楊 帆，戴姍霖，黃啟堂

(福建農(nóng)林大學(xué)，福建 福州 350002)

城市化進(jìn)程的加快，使得鄉(xiāng)村聚落的發(fā)展很長(zhǎng)一段時(shí)間處于被忽略的地位。近年來(lái)，社會(huì)主義新農(nóng)村和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)如火如荼地進(jìn)行，但建設(shè)效果良莠不齊。許多鄉(xiāng)村聚落的更新盲目照抄城市大拆大建的發(fā)展模式，雖然鄉(xiāng)村面貌煥然一新，但卻“千城一面”，忽略了鄉(xiāng)村原有的傳統(tǒng)文脈和地域特色，使得村莊原有的文化肌理被破壞。同時(shí)，自上而下的發(fā)展決策使村莊建設(shè)與村民實(shí)際需求相背離，導(dǎo)致村民對(duì)村莊的認(rèn)同感和歸屬感缺失，村民失去留戀情懷。鄉(xiāng)村建設(shè)不是“面子工程”，更不是一些成功案例的簡(jiǎn)單復(fù)制。本文通過(guò)對(duì)清流縣長(zhǎng)校鎮(zhèn)河排村的現(xiàn)狀調(diào)研，梳理并歸納其發(fā)展的資源優(yōu)勢(shì)以及建設(shè)困境，從而探究社區(qū)營(yíng)造介入的可行性和必要性。只有喚醒鄉(xiāng)村聚落的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)村民的責(zé)任感，重構(gòu)地方認(rèn)同，共同參與鄉(xiāng)村改善建設(shè)，才能讓沉寂的河排村重新煥發(fā)活力。

1 社區(qū)營(yíng)造

1.1 概念

社區(qū)營(yíng)造不僅僅是物質(zhì)空間的建設(shè)，更是一個(gè)關(guān)于生活場(chǎng)所的經(jīng)營(yíng)與創(chuàng)造的過(guò)程[1]。它指集聚在同一地理區(qū)域內(nèi)并彼此間形成“生命共同體”的居民，利用在地資源和人文環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，自發(fā)性地創(chuàng)造生活福祉，使社區(qū)具備宜居宜業(yè)的生活條件，從而實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。除了人與人之間情感的維系，更有“人與場(chǎng)所”關(guān)系的營(yíng)造[2]。發(fā)揮居民主觀能動(dòng)性，凝聚社區(qū)共識(shí)，塑造共同愿景，才是社區(qū)營(yíng)造的內(nèi)涵。社區(qū)營(yíng)造成功的鄉(xiāng)村聚落憑借著其深厚的文化底蘊(yùn)，充分展示出人文歷史和獨(dú)特風(fēng)情，在日新月異的現(xiàn)代城市中燦爛閃爍，讓人耳目一新，記憶深刻。

