禁錮，在軍閥政府統(tǒng)治下陷入更加黑暗的境地。一方面，李大釗揭露了當(dāng)時(shí)政黨的真實(shí)面目，認(rèn)為他們只是假借“共和”謀利。例如，有的政黨自稱“穩(wěn)健”，實(shí)際上是“狡獪萬(wàn)惡”的官僚；有的政黨名為“進(jìn)步”派，卻只是一批蠻橫躁妄的暴徒而已；有的黨派自詡“折中”，其實(shí)是想要從黨派競(jìng)爭(zhēng)中攫取利益［1］11。在李大釗看來(lái)，當(dāng)前的民主政黨及其主張都是虛偽的，他們所宣揚(yáng)的國(guó)法民權(quán)只是掩人耳目，根本目的是“以便厥私”。李大釗一針見(jiàn)血地指出了近代虛假民主的實(shí)質(zhì)，即民主、民權(quán)和進(jìn)步是假，專制、私權(quán)和倒退才是真。另一方面，李大釗斥責(zé)了各省推行的“都督制”，認(rèn)為它只會(huì)加劇國(guó)家分裂。他指出：“則革命以前，吾民之患在一專制君主；革命以后，吾民之患在數(shù)十專制都督?！保?］11在推行都督制度之前，封建君主的權(quán)威無(wú)法觸及全國(guó)所有地區(qū)，而都督制的統(tǒng)治權(quán)限集中在一省之內(nèi)，故其危害“乃倍于疇昔之君主”。隨著青年運(yùn)動(dòng)的深入以及對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的加深，李大釗意識(shí)到必須對(duì)當(dāng)前的社會(huì)制度進(jìn)行徹底改造?；诖?，李大釗號(hào)召青年要率先覺(jué)醒民族意識(shí)和民主精神，通過(guò)消滅國(guó)人身上“先天遺傳之病惰種子”［2］168，為建造青春中華準(zhǔn)備社會(huì)基礎(chǔ)。

覺(jué)醒青年應(yīng)該爭(zhēng)做建設(shè)青春中華的主力軍。李大釗在《晨鐘》中指出：“是故中華自身無(wú)所謂運(yùn)命也，而以青年之運(yùn)命為運(yùn)命；《晨鐘》自身無(wú)所謂使命也，而以青年之使命為使命?！保?］167在他看來(lái)，民族作為抽象的族群共同體本身并無(wú)命運(yùn)之說(shuō)，只是因?yàn)橥嗄晗嘟Y(jié)合才有了光明前景。青年興則民族興，青年不死則中華不亡。為此，李大釗號(hào)召覺(jué)醒青年應(yīng)“貢其精誠(chéng)于吾之國(guó)家若民族”［1］167，全身心地投入到推動(dòng)民族進(jìn)步的偉業(yè)之中。青年要如何完成精神覺(jué)醒？為回答這一歷史之問(wèn)，李大釗首先對(duì)“青年”一詞進(jìn)行了符合唯物史觀的闡釋，他認(rèn)為判斷青年的標(biāo)準(zhǔn)絕不在于年齡，而應(yīng)具有“立于旋轉(zhuǎn)簸揚(yáng)循環(huán)無(wú)端之洪流中，宜有江流不轉(zhuǎn)之精神”的魄力和勇氣，有“屹然獨(dú)立之氣魄，沖蕩其潮流，抵拒其勢(shì)力”的定力與堅(jiān)韌，更有“以其不變應(yīng)其變，以其同操其異”［1］184的睿智和敏銳等。此外，李大釗從民族獨(dú)立的高度明確了青年的覺(jué)醒方向，即覺(jué)醒青年不僅要勇于破除迷信、挑戰(zhàn)權(quán)威，敢于摧毀一切具有純粹壓迫性質(zhì)的制度和機(jī)構(gòu)，還要敢于沖決封建文化的束縛，抵制“黃金”與“權(quán)勢(shì)”的誘惑。反之，若是一味迷信、崇拜先師們的言論，這樣的青年實(shí)則同“皓首皤皤之老翁”無(wú)異，青春中華的建造就會(huì)遙遙無(wú)期。

