位俊達(dá)

（鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001）

回首自王國(guó)維開(kāi)始的百年漢語(yǔ)美學(xué)歷程，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)美學(xué)既關(guān)注了與西方美學(xué)相同的理論問(wèn)題，也在一些思想的闡述上有所差別，甚至有不可通約性的方面，比如中國(guó)美學(xué)范疇中的一些字詞的擇取、運(yùn)用有著獨(dú)到的方式，并在歷史的演進(jìn)中形成了區(qū)別于西方語(yǔ)言邏輯的獨(dú)特審美范式。因此，研究漢語(yǔ)美學(xué)，需厘清中西美學(xué)的差異與隔閡，漢字則是極為重要的研究對(duì)象，這在中國(guó)美學(xué)發(fā)展之初即被學(xué)者指出。漢字美學(xué)的提法源于近十年來(lái)文學(xué)理論研究與美學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)學(xué)者的倡導(dǎo)，它作為一種新興的美學(xué)研究角度，近年來(lái)發(fā)展較為迅速，不同學(xué)者從不同角度對(duì)其進(jìn)行了探索，筆者擬從漢字美學(xué)的思想淵源、理論緣起和研究視角幾個(gè)方面進(jìn)行概要說(shuō)明。

一 思想淵源：傳統(tǒng)“小學(xué)”與美學(xué)之關(guān)聯(lián)

中國(guó)古代的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，尤其自有漢以降，一直圍繞著“經(jīng)學(xué)”展開(kāi)，而包括文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、金石學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)“小學(xué)”是研習(xí)“經(jīng)學(xué)”乃至中國(guó)學(xué)問(wèn)的根基與起點(diǎn)，誠(chéng)如焦竑所言：“古者八歲入小學(xué)，習(xí)六甲四方與書數(shù)之藝，成童而受之經(jīng)，迨其大成也，知類通達(dá)，靡所不晰，而小學(xué)始基之矣?！保?］在中國(guó)文化中，漢字本身不僅是一種語(yǔ)素，而且也是一種有效的意義單元，可以表示一種詞匯、一種文化，甚至“凡解釋一字即是作一部文化史”［2］，而傳統(tǒng)“小學(xué)”自古以來(lái)就與美學(xué)有著天然的聯(lián)系。

（一）文字學(xué)維度上的圖像思維

傳統(tǒng)文字學(xué)是以《說(shuō)文》研究作為代表。《說(shuō)文解字》是一部以漢字作為中心構(gòu)建起的百科全書式的著作，許慎對(duì)所收錄漢字的音形義和構(gòu)形理念進(jìn)行了詳細(xì)而全面的闡述，他的這種解字理念、思路與方法，深刻影響著中國(guó)文字學(xué)分析漢字的方式與走向。如《說(shuō)文解字》（以下簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》）云：“王。天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也?！鬃釉唬骸回炄秊橥酢?。對(duì)“王”的分析大體上展現(xiàn)了許氏解字的思路與目標(biāo)，“天下所歸往”一句講的是“王”字的發(fā)音根源，即“王”從“往”的讀音?！叭嫸B其中謂之王”之句是要解釋為何“王”字被構(gòu)造成“三橫畫一豎畫”的形態(tài)，即王字的造字理?yè)?jù)。雖然后世學(xué)者依據(jù)更多出土文獻(xiàn)對(duì)“王”字進(jìn)行了更為深入的闡釋，但他們的基本思路都是跟從許慎的解字路徑。從美學(xué)的角度來(lái)審視，漢字源于圖畫，段玉裁認(rèn)為“古畫圖與文字非有二事”［3］，許氏之闡釋其實(shí)是從漢字這種具有圖畫性的“象”出發(fā)，來(lái)反觀事物的原型，從對(duì)漢字圖畫性表象的剝離中來(lái)窺視其本質(zhì)，進(jìn)而走向漢字的“象外之象”與“意外之意”，即不單單關(guān)注漢字構(gòu)形本身的理?yè)?jù)、特點(diǎn)和規(guī)律，而是通過(guò)漢字的圖像與構(gòu)形來(lái)闡釋漢字與中國(guó)文化之間的深層關(guān)系，將漢字的解釋擴(kuò)展成一部文化史，甚至是一個(gè)字的“通史”。