1.2 發(fā)展歷程

20世紀(jì)七八十年代，臺(tái)灣逐漸進(jìn)入工業(yè)社會(huì)。早期農(nóng)業(yè)社會(huì)被取代，傳統(tǒng)的大家庭結(jié)構(gòu)被瓦解，農(nóng)村文化和山地文化遭受?chē)?yán)重沖擊，城市也隨之爆發(fā)出人口劇增、物價(jià)飛漲、污染嚴(yán)重等典型的工業(yè)社會(huì)問(wèn)題。城市與鄉(xiāng)村發(fā)展不平衡，社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸分裂。為了解決這些社會(huì)矛盾，臺(tái)灣依據(jù)日本社區(qū)營(yíng)造專家宮崎清教授主張的社區(qū)營(yíng)造五大資源面向，展開(kāi)了對(duì)社區(qū)營(yíng)造的初期探索，從“人、文、地、產(chǎn)、景”這五個(gè)維度，以人為核心，凝聚共同意識(shí)，兼顧在地特色資源和傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，重塑社區(qū)活力。臺(tái)灣在1994年推動(dòng)“社區(qū)總體營(yíng)造計(jì)劃”，社造運(yùn)動(dòng)和地方意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。1999年的臺(tái)灣九二一地震后，“九二一永續(xù)家園社區(qū)再造方案”被提出，各地開(kāi)始陸續(xù)推出對(duì)于災(zāi)后重建的社區(qū)改造計(jì)劃。重建的目的不僅是修復(fù)社區(qū)舊貌，更多的是實(shí)現(xiàn)社區(qū)歷史記憶與新時(shí)代發(fā)展的融合，賦予社區(qū)新的生命力。2005年提出的“臺(tái)灣健康社區(qū)六星計(jì)劃”，則以“產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社福醫(yī)療、社區(qū)治安、人文教育、環(huán)境景觀、環(huán)保生態(tài)”的六大面向作為社區(qū)評(píng)價(jià)的指標(biāo)，全面提升社區(qū)居民的生活福祉。此后，相關(guān)專家學(xué)者進(jìn)一步推出“新故鄉(xiāng)社區(qū)營(yíng)造計(jì)劃”、“地方文化生活圈”等概念，使社區(qū)營(yíng)造的理論體系得到完善并逐漸走向成熟，也實(shí)現(xiàn)了從個(gè)別示范點(diǎn)探索到全臺(tái)灣推廣的發(fā)展歷程[3]。

2 案例分析

2.1 南投縣桃米生態(tài)村——人與生態(tài)的災(zāi)后重生

晨起游賞“蝴蝶步道”，曲徑穿花尋蛺蝶；下午參訪“見(jiàn)學(xué)園區(qū)”，觀光體驗(yàn)樂(lè)趣多；晚上漫步“溪濱步道”，聽(tīng)取蛙聲一片。來(lái)此游玩的游客，無(wú)不沉浸在這恬淡溫馨、寧?kù)o自然的鄉(xiāng)村田園風(fēng)光中。就連當(dāng)?shù)氐拇迕?，可能都已?jīng)忘記這個(gè)村莊曾經(jīng)經(jīng)歷了毀滅性的天災(zāi)。地處山林間的南投縣埔里鎮(zhèn)桃米村，曾因城市化進(jìn)程的影響出現(xiàn)人口流失、產(chǎn)業(yè)衰敗、環(huán)境惡化等問(wèn)題。1999年的“921大地震”使桃米村62%的住戶受到重創(chuàng)，情勢(shì)更是雪上加霜，村莊重建勢(shì)在必行。地震是危機(jī)，也是轉(zhuǎn)機(jī)?！按迩f該如何重建？”成為困擾村民的難題。桃米村有種類繁多的蜻蜓、蝴蝶和鳥(niǎo)類品種，還有23種青蛙，而整個(gè)臺(tái)灣省只有29種。新故鄉(xiāng)文教基金會(huì)通過(guò)與當(dāng)?shù)卮迕竦奶接懀瑳Q定利用當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，注重原生態(tài)資源保育，使桃米村實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到特色旅游的轉(zhuǎn)型發(fā)展。找準(zhǔn)定位后，桃米村成立全臺(tái)灣首個(gè)以青蛙為主題的生態(tài)特色旅游區(qū)。村內(nèi)到處可見(jiàn)青蛙的身影，木質(zhì)青蛙雕塑、以“公蛙”和“母蛙”命名的衛(wèi)生間、青蛙卡通形象等，游客仿佛置身于青蛙王國(guó)。村中新建的“新故鄉(xiāng)見(jiàn)學(xué)園區(qū)”涵蓋觀光、手工、旅游、科教、親子等多方面，極大地帶動(dòng)了村莊的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將在地資源轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)收益。特色的主題資源，吸引了大量的游客前來(lái)觀光旅游，外出務(wù)工的村民也積極返鄉(xiāng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)。村民有的在家鄉(xiāng)做起了老板，有的經(jīng)過(guò)專業(yè)培訓(xùn)做起了生態(tài)解說(shuō)員。餐飲、民宿、體驗(yàn)館、工藝創(chuàng)作等行業(yè)如雨后春筍般在桃米村迅速發(fā)展起來(lái)。