（二）覺(jué)醒青年是建設(shè)“光明亞洲”的先驅(qū)

帝國(guó)主義的侵略日漸加重，深刻地刺激了亞洲各國(guó)的獨(dú)立意識(shí)。如列寧所指出的，亞洲“幾萬(wàn)萬(wàn)受壓制的、由于處于中世紀(jì)的停滯狀態(tài)而變得粗野的人民覺(jué)醒過(guò)來(lái)了，他們走向新生活，為爭(zhēng)取人的起碼權(quán)利、為爭(zhēng)取民主而斗爭(zhēng)”［3］398。帝國(guó)主義生產(chǎn)方式和價(jià)值觀念的侵入，打破了亞洲原有的秩序傳統(tǒng)，極大地刺激了各國(guó)人民的情緒和精神。然而，要建造一個(gè)光明的亞洲還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要各國(guó)覺(jué)醒青年自覺(jué)聯(lián)合起來(lái)。

1.覺(jué)醒青年需認(rèn)清“大亞細(xì)亞主義”的實(shí)質(zhì)和危害

民族主義是造成民族沖突的根源。李大釗認(rèn)為，阻礙世界各國(guó)獨(dú)立的敵人是“大民族主義”，例如，歐洲有“大日耳曼主義”“大斯拉夫主義”，亞洲有“大亞細(xì)亞主義”“大日本帝國(guó)主義”等。即便是在一國(guó)內(nèi)部，同樣存在著民族主義。在李大釗看來(lái)，大民族主義者意圖在于打破國(guó)家界限，“建一世界的大帝國(guó)，成一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，為自己國(guó)內(nèi)資本家一階級(jí)謀利益”［2］255。為了減少民族國(guó)家的反抗，他們通過(guò)文化殖民對(duì)他國(guó)實(shí)施思想馴化。亞洲要想實(shí)現(xiàn)徹底解放，必須反對(duì)“大亞細(xì)亞主義”。1919年元旦，李大釗在《大亞細(xì)亞主義與新亞細(xì)亞主義》中深刻揭露和批判了“大亞細(xì)亞主義”。他認(rèn)為這是日本吞并中國(guó)的“隱語(yǔ)”，其目的是“要借亞細(xì)亞孟羅主義一句話，擋歐、美人的駕，不令他們?cè)跂|方擴(kuò)張勢(shì)力”［2］269。李大釗認(rèn)為，日本妄自提出“大亞細(xì)亞主義”極其危險(xiǎn)，將會(huì)使亞洲陷入長(zhǎng)期的混亂。這是因?yàn)椋按髞喖?xì)亞主義”一方面對(duì)內(nèi)具有獨(dú)裁性，日本軍國(guó)主義分子為了維持獨(dú)裁統(tǒng)治，勢(shì)必施加高壓手段，從而引發(fā)國(guó)內(nèi)民眾的強(qiáng)烈抵制，爆發(fā)政變或革命；另一方面，“大亞細(xì)亞主義”旨在攫取亞洲其他民族利益，其殘酷掠奪必然引發(fā)民族戰(zhàn)爭(zhēng)，并將遭到世界人民的共同反對(duì)。正是深刻認(rèn)識(shí)到“大亞細(xì)亞主義”的危害，李大釗號(hào)召各國(guó)青年聯(lián)合起來(lái)，為建立一個(gè)擁有自決權(quán)的“新亞細(xì)亞主義”而奮斗。

2.覺(jué)醒青年應(yīng)聯(lián)合起來(lái)共同建造“光明亞洲”