陳獨(dú)秀晚年所著的《小學(xué)識(shí)字教本》，在《說(shuō)文》和“段注”的基礎(chǔ)上依據(jù)漢字之“象”將漢字細(xì)分為“象數(shù)、象天、象地、象草木、象人身體……”等十大“象”之譜系，以此還原漢字圖像，探究漢字本義及同源字之關(guān)系、孳乳衍生之規(guī)律，努力去除附著漢字上的種種遮蔽，讓兒童感受漢字本真的狀態(tài)。可以說(shuō)，自許氏而始的解字方法，意味著中國(guó)文字學(xué)從誕生之日起便與美學(xué)有著深切聯(lián)系，這使得漢字不僅具有作為記錄語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)的工具性，而且也走向了與哲學(xué)、歷史、美學(xué)、文學(xué)相結(jié)合的文化性。

（二）訓(xùn)詁學(xué)維度上的“遷想妙得”

欲治經(jīng)典，必重訓(xùn)詁之學(xué)，清代學(xué)者錢大昕言“詁訓(xùn)者，義理之所由出，非別有義理出乎詁訓(xùn)之外者”［4］。簡(jiǎn)言之，訓(xùn)詁的功能是依據(jù)先人對(duì)經(jīng)傳的古注與專門書籍，結(jié)合當(dāng)時(shí)的文化處境，“以語(yǔ)言解釋語(yǔ)言”［5］，力圖打破時(shí)空的間隔，進(jìn)而疏通蘊(yùn)含在經(jīng)書中的微言大義。就此來(lái)說(shuō)，要探明古意，就必須從古人的思維出發(fā)，知其世，論其文，之后才能獲得與圣賢心意相通的契機(jī)。但因?yàn)闀r(shí)空的變遷、名物的演化、制度的革新，以及訓(xùn)詁方法的變遷，解詁字義、名物、禮法都非易事。戴震對(duì)訓(xùn)詁之難感觸良深：“至若經(jīng)之難明，尚有若干事。誦《堯典》數(shù)行至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以運(yùn)行，則掩卷不能卒業(yè)。”［6］戴震之言強(qiáng)調(diào)的是：訓(xùn)詁如想跨越時(shí)空的間隔而溝通古今、通達(dá)真義，需要我們?cè)诓┯^的基礎(chǔ)上運(yùn)用一些審美智慧。想象力在美學(xué)創(chuàng)造中有著至關(guān)重要的地位，訓(xùn)詁學(xué)的“遷想妙得”是將各種文字材料通過(guò)人的思維進(jìn)行重新組織，使字的解詁能通達(dá)其義，并兼求文雅、自然天成。“遷想”重在聯(lián)想、選擇與構(gòu)思，所依據(jù)的知識(shí)、素材來(lái)源于經(jīng)傳與字書，卻不是對(duì)原文的完全復(fù)制，這樣便可“妙得”出字精妙之訓(xùn)。

另外，黃侃在訓(xùn)詁理論上有“筆意、筆勢(shì)說(shuō)”，云：“不知筆意者，不可以言筆勢(shì)。顏之推云，學(xué)者不觀《說(shuō)文》，則往往不知一點(diǎn)一畫為何義……筆勢(shì)不過(guò)一點(diǎn)一橫一直一斜四者，故異字同形者多，而其勢(shì)不得不有所避就。或小變其筆勢(shì)，又或求字體之茂美，則增加其筆畫。亦有無(wú)可變易，而其勢(shì)不得不同者”［7］。黃侃的這種訓(xùn)詁方法，是對(duì)字的筆意筆勢(shì)進(jìn)行審美體驗(yàn)，在對(duì)字的一筆一畫的真實(shí)感受中，力圖超越平面圖像深入精髓，并體悟暗含其中的造字意圖，力圖消除漢字單一的圖像內(nèi)容并重構(gòu)對(duì)整個(gè)意義單元否定性的審美觀照，進(jìn)而揭示漢字“能指”與“所指”中所隱含的情感與詩(shī)意。