在認(rèn)真尋找和準(zhǔn)確定位自己的發(fā)展道路后，桃米村整合利用在地資源進(jìn)行社區(qū)營(yíng)造，使原來(lái)無(wú)人問(wèn)津的破舊小鄉(xiāng)村變成了現(xiàn)在游人如織的特色旅游區(qū)，形成了生態(tài)、生產(chǎn)、生活、生命“四生一體”的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了村莊的永續(xù)經(jīng)營(yíng)[4]。村民還自發(fā)組織成立“桃米社區(qū)發(fā)展協(xié)會(huì)”，通過(guò)征集意愿來(lái)完成各種決策，共同參與桃米村的建設(shè)與發(fā)展，重塑村民對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)知感和認(rèn)同感，樹(shù)立共同家園意識(shí)。

2.2 廈門(mén)島曾厝垵——從城中村到“中國(guó)最文藝的漁村”

曾厝垵，是廈門(mén)環(huán)島路旁的一個(gè)小漁村，它的文藝氣息從你踏入這片土地時(shí)就開(kāi)始彌漫。穿上夾拖，換上短褲，奔跑在海邊的沙灘上，撲面的海風(fēng)會(huì)吹散所有煩惱。這里有極具華僑遺風(fēng)的紅磚古厝和南洋“番仔樓”；高甲戲、中秋博餅、南音等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；以及香火旺盛的福海宮、圣媽宮和擁湖宮等古建筑群，村莊的一磚一瓦都飽含著歷史文化的積淀。曾厝垵的早期發(fā)展過(guò)于商業(yè)化，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使、大量商家的入駐和游客的涌入導(dǎo)致市場(chǎng)秩序紊亂、社會(huì)治理薄弱、居住品質(zhì)下降等問(wèn)題層出不窮。在傳統(tǒng)社區(qū)的改造更新中，曾厝垵摒棄“拆舊建新”，通過(guò)“特色挖掘、有機(jī)更新、協(xié)商共制”的方式，實(shí)現(xiàn)了從臟、亂、差的“城中村”向“中國(guó)最文藝的漁村”的轉(zhuǎn)型。為了打造獨(dú)屬于自己的特色，賦予漁村新的生機(jī)，曾厝垵把“文藝”和“文創(chuàng)”等元素融入村莊的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，吸引了大量的師生、團(tuán)隊(duì)和文藝工作者前來(lái)創(chuàng)作。個(gè)性涂鴉的墻壁、幽靜雅致的小巷、繁花似錦的民宿、古香古色的書(shū)店，以及手工、攝影、音樂(lè)、彩繪等活動(dòng)，讓漁村成功蛻變，哪怕村內(nèi)的一個(gè)小轉(zhuǎn)角都是一幅絕美的閩南海濱風(fēng)情畫(huà)。“文藝”成為了這個(gè)村子的關(guān)鍵詞，川流不息的游客選擇到此拍照打卡或者旅游度假。產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)給村莊帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。曾厝垵并未就此滿足，而是繼續(xù)擴(kuò)大“文創(chuàng)村”的影響力，通過(guò)對(duì)閩南文化的更深入挖掘，建立了曾厝垵村史館、漁村文化館和集合文創(chuàng)園等，進(jìn)一步豐富漁村的文化內(nèi)涵。曾厝垵成立了“公共議事理事會(huì)”，會(huì)員由社區(qū)居委會(huì)、文創(chuàng)會(huì)、業(yè)主協(xié)會(huì)等代表組成；制定了《曾厝垵文創(chuàng)村自治公約》，采用共商共建共管的方式對(duì)曾厝垵進(jìn)行保護(hù)性更新，自組織、自治理、自發(fā)展[5]。針對(duì)環(huán)境臟亂差的問(wèn)題，公共議事理事會(huì)發(fā)動(dòng)商家、游客、居民多方參與，制定保潔公約，實(shí)行“發(fā)放環(huán)保袋+上門(mén)收取”的雙重措施，有效減少了路面垃圾。村民們還一起舉辦文青節(jié)、高甲戲等民俗文化表演，整個(gè)村子都洋溢著濃郁的人文氣息。