隨著各國(guó)獨(dú)立情緒的高漲，亞洲掀起了一場(chǎng)由青年擔(dān)當(dāng)主力軍的反帝運(yùn)動(dòng)浪潮。李大釗指出，各國(guó)反帝斗爭(zhēng)的失敗表明青年們并未真正覺(jué)醒，因?yàn)樗麄儤O易受到特權(quán)階級(jí)的“愚弄”“挑撥”和“遮蔽”。李大釗總結(jié)了青年活動(dòng)勝利和失敗的經(jīng)驗(yàn)，深刻意識(shí)到各國(guó)青年聯(lián)合作戰(zhàn)的重要性。他指出，廣大青年必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，只有形成對(duì)抗軍國(guó)主義和資本侵略主義的合力，才能為各國(guó)解放贏得有利條件。李大釗強(qiáng)調(diào)，雖然亞洲各族青年面臨的情況并不相同，甚至還存在著沖突矛盾的地方，但仍然有實(shí)現(xiàn)聯(lián)合運(yùn)動(dòng)的可能性，因?yàn)閬喼蕺?dú)立運(yùn)動(dòng)在精神和實(shí)質(zhì)上“皆本于同一的精神，向同一的方向進(jìn)行”［4］180。亞洲各國(guó)都有著帝國(guó)主義這一共同敵人，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立是共同的目標(biāo)。達(dá)成上述理想的關(guān)鍵就在于各國(guó)覺(jué)醒青年，為此，李大釗號(hào)召青年們“打破種族和國(guó)家的界限，把那強(qiáng)者階級(jí)給我們?cè)煜碌南釉?、隔閡，一概拋去，一概沖開，打出一道光明，使我們親愛(ài)的兄弟們，在真實(shí)的光輝下，開誠(chéng)心，布公道，商量一個(gè)共同改造的方略，起一個(gè)共同改造的運(yùn)動(dòng)”［4］180。他堅(jiān)信亞洲青年只要依靠互助的精神，遵循著平等和自由的原則組成一個(gè)青年聯(lián)盟，本著改造全亞洲的目的商量一個(gè)共同的方案，就一定能夠重建一個(gè)真正光明的亞洲。

二、近代青年實(shí)現(xiàn)精神覺(jué)醒的正確面向

李大釗在肯定青年敢于沖決舊世界羅網(wǎng)的同時(shí)，也意識(shí)到他們身上存在著嚴(yán)重的方法問(wèn)題。針對(duì)部分青年難以找到正確方向并堅(jiān)定下去的現(xiàn)象，李大釗認(rèn)為應(yīng)對(duì)他們進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)和精神激勵(lì)。他相信，覺(jué)醒青年終將在中華大地“從此廣植根蒂，深固不可復(fù)拔，不數(shù)年間，將見(jiàn)青春中華之參天蓊郁，錯(cuò)節(jié)盤根，樹于世界”［1］189。在李大釗看來(lái)，青年要完成覺(jué)醒既要經(jīng)受精神世界的磨礪，也要投身到農(nóng)村勞動(dòng)，做民眾思想的啟蒙者，在理論和實(shí)踐結(jié)合中激揚(yáng)青春氣質(zhì)。

（一）青年要自覺(jué)接受精神世界的磨礪

（1）青年要喜歡“寂寞”的處境，在孤寂中探尋救國(guó)真理。李大釗認(rèn)為，寂寞的日子實(shí)在是一種樂(lè)境，因?yàn)椤笆篱g一切光明，都從寂寞中發(fā)見(jiàn)出來(lái)”［2］317?！凹拍豹q如四季中的冬天，如果沒(méi)有寒冬時(shí)節(jié)的死寂冷靜，就不會(huì)有春季生機(jī)盎然的景象。同樣地，精神上的寂寞并不意味著意志的消沉，恰恰相反，人們只有在這種心境下才能認(rèn)真思考自身命運(yùn)和民族未來(lái)。李大釗進(jìn)一步指出，要辯證地看待熱鬧和寂寞，因?yàn)橛袝r(shí)熱鬧中所含的可能是“散滅”，而黑暗寂寞中所含的則是“發(fā)生”“創(chuàng)造”和“光明”。人生的最高理想莫過(guò)于求達(dá)真理，但真理往往只存在于枯燥、寂寞的環(huán)境之中，青年們唯有不慕名利、遠(yuǎn)離浮躁喧囂才能探查真理。此外，李大釗還強(qiáng)調(diào)趨樂(lè)避苦是人之天性，但青年擔(dān)負(fù)著探索真理和尋找“真光明”的使命，因此要甘于在“寂寞”的環(huán)境中錘煉心志。

