李映紅

(廣東藥學(xué)院體育部，廣東廣州 510224)

競(jìng)技體育曾被作為人類優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品而被傳承和發(fā)展，當(dāng)競(jìng)技體育與現(xiàn)代商業(yè)緊密結(jié)合之后，競(jìng)技體育被越來(lái)越多地帶上了功利的色彩。在冷戰(zhàn)時(shí)期甚至直至今日，有些國(guó)家還將競(jìng)技體育作為政治意圖表達(dá)的途徑而被官方大力發(fā)展。誠(chéng)然，競(jìng)技體育具有超強(qiáng)的影響力，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)和世界杯足球賽等重要賽事是迄今為止全球最具影響力的國(guó)際大事件，其表達(dá)和傳播效應(yīng)可謂十分強(qiáng)悍。但是，過(guò)分功利化的競(jìng)技體育偏離了體育運(yùn)動(dòng)的根本價(jià)值判斷，因而在一定程度上受到摒棄與排斥，在此情形下，休閑體育帶著一種對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育叛逆的姿態(tài)在大眾中間受到追捧。休閑體育的盛行不僅僅是體育運(yùn)動(dòng)形式的變革，更是一種思想的變革和體育價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)變。近年來(lái)，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家漸漸出現(xiàn)了競(jìng)技體育與休閑體育相互滲透、相互融合的發(fā)展趨勢(shì)。

1 休閑體育與競(jìng)技體育殊途同歸

盡管目前大多數(shù)的競(jìng)技體育項(xiàng)目都是從游戲發(fā)展而來(lái)，但似乎“游戲”的歷史十分短暫，在19世紀(jì)興起的奧林匹克運(yùn)動(dòng)思潮很快將各種“游戲”聚集在一起，漸漸形成了頗具影響的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)形式——奧林匹克運(yùn)動(dòng)。事實(shí)上，奧林匹克運(yùn)動(dòng)就是游戲規(guī)范化、規(guī)則化、規(guī)?；漠a(chǎn)物，同時(shí)，崇尚精神超越是奧林匹克運(yùn)動(dòng)之所以受到追捧的重要原因。19世紀(jì)的歐洲，經(jīng)歷了文藝復(fù)興之后的百年發(fā)展，生產(chǎn)力水平得到大幅度提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步向前，人們的生活水平得到根本改善，這使得人們有時(shí)間、有能力去尋求工作之余的有意義活動(dòng)。不僅如此，“文藝復(fù)興”使人們對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)向了對(duì)人類自身的崇拜，因此，追求人類自身的精神超越成了當(dāng)時(shí)人們自我發(fā)展和自我完善的重要追求，這使得奧林匹克運(yùn)動(dòng)的思想與形式都十分恰當(dāng)?shù)厍呷肓巳诵?。從這個(gè)角度講，競(jìng)技體育從一開(kāi)始就與休閑體育的思想殊途同歸。西方哲學(xué)始終把休閑當(dāng)作人類自我發(fā)展和自我完善的最重要的工作之余的活動(dòng)［1］，因?yàn)橹挥性谛蓍e的狀態(tài)下人們才能放松心情做真實(shí)的自我，才能真正去體驗(yàn)自我與社會(huì)、與環(huán)境的互動(dòng)等等。

人類的自我完善包括身體的、心理的、社會(huì)的等多個(gè)方面，競(jìng)技體育給人的首要印象就是運(yùn)動(dòng)者那強(qiáng)健的體魄和勇于拼搏的精神，同時(shí)，在大多數(shù)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中都需要同伴之間的配合并與對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)，處理合作與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系是運(yùn)動(dòng)員的重要技能，這也正是社會(huì)中人際關(guān)系的重要技能。休閑體育雖然沒(méi)有那么明顯的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，但它同樣需要運(yùn)動(dòng)者處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，而這種競(jìng)爭(zhēng)有時(shí)候是跟大自然之間的競(jìng)爭(zhēng)，體現(xiàn)了人類征服自然并同時(shí)遵守自然規(guī)律的重要性。休閑運(yùn)動(dòng)同樣需要強(qiáng)健的身體和超常的運(yùn)動(dòng)能力。比如在攀巖過(guò)程中需要運(yùn)動(dòng)者強(qiáng)健的臂力、身體協(xié)調(diào)能力和超常的膽識(shí)。這些方面的要求一點(diǎn)也不遜色與競(jìng)技體育的要求。無(wú)論從事休閑運(yùn)動(dòng)還是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，人們都能從中體驗(yàn)到挑戰(zhàn)、壓力，享受到征服帶來(lái)的滿足感和快慰感。研究發(fā)現(xiàn)［2］，盡管在從事休閑運(yùn)動(dòng)和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)時(shí)，人們的心里狀態(tài)是截然不同的，但運(yùn)動(dòng)給人們帶來(lái)的，或者說(shuō)這兩種運(yùn)動(dòng)對(duì)人的影響確實(shí)十分相似的。因此，競(jìng)技體育與休閑體育絕不是對(duì)立的，其在對(duì)人們影響可謂殊途同歸。