曾厝垵憑借得天獨(dú)厚的原生態(tài)漁村歷史風(fēng)貌，包容地注入開(kāi)放多元的創(chuàng)意文化，在不以犧牲在地資源為代價(jià)的情況下，實(shí)現(xiàn)了漁耕文化和現(xiàn)代文創(chuàng)的協(xié)調(diào)融合發(fā)展，塑造了城中村轉(zhuǎn)型的典型范例。面對(duì)著周?chē)A燈璀璨的高堂大廈，這個(gè)溫婉祥和的小漁村靜坐其中。這種與城市化、現(xiàn)代化發(fā)展背道而馳的特立獨(dú)行，給曾厝垵注入源源不斷的旺盛生命力。

3 清流縣河排村現(xiàn)狀剖析

3.1 村莊概況

河排村位于清流縣長(zhǎng)校鎮(zhèn)，由聯(lián)江、新建隊(duì)、童家坑、長(zhǎng)豐上、河排等5個(gè)自然村組成，總面積約22.50 km2。村落所在地海拔401 m，境內(nèi)山脈連綿、溝壑縱橫，是典型的內(nèi)陸山區(qū)。山地、河谷、山間和盆地氣候差別顯著，適宜多種農(nóng)作物的生長(zhǎng)。省道204線從河排主村穿過(guò)，連接深渡村和沙坪村，交通便利。2019年12月25日，河排村入選第一批國(guó)家森林鄉(xiāng)村名單。2021年2月20日，河排村榮獲“福建省2018—2020年度省級(jí)文明村鎮(zhèn)社區(qū)”稱號(hào)。

3.2 資源分析

3.2.1 自然景觀資源

河排村依山傍水，地理位置得天獨(dú)厚。素有“客家祖山”之稱的靈臺(tái)山巍峨挺立，山上蒼松挺拔，青草蔥翠，生態(tài)負(fù)氧離子濃度極高。朝陽(yáng)初升，飄渺的云煙在山上縈繞，山頂?shù)亩ü夥鸹\罩在輕紗里，若隱若現(xiàn)，如同置身于人間仙境。靈臺(tái)山腳下的長(zhǎng)潭河蜿蜒曲折，河水干凈清澈，兩岸翠竹青松蒼翠欲滴，山水交融，美不勝收。

3.2.2 歷史文化資源

鍋蒙山戰(zhàn)斗戰(zhàn)地指揮所等歷史遺址，定光佛、靈臺(tái)山寺廟群等宗教文化，日出而作日落而息的農(nóng)耕文化，經(jīng)過(guò)潛移默化的漫長(zhǎng)歷史積淀成為村莊的文化資源。

3.2.3 社會(huì)人文資源

“五經(jīng)魁”、長(zhǎng)校搬龍等極具特色的民俗活動(dòng)；“十番鑼鼓”、剪紙、根雕等精彩紛呈的民間藝術(shù)；打錫、草席編織、珠繡等技藝精湛的傳統(tǒng)工藝；紅菇、擂茶等回味無(wú)窮的地方美食，成為村莊的一張張?zhí)厣懊餍牌?，展現(xiàn)著村莊的多彩魅力。

3.2.4 經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)資源

靈臺(tái)山生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園包含特色種植、農(nóng)業(yè)休閑、觀光旅游、采摘等多樣化的經(jīng)營(yíng)形式，充分展示了科技、農(nóng)業(yè)、觀光和娛樂(lè)的完美結(jié)合。除此之外，還有豆腐皮制作、油茶提煉、花卉種植等特色產(chǎn)業(yè)。