（2）青年要樂(lè)于在“苦境”中活動(dòng)，在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)人生旨趣。在探討“苦”和“樂(lè)”的關(guān)系時(shí)，李大釗認(rèn)為，苦境總是伴隨著樂(lè)境發(fā)生，苦和樂(lè)全靠人的主觀去判定。青年該如何擺脫苦境？李大釗認(rèn)為，只有勞動(dòng)才能夠?qū)⒖噢D(zhuǎn)化為樂(lè)，他指出：“我覺(jué)得人生求樂(lè)的方法，最好莫過(guò)于尊重勞動(dòng)。一切樂(lè)境，都可由勞動(dòng)得來(lái)，一切苦境，都可由勞動(dòng)解脫。勞動(dòng)的人，自然沒(méi)有苦境跟著他?！保?］318究其根源，勞動(dòng)能夠創(chuàng)造一切物質(zhì)財(cái)富和精神產(chǎn)品，而這些則是通往樂(lè)境的必要條件。勞動(dòng)還能使人有事可做，讓人活動(dòng)筋骨、祛除身子疲乏，拒絕一切不正當(dāng)?shù)挠汀懊尤の兜乃妓鳌?。此外，李大釗還號(hào)召青年不能只顧自身苦中求樂(lè)，還要傾聽群眾的疾苦之聲，在勞動(dòng)中同他們一道消滅導(dǎo)致痛苦的原因［2］319。

（3）青年要敢于在“黑暗”中革命，將自身命運(yùn)同民族獨(dú)立結(jié)合起來(lái)。李大釗曾告誡青年不能只想著求樂(lè)，還要擔(dān)負(fù)起建造青春中華的責(zé)任。他指出，追尋光明是人類向上的“自然動(dòng)機(jī)”，但我們最缺少的也是光明，因?yàn)椤盁o(wú)如世間的黑暗，仍舊遍在，許多的同胞，都陷溺到黑暗中間，我們焉能獨(dú)自享受光明呢？”［2］320針對(duì)部分青年將獨(dú)善其身視為進(jìn)步的現(xiàn)象，李大釗進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)：“同胞都在黑暗里面，我們不去援救他們，卻自找一點(diǎn)不沾泥土的地方，偷去安樂(lè)，偷去清潔，那種光明，究竟能算得光明么？那種幸福，究竟能算得幸福么？”［2］320歷史表明，如果整個(gè)民族處于黑暗之中，那么個(gè)人的光明和幸福也無(wú)從實(shí)現(xiàn)。正是深刻認(rèn)識(shí)到民族和個(gè)人的密切關(guān)系，李大釗鼓勵(lì)青年應(yīng)鼓足勇氣同潛藏的“惡魔病菌”斗爭(zhēng)，不要怕被傳染的危險(xiǎn)。他呼吁道：“青年呵！只要把你的心放在坦白清明的境界，盡管拿你的光明去照澈大千的黑暗，就是有時(shí)困于魔境，或竟作了犧牲，也必有良好的效果發(fā)生出來(lái)?！保?］321只要青春精神沒(méi)有消散，世間的黑暗終有滅絕的一天。

（二）青年要在艱苦的實(shí)踐中自覺(jué)完成覺(jué)醒

李大釗一貫主張青年投身社會(huì)勞動(dòng)，在學(xué)以致用中獲得精神自覺(jué)性。何為精神覺(jué)醒？李大釗認(rèn)為“自覺(jué)之義，即在改進(jìn)立國(guó)之精神，求一可愛(ài)之國(guó)家而愛(ài)之，不宜因其國(guó)家之不足愛(ài)，遂致斷念于國(guó)家而不愛(ài)。更不宜以吾民從未享有可愛(ài)之國(guó)家，遂乃自暴自棄，以儕于無(wú)國(guó)之民，自居為無(wú)建可愛(ài)之國(guó)之能力者也”［1］137。對(duì)于青年而言，覺(jué)醒或自覺(jué)是指在建造青春中華時(shí)，能夠認(rèn)識(shí)到自身責(zé)任并積極地參與進(jìn)來(lái)。