（三）音韻學(xué)維度上的“語(yǔ)圖”刺激

中國(guó)傳統(tǒng)小學(xué)的內(nèi)容，除了文字學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)之外，還有音韻學(xué)。音韻學(xué)也常被稱之為“絕學(xué)”，使許多學(xué)者望而卻步。王船山稱他“十六而學(xué)韻語(yǔ)，閱古今人所作詩(shī)不下數(shù)萬(wàn)”［8］。音韻學(xué)的存在使?jié)h字這種匯圖像與聲音于一體的“多媒體”，在“語(yǔ)”與“圖”的對(duì)抗中，獲得一種全新的美學(xué)張力，而聲音奧秘一旦被人所掌握，我們就可以從漢字窺視到在“圖”美與“聲”美共同作用下而形成的中華民族的精神現(xiàn)象。近體詩(shī)格律形式的生成，就是因?yàn)闈h語(yǔ)聲調(diào)的美學(xué)屬性被人掌握。漢字所包蘊(yùn)的聲音美學(xué)被用在了南北朝時(shí)期的永明體詩(shī)歌，后經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的改良，形成平仄律，為初唐成型的格律詩(shī)采用。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家愛(ài)德華·薩丕爾曾感慨地說(shuō)：“平聲音節(jié)和仄聲音節(jié)（升或降）的交替，是漢語(yǔ)特有的?！保?“］圖”與“語(yǔ)”并置的特點(diǎn)讓漢字在詩(shī)文的構(gòu)筑中躍動(dòng)起來(lái)，整齊有序的“視覺(jué)”體驗(yàn)，與平仄押韻的“聽(tīng)覺(jué)”刺激，這兩種“力”的沖擊，使詩(shī)歌引發(fā)的情感想象比起單一的藝術(shù)形式更能激發(fā)出主體心理結(jié)構(gòu)中的美感。

另外，漢字的聲符不僅具有標(biāo)示字音的功用，同時(shí)與該字的字義與所指亦有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。宋人王圣美有“右文說(shuō)”，鄭樵也有“聲兼義”之談，傳統(tǒng)的字書著作也都注重聲訓(xùn)之法，齊沖天提出了“雙聲為訓(xùn)與疊韻為訓(xùn)”的訓(xùn)詁方法，并指出“古人于事物之比類者，兩兩對(duì)舉，輒成雙聲……草木、鳥獸、蟲魚之名，多取雙聲疊韻字”［10］。圖像是漢字的“生命”，而聲韻是漢字對(duì)我們的“召喚”，這種“圖”與“聲”的互動(dòng)都反映了先人生命內(nèi)在的存在方式，漢字的創(chuàng)造亦在一定的情境中自然生發(fā)，源于真實(shí)，又作用于人心內(nèi)部。人類無(wú)意識(shí)所賦予我們的機(jī)敏感知與靈動(dòng)想象，使?jié)h字的演進(jìn)能夠不斷突破傳統(tǒng)思想的制約，并始終保持著對(duì)原始心靈的尊崇。所以，體驗(yàn)漢字之美需要我們具有生命原始的詩(shī)性真實(shí)，把被平庸世俗所蒙蔽的“韻律”喚醒。

綜上，我們能夠發(fā)現(xiàn)漢字美學(xué)所擁有的思想資源，首先存在于傳統(tǒng)的“小學(xué)”之中。秦漢以后所生發(fā)出的《說(shuō)文》《爾雅》《方言》的字書系列與韻書系列，以及時(shí)人和后人為這些文獻(xiàn)所作的序跋題記，都包括了大量從美學(xué)視角對(duì)漢字的理論闡釋，尤其是自清初逐漸形成的乾嘉學(xué)派和以段玉裁、桂馥、王筠、朱駿聲等為代表“說(shuō)文四大家”，堪稱“小學(xué)”研究的巔峰。這些“小學(xué)”文獻(xiàn)與“經(jīng)學(xué)”有復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，用現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代的美學(xué)目光審視這些文獻(xiàn)，能使我們對(duì)這些偉大的傳統(tǒng)產(chǎn)生新的感悟和理解。

二 當(dāng)代路徑：從單一角度到多重面向

許慎曾在“經(jīng)學(xué)”意識(shí)形態(tài)的籠罩下建立起了自己的漢字世界，而我們當(dāng)下也亟待利用現(xiàn)代的理論視角，去更新與重構(gòu)新時(shí)代的漢字王國(guó)。這樣的學(xué)術(shù)探索必然不能缺少美學(xué)的思維與角度。漢字的美學(xué)如何連接、架構(gòu)為一種體系或準(zhǔn)體系式的美學(xué)理論，都是有待探索的問(wèn)題。