3.3 發(fā)展困境

3.3.1 人口結(jié)構(gòu)老化

村落的發(fā)展?jié)M足不了村民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需求，大量的青壯年選擇外出就業(yè)或置業(yè)，人口外流嚴(yán)重，村子里的常住人員以孤寡老人和留守兒童等弱勢(shì)群體為主，村落“空心化”嚴(yán)重，逐漸衰敗。

3.3.2 空間品質(zhì)不良

道路體系不健全，部分路段路面起伏較大，路況較復(fù)雜；停車(chē)設(shè)施缺乏規(guī)劃建設(shè)，村內(nèi)車(chē)輛無(wú)序停放；環(huán)衛(wèi)設(shè)施不足，污水未經(jīng)治理隨意排放；村民休閑娛樂(lè)的公共活動(dòng)空間缺失，村莊活力嚴(yán)重喪失。

3.3.3 傳統(tǒng)風(fēng)貌破壞

村內(nèi)現(xiàn)有的傳統(tǒng)民居、祖祠或具有文化價(jià)值的建筑、遺址，或因天災(zāi)摧殘，或因人為毀壞，多數(shù)處于失修失管狀態(tài)，保護(hù)和修復(fù)工作沒(méi)有到位。部分老宅的斷壁殘?jiān)嬖诎踩[患，亟需整修。村民新建的住宅缺乏規(guī)劃，與老宅風(fēng)格迥異并交錯(cuò)混雜，破壞總體村莊風(fēng)貌。

3.3.4 產(chǎn)業(yè)發(fā)展乏力

油茶提煉和豆腐皮等均為初加工農(nóng)產(chǎn)品，尚未形成品牌效應(yīng)，且發(fā)展受當(dāng)?shù)厮Y源影響較大，缺水情況下無(wú)法保證產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)?，F(xiàn)有的觀光旅游主要圍繞靈臺(tái)山景區(qū)開(kāi)展，但缺乏完善的發(fā)展體系，產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)性弱。不同類型企業(yè)沒(méi)有形成有機(jī)統(tǒng)一的發(fā)展模式，無(wú)法帶動(dòng)村莊經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4 社區(qū)營(yíng)造理念下的保護(hù)與優(yōu)化啟示

4.1 “人”——自下而上，意識(shí)構(gòu)建

社區(qū)營(yíng)造，不單是建筑空間的經(jīng)營(yíng)與創(chuàng)造，更注重對(duì)“人”的營(yíng)造。喚醒村民的家園意識(shí)，凝聚共同的社區(qū)精神，建立社區(qū)自主性，讓群眾成為社區(qū)營(yíng)造的主角，才是營(yíng)造的基本。自上而下的建造模式忽略了民眾的參與性，營(yíng)造結(jié)果與居民的實(shí)際需求大相徑庭，村民難免會(huì)對(duì)朝夕相處的社區(qū)失去認(rèn)同感和歸屬感。在河排村的社區(qū)營(yíng)造中，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持以居民為中心，以需求為目標(biāo)，調(diào)動(dòng)居民參與的熱情，激發(fā)村民的融入感和榮辱感，全身心根植故鄉(xiāng)再造故鄉(xiāng)，與故鄉(xiāng)同呼吸共命運(yùn)。政府、NGO(非政府組織)和居民三者應(yīng)加強(qiáng)聯(lián)結(jié)，協(xié)力合作，良性互動(dòng)[6]。政府組織應(yīng)高度重視營(yíng)造工作，建立緊密的溝通網(wǎng)絡(luò)，解決建設(shè)所需的人才、資金和技術(shù)，創(chuàng)建良好的政策環(huán)境；NGO應(yīng)加強(qiáng)對(duì)規(guī)劃實(shí)施的技術(shù)指導(dǎo)和溝通，確保規(guī)劃科學(xué)合理、順利實(shí)施；居民應(yīng)增強(qiáng)主人翁意識(shí)，積極主動(dòng)參與公共事務(wù)，通過(guò)建立村民代表大會(huì)制度，完善村民自治機(jī)制，廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)，推動(dòng)民主治理。