（1）青年投身農(nóng)村勞動(dòng)有利于深化自我認(rèn)知。青年應(yīng)離開城市投身農(nóng)村，在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。李大釗認(rèn)為，精神覺(jué)醒雖是思想層面的活動(dòng)，但唯有在實(shí)踐勞動(dòng)中才能經(jīng)受住檢驗(yàn)和磨礪。針對(duì)部分青年在都市上漂泊，妄想某位大人先生替他覓一個(gè)勞少報(bào)多的地位，也不愿意到窮苦鄉(xiāng)村進(jìn)行勞作的現(xiàn)象，李大釗對(duì)此進(jìn)行了批評(píng)：將希望寄托在某位大人身上，卻不曉得“官僚的地位有限，預(yù)備作官僚的源源而來(lái)，皇皇數(shù)年，弄不到一個(gè)飯碗”。更嚴(yán)重的是，青年們終究會(huì)將“青年氣質(zhì)，早已消磨凈盡，窮愁嗟嘆，都成了失路的人”［2］307。李大釗進(jìn)一步指出，青年與其在城市過(guò)著一種幾乎是“鬼的生活”，不若早早地回到農(nóng)村去，“把自己的生活弄簡(jiǎn)單些，勞心也好，勞力也好，種菜也好，耕田也好，當(dāng)小學(xué)教師也好，一日把八小時(shí)作些與人有益，與己有益的工活，那其余的工夫，都去作開發(fā)農(nóng)村、改善農(nóng)民生活的事業(yè)”［2］307。李大釗號(hào)召?gòu)V大青年回到農(nóng)村，一邊勞作一邊和農(nóng)民“在笑語(yǔ)間商量人生向上的道理”。

（2）青年投身農(nóng)村勞動(dòng)有利于引導(dǎo)民眾覺(jué)醒。李大釗認(rèn)為，青年知識(shí)分子覺(jué)醒的意義是充當(dāng)民眾運(yùn)動(dòng)的思想先驅(qū)。在剖析中國(guó)民主革命失敗原因時(shí)，李大釗從列寧領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中找到了答案。他指出，在十月革命中俄國(guó)“有許多文人志士，把自己家庭的幸福全拋棄了，不憚跋涉艱難的辛苦，都跑到鄉(xiāng)下的農(nóng)村里去，宣傳人道主義、社會(huì)主義的道理?！保?］304反觀中國(guó)青年，他們耽于問(wèn)題和主義之爭(zhēng)，卻不愿去農(nóng)村做艱苦的啟蒙工作。這種現(xiàn)象割裂了城市和農(nóng)村的聯(lián)系，以至于“都市上所發(fā)生的問(wèn)題，所傳播的文化，村落里的人，毫不發(fā)生一點(diǎn)關(guān)系；村落的生活，都市上的人，大概也是漠不關(guān)心，或者全不知道他是什么狀況”［4］13。李大釗認(rèn)為，中國(guó)積貧積弱的原因之一是現(xiàn)代知識(shí)無(wú)法傳播到農(nóng)村，不能促進(jìn)廣大農(nóng)民覺(jué)醒，無(wú)法獲得他們對(duì)于民族解放運(yùn)動(dòng)的支持。為此，李大釗呼吁廣大青年回到農(nóng)村，打通城市與農(nóng)村之間的交流壁障，積極傳播獨(dú)立意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神，他指出：“只要知識(shí)階級(jí)加入了勞工團(tuán)體，那勞工團(tuán)體就有了光明；只要青年多多的還了農(nóng)村，那農(nóng)村的生活就有改進(jìn)的希望。”［2］307只要農(nóng)村生活有了改進(jìn)，中國(guó)社會(huì)有了進(jìn)步，那些“掠奪農(nóng)工，欺騙農(nóng)民的強(qiáng)盜，就該銷聲匿跡了”。