2 當(dāng)代西方休閑體育與競(jìng)技體育發(fā)展的特征

2．1 社會(huì)特征

西方工業(yè)文明帶來(lái)的社會(huì)變革比比皆是，但最重要的變革當(dāng)屬人們勞動(dòng)方式與勞動(dòng)時(shí)間的改變。早在上世紀(jì)50年代，大部分的西方國(guó)家就實(shí)行了每周40小時(shí)工作制，這使得人們勞動(dòng)之余的業(yè)余時(shí)間大大延長(zhǎng)了;同時(shí)，機(jī)械化勞動(dòng)的普及使人們的工作方式不再是繁重的體力勞動(dòng)，因此，工作之余的人們需要從事有意義、有意思的活動(dòng)，而不是簡(jiǎn)單的休息。這種轉(zhuǎn)變隱藏著一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，這包括人們生活方式的改變和社會(huì)功能的適應(yīng)性改變等等。西方國(guó)家經(jīng)歷了從第一產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)地位的前工業(yè)社會(huì)，到第二產(chǎn)業(yè)占優(yōu)勢(shì)的工業(yè)社會(huì)時(shí)代，目前正在向后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展，即第三產(chǎn)業(yè)空前發(fā)展的時(shí)代。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，人們對(duì)社會(huì)發(fā)達(dá)的依賴程度越來(lái)越高，促使社會(huì)向多功能化方向發(fā)展，從而使得社會(huì)為休閑體育的發(fā)展提供了種種物質(zhì)保證。也就是說(shuō)，當(dāng)代西方國(guó)家休閑體育發(fā)展的一個(gè)重要特征就是高度社會(huì)化，即:社會(huì)為休閑體育發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、管理保障和各種法律、法規(guī)等軟環(huán)境的保障。其次，現(xiàn)代西方休閑體育高度依賴休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展而又遠(yuǎn)離商業(yè)化，這是西方休閑體育發(fā)展的第二個(gè)社會(huì)特征。一方面，休閑運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所需要的服裝、器具、專門(mén)知識(shí)等越來(lái)越專門(mén)化、專業(yè)化，這高度依賴于休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;另一方面，休閑體育遠(yuǎn)離商業(yè)化，才能使休閑體育真正成為一種休閑。因?yàn)樾蓍e的最大特征在于它的自由性和非功利性，商業(yè)化環(huán)境中的活動(dòng)很難表現(xiàn)這兩種屬性。最后，現(xiàn)代西方休閑體育的社會(huì)特征還表現(xiàn)在后現(xiàn)代主義的思想特征方面。后現(xiàn)代主義思想主要體現(xiàn)在，人們?cè)谂ψ非笈c自然的親近和人際關(guān)系的恢復(fù)以及社會(huì)存在感的恢復(fù)?，F(xiàn)代工業(yè)發(fā)展以及信息時(shí)代的到來(lái)使得人們的相互依賴關(guān)系變得淡漠了，使人與自然的關(guān)系疏遠(yuǎn)了，也是人們的創(chuàng)作性受到了極大的壓抑，因?yàn)樵诠I(yè)化生產(chǎn)中，人們只能聽(tīng)命于機(jī)器，這些特征似乎失去了人類最珍貴的東西，因而受到后現(xiàn)代主義思潮的批判。休閑運(yùn)動(dòng)就是帶著這種后現(xiàn)代主義思想的價(jià)值觀走進(jìn)了人們的生活，與競(jìng)技體育不同，休閑體育強(qiáng)調(diào)在大自然中進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，很多情況下是團(tuán)隊(duì)合作的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)創(chuàng)造精神。在很多休閑體育活動(dòng)中并不存在一成不變的定律或者規(guī)則，人們需要?jiǎng)?chuàng)造性地發(fā)揮自己的能力，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的征服和對(duì)自我的超越。