以美學(xué)的視角研究漢字，很早就有學(xué)者關(guān)注，魯迅先生就指出漢字是一種形、音、義相結(jié)合的存在，這使得漢字可以從形象、聲韻與意蘊(yùn)三方面形成獨(dú)特的審美體驗(yàn)。20世紀(jì)80年代，朱光潛先生在《中國(guó)古代美學(xué)簡(jiǎn)介》（1981）一文中指出，漢字是中國(guó)美學(xué)研究的一個(gè)重要課題，以許慎《說(shuō)文解字》為核心的古代字詞典、辭書、韻書中所蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)與審美資源非常值得我們關(guān)注［11］。沿著朱光潛的思路，朱良志與詹緒佐在《中國(guó)美學(xué)研究的獨(dú)特視境——漢字》（1988）一文中指出，漢字存在著一整套包括思維模式、致思途徑、創(chuàng)造特點(diǎn)、價(jià)值觀念等等在內(nèi)的原則系統(tǒng)，這種原則系統(tǒng)對(duì)中國(guó)美學(xué)理論的建構(gòu)起到重要的制約作用［12］。其后他們認(rèn)為漢字構(gòu)成不僅具有一套深刻的美學(xué)原則，它自身也包含著豐富的美學(xué)思想?？梢哉f(shuō)，他們第一次從漢字出發(fā)來(lái)探究漢字與中國(guó)美學(xué)的關(guān)系，提出了漢字具有諸如具象的思維模式、從物出發(fā)的邏輯起點(diǎn)、直觀的思維路徑等原則系統(tǒng)與美學(xué)的聯(lián)系，并將這種思維應(yīng)用到一些核心范疇的討論中，具有啟發(fā)意義。日本美學(xué)家笠原仲二在《古代中國(guó)人的美意識(shí)》（1998）一書中，結(jié)合中國(guó)文字學(xué)的相關(guān)理論對(duì)漢字進(jìn)行闡述，考察了與美可以互訓(xùn)的“善”“華”“珍”“多”等八十多個(gè)漢字，并以此對(duì)中國(guó)美學(xué)審美意識(shí)的起源問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。祁志祥《漢字訓(xùn)詁與中國(guó)美學(xué)》（1996）考察了“美”“文”“趣”三個(gè)字群的訓(xùn)詁意涵，并以此來(lái)指明這些文獻(xiàn)都旨在說(shuō)明美學(xué)研究的原點(diǎn)存在于漢字訓(xùn)釋的相關(guān)內(nèi)容中。

21世紀(jì)以來(lái)，漢字美學(xué)研究在學(xué)理上有了進(jìn)一步拓展。李肖《論漢字的美學(xué)表現(xiàn)形式》（2000）、李志嶺《漢字的宗教、美學(xué)、符號(hào)屬性與天人合一精神》（2007），章輝《傳統(tǒng)審美形態(tài)看漢字的美學(xué)建構(gòu)》（2009），以及王建忠《漢字美學(xué)淺談》（2011），這些論著從美學(xué)角度對(duì)漢字進(jìn)行了考釋與探究，但其基本思路還是根據(jù)已有的美學(xué)理論來(lái)分析漢字的形、音、義之美，或者從漢字的創(chuàng)生與構(gòu)造來(lái)揭示漢字中所反映的中國(guó)人審美意識(shí)與審美心理，“漢字美學(xué)”并未形成一種在理論思維上的突破，也沒(méi)有形成一種美學(xué)體系。

近十年來(lái)，圍繞漢字美學(xué)這一概念，學(xué)界又有了一些新的發(fā)展與認(rèn)識(shí)。駱冬青在《圖象先于聲音——論漢字美學(xué)的根本特質(zhì)》（2014）與《論漢字美學(xué)的邏輯起點(diǎn)》（2016）兩篇文章中，認(rèn)為漢字美學(xué)是以研究漢字符號(hào)中蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)為重點(diǎn)，尤其要關(guān)注漢字構(gòu)形中所表現(xiàn)的中國(guó)美學(xué)特征。作者認(rèn)為漢字是集形、聲、義為一體的“多媒體”結(jié)構(gòu)［13］，并從漢字的“形、音、義”三個(gè)方面來(lái)對(duì)漢字美學(xué)的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行界定。他首先指出漢字美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)為字形，字形集中了豐富的感性特征，包含了漢字的“圖”與“象”意蘊(yùn)，這是漢字與美學(xué)最為契合的部分。其次，漢字由“文”到“字”的孳乳，呈現(xiàn)出漢字向表音文字的發(fā)展歷程，漢字的聲音系統(tǒng)以及其所生成的“音韻學(xué)”與中國(guó)美學(xué)中“韻”相關(guān)的美學(xué)范疇有著緊密聯(lián)系。最后，漢字之“義”，是漢字這個(gè)“多媒體”最為重要的指向，所謂“得意忘形”“言有盡而意無(wú)窮”，則是從審美的角度表明了漢字意義生成狀況的復(fù)雜性。要言之，作者從字形為起點(diǎn)，從“形聲義”三個(gè)部分為漢字美學(xué)提供了一個(gè)研究框架。