4.2 “文”——文化傳承，傳統(tǒng)創(chuàng)新

地方文化是社區(qū)營(yíng)造的靈魂，也是社區(qū)取之不盡、用之不竭的資源，對(duì)實(shí)現(xiàn)社區(qū)的永續(xù)發(fā)展具有重要意義。唯有深入地方軟體，將當(dāng)?shù)貧v史遺存的挖掘作為社區(qū)營(yíng)造的第一步，營(yíng)造活動(dòng)才能獲得真正的成功。新時(shí)代新發(fā)展，村落在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)注重對(duì)歷史風(fēng)貌和傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)。河排村文化底蘊(yùn)深厚，保護(hù)和利用好傳統(tǒng)文化，對(duì)河排村的人文魅力和特色塑造具有重要意義。政府部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)資源的梳理，修復(fù)文化脈絡(luò)，保護(hù)古老技藝的傳承，同時(shí)組織村民定期舉辦民俗文藝活動(dòng)，創(chuàng)建文化交流的平臺(tái)，讓傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)。紅色文化、農(nóng)耕文化、客家文化、民俗風(fēng)情和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等是河排村的特色和亮點(diǎn)，是獨(dú)有的人文景觀資源?？图椅幕呛优糯宓幕陮?，靈臺(tái)山是客家文化的祖山，應(yīng)對(duì)靈臺(tái)山景區(qū)、客家文化博物館進(jìn)行功能結(jié)構(gòu)優(yōu)化，推動(dòng)客家文化主題的文化傳承和文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

4.3 “地”——空間活化，在地延續(xù)

村莊的公共活動(dòng)空間是評(píng)價(jià)鄉(xiāng)村生活質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)鄉(xiāng)村聚居功能的發(fā)揮和凝聚力的提升都有舉足輕重的作用。改善人居環(huán)境，提高生活質(zhì)量，也是營(yíng)造的主要原則。河排村在營(yíng)造提升時(shí)，從公共空間的形態(tài)重塑和功能重構(gòu)兩方面入手，對(duì)村莊的點(diǎn)(古樹(shù)、古建筑等)、線(濱水空間、街巷空間等)、面(農(nóng)田、山林等)狀要素進(jìn)行優(yōu)化提升，同時(shí)對(duì)村莊的生活、產(chǎn)業(yè)、景觀功能進(jìn)行完善。比如，位于河排村的廢棄林業(yè)檢查站通過(guò)功能置換轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕涣髦行模恍陆?duì)的一棟老房稍作修整后，通過(guò)功能提升為村民活動(dòng)的公共事務(wù)廳。除此之外，對(duì)村莊排污系統(tǒng)、道路系統(tǒng)進(jìn)行改善，合理增加文化活動(dòng)場(chǎng)地、廣場(chǎng)、休閑步道、停車(chē)場(chǎng)等基礎(chǔ)設(shè)施，增加村民交流活動(dòng)的場(chǎng)所；美化村容村貌，保護(hù)村落肌理，讓村莊公共活動(dòng)空間的形態(tài)與功能相復(fù)合。農(nóng)閑時(shí)節(jié)或者茶余飯后，街坊鄰居可以在活動(dòng)場(chǎng)地中，三五聚集閑聊生活瑣事或健身鍛煉。

4.4 “產(chǎn)”——?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，永續(xù)經(jīng)營(yíng)