21世紀(jì)以來(lái)，競(jìng)技體育發(fā)展的最明顯的社會(huì)特征就是它的高度商業(yè)化。冷戰(zhàn)時(shí)期的競(jìng)技體育帶有濃厚的政治色彩而成為冷戰(zhàn)的工具，前蘇聯(lián)的解體和柏林墻的被推倒標(biāo)志著冷戰(zhàn)的結(jié)束，同時(shí)，東、西方競(jìng)技體育的交流去除了政治枷鎖，從而在技術(shù)上更加徹底地相互借鑒與學(xué)習(xí)，使得競(jìng)技運(yùn)動(dòng)成績(jī)大幅度提高，這就大大增加了競(jìng)技體育受關(guān)注的程度，同時(shí)也大大增加了競(jìng)技體育的商業(yè)價(jià)值。在巨大的商業(yè)利益驅(qū)使下，競(jìng)技體育界出現(xiàn)了赤裸裸的異化，“更快、更高、更強(qiáng)”的口號(hào)背后有著強(qiáng)烈的追求個(gè)人名利的動(dòng)機(jī)，因此奧林匹克精神受到了功利主義的挑戰(zhàn)，結(jié)果是，一部分人竭盡全力追求競(jìng)技體育成績(jī)，而一部分人開(kāi)始漸漸淡化了對(duì)競(jìng)技體育的熱衷，從而使社會(huì)上的競(jìng)技體育追隨者們出現(xiàn)了明顯的分化。

2．2 文化特征

在西方現(xiàn)代工業(yè)文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生的現(xiàn)代主義思潮過(guò)分強(qiáng)調(diào)工具理性，強(qiáng)調(diào)規(guī)范和法則，這使人的自由的天性受到極大的約束，使人的創(chuàng)造力不能充分發(fā)揮。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家從三個(gè)方面對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行了批判:其一，現(xiàn)代主義把人與自然分割開(kāi)來(lái)。人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代工業(yè)文明的成果的同時(shí)，也越來(lái)越少有機(jī)會(huì)與大自然親密接觸，人們甚至可以足不出戶就獲得自己的生活所需，這不僅是人們?nèi)狈\(yùn)動(dòng)，而且是人們淡忘了在大自然中運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)和其他活動(dòng)的感覺(jué);其二，現(xiàn)代主義把人與社會(huì)分割開(kāi)來(lái)。信息時(shí)代的最大特點(diǎn)就是信息數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，這使得人與人的直接交流的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，而人們?cè)絹?lái)越多的時(shí)間是生活在虛擬世界里。人們?cè)诔聊缬诰W(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，又有著脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而呈現(xiàn)出的無(wú)端的恐慌。其三，現(xiàn)代主義把人的追求與人的自由娛樂(lè)的天性分割開(kāi)來(lái)。現(xiàn)代主義的工具理性思維促使人們無(wú)節(jié)制地追求物質(zhì)利益，忽略了對(duì)精神生活的追求，對(duì)娛樂(lè)和自由生活的追求，這是人們的生活態(tài)度和價(jià)值觀的根本變化。

后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義的批判成為一種文化現(xiàn)象。人們?cè)谖膶W(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作上極力在渲染社會(huì)與娛樂(lè)精神的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)離喧囂、回歸自然、返璞歸真的自然主義理想。休閑體育也正是在這種后現(xiàn)代主義思潮的影響下迅速發(fā)展起來(lái)并在全世界傳播，從這個(gè)意義上講，休閑體育是一種帶有后現(xiàn)代主義普世價(jià)值的文化現(xiàn)象，因?yàn)樾蓍e體育從具象的形式上表達(dá)著人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的叛逆，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所崇尚的競(jìng)技體育的叛逆。那些背起行囊，遠(yuǎn)離城市去登山、漂流、野營(yíng)的人們，追求的是暫時(shí)的與世隔絕，回歸自然，在與大自然的互動(dòng)中尋求快樂(lè)。有西方學(xué)者認(rèn)為［3］:西方國(guó)家大眾體育運(yùn)動(dòng)的早期，追求健康和強(qiáng)健的體魄是其主要目的和動(dòng)機(jī)。而近年來(lái)，人們?cè)絹?lái)越多的是出于娛樂(lè)和休閑的目的而從事體育運(yùn)動(dòng)。人們娛樂(lè)的動(dòng)機(jī)已經(jīng)超過(guò)了為健康而運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)。