三、李大釗青年覺(jué)醒思想的歷史價(jià)值和時(shí)代啟示

在近代救亡圖存的運(yùn)動(dòng)大潮中，李大釗充分認(rèn)識(shí)到覺(jué)醒青年的進(jìn)步作用，形成了青年覺(jué)醒思想。這一思想在指導(dǎo)近代青年運(yùn)動(dòng)時(shí)起到了重要作用，對(duì)于新時(shí)代青年仍起著寶貴的啟示意義。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視青年成長(zhǎng)問(wèn)題，多次強(qiáng)調(diào)：“青年最富有朝氣、最富有夢(mèng)想，青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。”［5］4作為建設(shè)與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要力量，當(dāng)代中國(guó)青年同樣需要實(shí)現(xiàn)精神覺(jué)醒，即是樹立正確的人生觀、民族觀和奮斗觀，擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和人民幸福的歷史重任。

（一）自覺(jué)樹立青春的人生觀，筑牢實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的真知本領(lǐng)

新時(shí)代青年覺(jué)醒的標(biāo)志就是樹立青春的人生觀，自覺(jué)珍惜最美麗的年華。李大釗就曾呼吁中國(guó)青年要珍惜時(shí)間，他說(shuō)：“我以為世間最可寶貴的就是‘今’，最易喪失的也是‘今’。因?yàn)樗钊菀讍适В杂X(jué)得他可以寶貴。”［2］191李大釗認(rèn)為廣大青年大都是愛(ài)惜時(shí)間的，但也有兩種人例外。其中，一種是“厭今”的人，他們對(duì)于當(dāng)前的一切現(xiàn)象都不滿足，整日留戀過(guò)去或把希望寄托于未來(lái)，卻對(duì)現(xiàn)在的事業(yè)棄之不顧；另一種則是“樂(lè)今”的人，這里的“樂(lè)”并非樂(lè)觀，特指那些沒(méi)有遠(yuǎn)大志向的人，他們“覺(jué)得所處境遇可以安樂(lè)優(yōu)游，不必再商進(jìn)取，再為創(chuàng)造”［2］192。在李大釗看來(lái)，這兩種人在本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別，他們都不能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。對(duì)此，他號(hào)召?gòu)V大青年不要做這兩種人，而要“宜善用‘今’，以努力為‘將來(lái)’之創(chuàng)造”［2］194。

在青年時(shí)期掌握實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的知識(shí)本領(lǐng)，是新時(shí)代青春人生觀的重要意涵。習(xí)近平曾多次指出：“要勤于學(xué)習(xí)、敏于求知，注重把所學(xué)知識(shí)內(nèi)化于心，形成自己的見(jiàn)解，既要專攻博覽，又要關(guān)心國(guó)家、關(guān)心人民、關(guān)心世界，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任?！保?］26然而，今時(shí)廣大青年在大展風(fēng)采的同時(shí)，卻也面臨著知識(shí)匱乏、能力不足等問(wèn)題。對(duì)此，習(xí)近平語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡青年學(xué)生，必須掌握實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的知識(shí)與能力，他說(shuō)：“不論是成就自己的人生理想，還是擔(dān)當(dāng)時(shí)代的神圣使命，青年都要珍惜韶華、不負(fù)青春，努力學(xué)習(xí)掌握科學(xué)知識(shí)，提高內(nèi)在素質(zhì)，錘煉過(guò)硬本領(lǐng)，使自己的思維視野、思想觀念、認(rèn)識(shí)水平跟上越來(lái)越快的時(shí)代發(fā)展?！保?］這就要求當(dāng)代青年珍惜青春，憑借不服輸?shù)囊懔φ莆照嬷绢I(lǐng)，并將所學(xué)知識(shí)投入民族復(fù)興、人民幸福的實(shí)踐中去。此外，習(xí)近平還告訴廣大青年：“要正確對(duì)待一時(shí)的成敗得失，處優(yōu)而不養(yǎng)尊，受挫而不短志，使順境逆境都成為人生的財(cái)富而不是人生的包袱?！保?］41基于人才成長(zhǎng)的普遍規(guī)律來(lái)看，任何人的成長(zhǎng)過(guò)程都不會(huì)一帆風(fēng)順，都會(huì)或多或少地面臨著各種挑戰(zhàn)。因此，這就要求青年能夠樹立正確的心態(tài)，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待生活和工作中的挫折、困難和壓力。