如果說(shuō)“人”是社區(qū)營(yíng)造的內(nèi)生動(dòng)力，那么“產(chǎn)業(yè)”就是激發(fā)活力的外在動(dòng)力。社區(qū)產(chǎn)業(yè)是社區(qū)營(yíng)造的主軸，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入的社區(qū)是無(wú)法留住年輕人的[7]。河排村應(yīng)通過(guò)挖掘村莊在地資源，明確產(chǎn)業(yè)發(fā)展定位，促進(jìn)特色產(chǎn)業(yè)和衍生產(chǎn)品的形成與集約式發(fā)展。首先，立足省級(jí)鄉(xiāng)村振興試點(diǎn)村、國(guó)家森林村莊等，依托靈臺(tái)山客家祖地文化園，與長(zhǎng)校、里田的旅游資源形成“片區(qū)旅游線整合”，突出客家文化、紅色文化，并引入生態(tài)農(nóng)業(yè)，重點(diǎn)發(fā)展觀光旅游。同時(shí)建設(shè)“農(nóng)家產(chǎn)品展銷中心”，售賣(mài)當(dāng)?shù)剞r(nóng)特產(chǎn)品。其次，以生態(tài)康養(yǎng)為核心，利用村莊內(nèi)閑置的民房，打造出具有客家風(fēng)格的特色民宿，推動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施提檔升級(jí)。同時(shí)，增加以當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的體驗(yàn)項(xiàng)目，如：手工打錫、制作擂茶、草席編織等，讓游客參與傳統(tǒng)文化的傳承。通過(guò)建立工業(yè)園區(qū)等，招商引資，以產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，解決村民就業(yè)創(chuàng)業(yè)問(wèn)題，促進(jìn)一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。

4.5 “景”——環(huán)境保育，景觀修復(fù)

河排村遠(yuǎn)離城市的車(chē)水馬龍和燈紅酒綠，卻有碧水丹山與田舍青煙，相映成趣。蒼翠欲滴的靈臺(tái)山、潺潺流淌的長(zhǎng)潭河、古色古香的寺廟群，共同構(gòu)成了別樣的鄉(xiāng)村情趣，精致而婉約地形成了一幅山水畫(huà)卷。營(yíng)造應(yīng)嚴(yán)格踐行“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)宜居。不得在村內(nèi)進(jìn)行破壞生態(tài)景觀、污染環(huán)境的各類開(kāi)發(fā)建設(shè)活動(dòng)，做到慎砍樹(shù)、禁挖山、不填湖。保護(hù)村落周邊的森林、河流、山峰等生態(tài)資源，打造鄉(xiāng)村自然景觀。對(duì)長(zhǎng)潭河沿岸、204省道兩側(cè)進(jìn)行景觀優(yōu)化，種植柳樹(shù)、欒樹(shù)，春季觀葉、夏季觀花、秋冬觀果，景觀效果佳。通過(guò)面式或袋式種植的方法，對(duì)禿山進(jìn)行邊坡綠化和生態(tài)整治。村莊中保留的古建筑是鄉(xiāng)村景觀不可或缺的組成部分，應(yīng)修舊如舊，尋找工匠藝人采用傳統(tǒng)工藝修復(fù)。違章搭建的危房簡(jiǎn)屋必須拆除。新建建筑應(yīng)有所傳承，又有所創(chuàng)新，做到風(fēng)格和諧統(tǒng)一。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)生態(tài)保育，確保村民能望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁。

5 結(jié)語(yǔ)

每個(gè)鄉(xiāng)村都是時(shí)代的見(jiàn)證者，都在講述著它自己的故事。古老建筑是歌詞，優(yōu)美風(fēng)景是曲調(diào)，傳統(tǒng)文化是韻律，淳樸村民是節(jié)奏，共同譜寫(xiě)出一首耐人尋味的歌曲。對(duì)于它的保護(hù)，我們不能以制式化復(fù)制的方式推進(jìn)。清流縣河排村應(yīng)注重原始的山水格局和歷史人文，保護(hù)自然脈絡(luò)，同時(shí)發(fā)揮村民自主建設(shè)家園的主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)凝聚力，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)振興，創(chuàng)建良性發(fā)展的鄉(xiāng)村聚落。