在競(jìng)技體育方面，人們追崇運(yùn)動(dòng)中人體美、動(dòng)作美以及人類超越自我的精神之美，這些成為了經(jīng)典的美的形式，也就是說(shuō)，競(jìng)技體育基于現(xiàn)代傳媒與藝術(shù)形式的支撐及其自身技術(shù)動(dòng)作的高度發(fā)展，已漸漸被藝術(shù)化了，體育比賽與文藝演出產(chǎn)生了許多共通、共鳴。此外，競(jìng)技體育在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中和艱苦的訓(xùn)練、比賽中所體現(xiàn)出的運(yùn)動(dòng)員的崇高品質(zhì)和精神被媒體放大、渲染，成為激勵(lì)大眾的精神文化財(cái)富。其實(shí)，體育向來(lái)都被視為人類文化的重要部分，體育運(yùn)動(dòng)記載著人類探尋生命、認(rèn)知自我的歷程與成就，記載著人際關(guān)系的文明化發(fā)展。但今天的競(jìng)技體育在文化的范疇內(nèi)更加廣義，其重要的拓展在于其形象化的文化發(fā)展維度。競(jìng)技體育與音樂(lè)、攝影、繪畫(huà)等藝術(shù)形式的結(jié)合，使得體育文化的表達(dá)方式更加形象、多樣和完整。

2．3 去政治化特征

競(jìng)技體育的影響力之大使得它很難完全脫離政治的干系，然而現(xiàn)代很多國(guó)家的民眾已經(jīng)越來(lái)越厭倦了政治，他們幻想著沒(méi)有政治的生活，但那又難以在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)現(xiàn)，所以遠(yuǎn)離競(jìng)技體育在一定程度上是人們?nèi)フ蝺A向的一種選擇。有調(diào)查顯示［4］，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)觀眾70%以上的人是把比賽當(dāng)作一種大型娛樂(lè)活動(dòng)，而對(duì)于比賽本身所能代表的國(guó)家與民族形象的概念則已經(jīng)十分淡漠了。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在競(jìng)技體育上的投入得的可憐，因?yàn)榧{稅人不同意動(dòng)用國(guó)家的錢(qián)去發(fā)展競(jìng)技體育，因?yàn)樗麄円庾R(shí)到，競(jìng)技體育的優(yōu)勝絲毫不能代表國(guó)家的形象，更不能為民族爭(zhēng)光。近年來(lái)的發(fā)達(dá)國(guó)家中，奧運(yùn)會(huì)成績(jī)保持領(lǐng)先的越來(lái)越少，過(guò)去的競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)，如德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、日本，都漸漸退出了金牌榜的前列，因?yàn)檫@些國(guó)家中政府對(duì)競(jìng)技體育的投入越來(lái)越少。而美國(guó)競(jìng)技體育的強(qiáng)悍完全是體育商業(yè)化高度發(fā)展的產(chǎn)物，國(guó)家并沒(méi)有在競(jìng)技體育訓(xùn)練方面投入經(jīng)費(fèi)。也就是說(shuō)，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，競(jìng)技體育完全是民間的事。

有學(xué)者甚至認(rèn)為體育沒(méi)有國(guó)界，NBA可以引進(jìn)各國(guó)的球員，為的就是集中全世界最頂尖的球員，提高比賽的觀賞性，為體育商業(yè)化、也為體育本身的發(fā)展服務(wù)。今年初，美國(guó)NBA球員羅德曼訪問(wèn)朝鮮的事件充分說(shuō)明，西方政治已完全拋開(kāi)了競(jìng)技體育，在朝美對(duì)抗達(dá)到極端的情況下，此次訪問(wèn)既沒(méi)有得到美國(guó)政府的支持，也沒(méi)有受到任何來(lái)自政府的阻礙，因?yàn)槊绹?guó)國(guó)內(nèi)民眾并不會(huì)把此事件與政治掛鉤。反倒是亞洲一些國(guó)家的媒體在猜測(cè)此次訪問(wèn)的政治背景等問(wèn)題。