（二）自覺(jué)樹立正確的民族觀，抵制民族虛無(wú)主義的解構(gòu)

當(dāng)代青年要樹立正確的民族觀、歷史觀，堅(jiān)決同一切有損民族利益的行為作斗爭(zhēng)。習(xí)近平指出，李大釗是一位偉大的愛(ài)國(guó)者，在青少年時(shí)期就表現(xiàn)出了憂國(guó)憂民的赤子之心。在日本留學(xué)期間，李大釗不顧個(gè)人安危發(fā)起反袁斗爭(zhēng)，組織成立了以“喚起國(guó)民自覺(jué)，圖謀國(guó)家富強(qiáng)”為宗旨的神州學(xué)會(huì)。1915年2月，李大釗發(fā)表《警告全國(guó)父老書》一文，公開揭露了日本滅亡中國(guó)的“二十一條”，抨擊了袁世凱妄圖分裂中華民族的罪行［7］19。李大釗用實(shí)際行動(dòng)詮釋了崇高的愛(ài)國(guó)情懷，正如他在《獄中自述》所講的：“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知，為功為罪，所不暇計(jì)?！保?］230隨著民族危機(jī)加深和革命形勢(shì)高漲，李大釗多次領(lǐng)導(dǎo)青年學(xué)生進(jìn)行反帝愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，積極傳播馬克思主義并成為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，直至最后被捕犧牲。

愛(ài)國(guó)精神是中華民族精神的核心，是凝聚中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶。2009年10月，習(xí)近平在李大釗120周年誕辰座談會(huì)上贊揚(yáng)了李大釗的愛(ài)國(guó)精神，指出：“他身上體現(xiàn)出的時(shí)刻牽掛國(guó)家興亡、時(shí)刻不忘人民疾苦并為之奮斗的精神和風(fēng)范，永遠(yuǎn)值得我們敬仰和提倡?！保?］在世界百年未有之大變局下，愛(ài)國(guó)主義也遭到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是來(lái)自民族虛無(wú)主義的威脅。民族虛無(wú)主義能夠侵蝕民族文化認(rèn)同和情感歸屬的基礎(chǔ)，影響民眾對(duì)于中華民族的正確認(rèn)知，從而消解人們對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。民族虛無(wú)主義的危害極大，若是任其滋生蔓延勢(shì)必會(huì)侵蝕愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)，沖蝕中華民族賴以生存的血脈根基。對(duì)于廣大青年而言，需要自覺(jué)樹立正確的歷史觀，時(shí)刻堅(jiān)持和踐行愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義在新時(shí)代具有多重意涵，其主要特征是愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨和愛(ài)社會(huì)主義的高度統(tǒng)一。這就要求當(dāng)代青年“聽黨話、跟黨走，胸懷憂國(guó)憂民之心、愛(ài)國(guó)愛(ài)民之情，不斷奉獻(xiàn)祖國(guó)、奉獻(xiàn)人民，以一生的真情投入、一輩子的頑強(qiáng)奮斗來(lái)體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義情懷，讓愛(ài)國(guó)主義的偉大旗幟始終在心中高高飄揚(yáng)”［6］。自覺(jué)樹立正確的民族觀以抵御虛無(wú)主義的侵蝕，既是青年的本分職責(zé)，更是心之所系、情之所歸。