3 競(jìng)技休閑化與休閑競(jìng)技化

競(jìng)技體育的商業(yè)價(jià)值得到空前的開(kāi)發(fā)，使得現(xiàn)代社會(huì)把競(jìng)技體育的功利化色彩無(wú)限地放大，功利主義幾乎成了競(jìng)技體育的代名詞。而當(dāng)競(jìng)技體育的觀眾漸漸去功利化而轉(zhuǎn)向以休閑心態(tài)觀賞競(jìng)技體育比賽時(shí)，競(jìng)技體育本身也在悄然發(fā)生著變化，競(jìng)技體育的競(jìng)爭(zhēng)也出現(xiàn)了娛樂(lè)化的趨勢(shì)。無(wú)論是國(guó)內(nèi)的商業(yè)比賽，還是像奧運(yùn)會(huì)等重大國(guó)際賽事，比賽的名次似乎已是第二位的事，想辦法吸引眼球，制造轟動(dòng)效應(yīng)才是比賽雙方最關(guān)注的。在競(jìng)技體育比賽中，觀眾和運(yùn)動(dòng)員從來(lái)都是相互影響，相互間在情緒、心理傾向上相互溝通的。當(dāng)觀眾帶著民主主義情緒觀戰(zhàn)時(shí)，運(yùn)動(dòng)員就很難完全脫離民族與國(guó)家情節(jié)，相反，當(dāng)觀眾以休閑化的心態(tài)去觀看比賽時(shí)，運(yùn)動(dòng)員也會(huì)在很大程度上休閑化了。正如美國(guó)一名社會(huì)學(xué)家說(shuō)的［5］，民族主義、愛(ài)國(guó)主義等等崇高的情感都需要一定的氛圍，否則就很難成為一種集體情感加以發(fā)揮。

現(xiàn)代競(jìng)技體育比賽中普遍出現(xiàn)的足球?qū)氊悺⒒@球?qū)氊惤o競(jìng)技體育比賽加上了表演和娛樂(lè)的元素，其目的是調(diào)節(jié)觀眾乃至球員的情緒，使比賽休閑化、娛樂(lè)化。這是競(jìng)技休閑化的具體表現(xiàn)，也是人們對(duì)于競(jìng)技體育的態(tài)度的根本轉(zhuǎn)變，即:比賽是一種娛樂(lè)，是人們的一種生活方式，而不是錦標(biāo)主義所宣揚(yáng)的任何意義的榮譽(yù)、得失等等。

相反，當(dāng)代休閑體育的發(fā)展卻又表現(xiàn)出了競(jìng)技化的特點(diǎn)。一方面，休閑體育被認(rèn)為是人類自我發(fā)展、自我完善的重要方式，而在休閑體育運(yùn)動(dòng)中通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作、任務(wù)完成、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)等活動(dòng)來(lái)促使人們?cè)谄返?、情感、智慧與能力等方面得到提高，因此，休閑體育中設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)的因素似乎已成為一種趨勢(shì)，也就是說(shuō)在某種意義上休閑體育在向競(jìng)技體育方向發(fā)展，這方面的例子有很多，如:高爾夫、冰球、冰壺、山地自行車等等。這些項(xiàng)目最早就是純粹的休閑運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，由于競(jìng)爭(zhēng)因素的融入，使得它們成為了競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是商業(yè)化運(yùn)作比較成功的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。正如美國(guó)學(xué)者詹姆斯所言［6］，現(xiàn)代西方社會(huì)的特征就是商業(yè)無(wú)孔不入，好的方面在于它使社會(huì)生活變得更加便利;不好的方面則在于任何社會(huì)事務(wù)都有可能被粘上赤裸裸的銅臭的味道。盡管如此，休閑體育在現(xiàn)代商業(yè)的促使下向競(jìng)技體育方向發(fā)展的情況沒(méi)有那么糟，競(jìng)技化了的休閑體育并非傳統(tǒng)意義的競(jìng)技體育，它的競(jìng)技化增加了休閑體育的娛樂(lè)性和受社會(huì)關(guān)注程度，是對(duì)休閑體育的發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

西方休閑體育與競(jìng)技體育的相互滲透與融合發(fā)展預(yù)示著未來(lái)體育的發(fā)展方向，無(wú)論休閑體育還是競(jìng)技體育，娛樂(lè)化、競(jìng)技化、商業(yè)化是其生存與可持續(xù)發(fā)展的必要條件。這種趨勢(shì)是由人們對(duì)體育的態(tài)度乃至對(duì)社會(huì)生活態(tài)度決定的，在社會(huì)生活的各個(gè)方面尋求返璞歸真、回歸人類的本性是當(dāng)代社會(huì)思潮。休閑體育與競(jìng)技體育融合發(fā)展的趨勢(shì)反映了人們最高的社會(huì)理想，體現(xiàn)著人們對(duì)社會(huì)和諧的滿足。

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［2］Lynda，M．Nature－nurture integration:The example of antisocial behavior［J］．American Psychologist，2010，52:390 －398

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