（三）自覺(jué)樹立艱苦的奮斗觀，在實(shí)干中擔(dān)負(fù)民族復(fù)興的使命

奮斗是青春最亮麗的底色，是青春人生的內(nèi)在真諦?？v觀李大釗關(guān)于青年覺(jué)醒的論述可知，奮斗精神是貫穿其中的核心思想。無(wú)論是建造青春中華，還是亞洲各民族青年運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合，抑或在困境中提升自我和投身農(nóng)村勞動(dòng)，堅(jiān)持奮斗、熱愛(ài)奮斗始終都是青年銳意進(jìn)取的題中之義。正如李大釗所強(qiáng)調(diào)的：“凡事都要腳踏實(shí)地去作，不馳于空想，不騖于虛聲，而惟以求真的態(tài)度作踏實(shí)的工夫?！保?0］443針對(duì)近代青年整日耽于幻想而不參加勞作的現(xiàn)象，李大釗多次呼吁他們應(yīng)該腳踏實(shí)地，在勞動(dòng)實(shí)踐中提升自我認(rèn)識(shí)。此外，李大釗還從馬克思主義史學(xué)研究的角度闡釋了奮斗的意義，他認(rèn)為，只要青年肯“以此態(tài)度求學(xué)，則真理可明，以此態(tài)度做事，則功業(yè)可就”［10］443。然而，如果只顧一味地追尋快樂(lè)、好高騖遠(yuǎn)，“而不留心所據(jù)的場(chǎng)所是否實(shí)地，則其將來(lái)的企圖都為空筆，都為夢(mèng)想”［10］443。

奮斗精神是中華民族彌足珍貴的底色品格，更是支撐民族復(fù)興的精神根基。習(xí)近平指出，中華民族在歷史上飽經(jīng)磨難挫折，但是沒(méi)有被任何一次苦難打垮，反而“最后都推動(dòng)了我們民族精神、意志、力量的一次次升華”［7］8。究其原因，就在于奮斗精神早已熔鑄在我們民族的血脈之中，成為中華民族最為獨(dú)特的符號(hào)標(biāo)識(shí)，為人民群眾提供了源源不斷的精神力量?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗。”［6］隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)發(fā)展面臨的困難挑戰(zhàn)愈加復(fù)雜多變，稍有不慎就可能會(huì)發(fā)生傾覆性危險(xiǎn)。對(duì)此，習(xí)近平號(hào)召全國(guó)人民尤其是廣大青年要發(fā)揚(yáng)奮斗精神，在砥礪奮斗中達(dá)成民族復(fù)興和人民幸福的歷史使命。針對(duì)當(dāng)前享樂(lè)主義有所抬頭的跡象，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我國(guó)雖然實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”的飛躍，但奮斗精神不能有任何丟棄，他說(shuō)：“奮斗不只是響亮的口號(hào)，而是要在做好每一件小事、完成每一項(xiàng)任務(wù)、履行每一項(xiàng)職責(zé)中見(jiàn)精神?！保?］對(duì)于廣大青年而言，踐行艱苦奮斗精神絕不是紙上談兵，也不是在處理問(wèn)題時(shí)表現(xiàn)出的夸夸其談，而要堅(jiān)持天下難事必作于易和必作于細(xì)的態(tài)度，認(rèn)真對(duì)待學(xué)習(xí)中、工作上乃至生活里碰到的大事小情。只有把每件小事做好，最后也就沒(méi)有所謂的大事難題了。

崇尚英雄才會(huì)產(chǎn)生英雄，爭(zhēng)做英雄才能英雄輩出。中國(guó)青年是崇尚英雄并爭(zhēng)做英雄的，在新時(shí)代更是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和人民幸福的英雄。在中華民族偉大復(fù)興的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)上，當(dāng)代青年要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)李大釗所倡導(dǎo)的青春精神，自覺(jué)樹立青春的人生觀、正確的民族觀、艱苦的奮斗觀，堅(jiān)持將自身命運(yùn)同新時(shí)代偉大事業(yè)緊密結(jié)合起來(lái)，唯有如此才能“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂(lè)其無(wú)涯之生”［1］318。