董春曉界定了漢字美學(xué)的研究對(duì)象與外延。他認(rèn)為漢字美學(xué)的研究應(yīng)包括兩個(gè)方面與三個(gè)類型對(duì)象，兩個(gè)方面是漢字作為傳播工具的實(shí)用藝術(shù)和作為情感表達(dá)的書法藝術(shù)，依據(jù)這兩個(gè)方面，漢字之美的類型可大致分為三類：第一種為用于建筑、禮器以及典章文獻(xiàn)的廟堂型文字；第二種為在民間器物和習(xí)俗儀式上使用的的民間型文字；第三種為常出現(xiàn)在自創(chuàng)詩(shī)文作品中的士大夫型文字［14］。董春曉的觀點(diǎn)具有兼容并蓄特色，跳出將漢字之美歸結(jié)為書法之美的局限，認(rèn)為認(rèn)識(shí)漢字之美需要將社會(huì)生活應(yīng)用領(lǐng)域之內(nèi)的漢字藝術(shù)綜合起來(lái)加以分析和研究。陳虹同樣在《一扇透視傳統(tǒng)美學(xué)精神的幽窗——試論中國(guó)古代器物漢字美學(xué)價(jià)值》（2019）一文中，通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的方法，指出在作為書寫物的金石器物中，較完整地保存著漢字發(fā)展演變的形態(tài)，通過(guò)對(duì)漢字書刻物的觀照，探查到中華民族獨(dú)特的美學(xué)精神密碼。

我們認(rèn)為，漢字美學(xué)是文藝美學(xué)和漢字學(xué)的交叉領(lǐng)域，是結(jié)合這兩個(gè)領(lǐng)域知識(shí)的綜合性研究。一方面，漢字的生成源于主體對(duì)世界感性、直觀的觀察，表達(dá)了主體對(duì)世界的認(rèn)知、審美與體驗(yàn)；另一方面，漢字又以感性的方式，呈現(xiàn)于甲骨、金石、紙帛等物質(zhì)載體之上?；诖耍诶碚搶用?，漢字美學(xué)研究需依靠漢字學(xué)的理論與方法，從“形、音、意”三個(gè)層面，周至而深入地研究與探討漢字之中的審美意蘊(yùn)與美學(xué)特質(zhì)；在經(jīng)驗(yàn)層面，漢字美學(xué)研究則需結(jié)合哲學(xué)和美學(xué)的思考路徑與操作方式來(lái)考察凝結(jié)于歷代漢字應(yīng)用中的具體問(wèn)題，如漢字在器物載體上的審美呈現(xiàn)與演進(jìn)、漢字在演進(jìn)過(guò)程中不斷生發(fā)與沉積的審美信息、漢字呈現(xiàn)與古代審美思想的關(guān)聯(lián)等?？傊?，漢字美學(xué)一方面要從哲學(xué)美學(xué)思辨的視角出發(fā)，來(lái)研究構(gòu)成文學(xué)和美學(xué)關(guān)鍵話語(yǔ)的漢字；另一方面，也要從漢字學(xué)實(shí)證的視角出發(fā)，來(lái)研究構(gòu)成文學(xué)和美學(xué)關(guān)鍵話語(yǔ)所用漢字的形體、構(gòu)件與其所表達(dá)的意義。進(jìn)一步說(shuō)，研究漢字美學(xué)的目的是將文學(xué)研究和哲學(xué)美學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，恢復(fù)中國(guó)古代學(xué)術(shù)研究“文史哲”一體化的傳統(tǒng)［15］，從多維度多視角來(lái)考察漢字和美學(xué)的關(guān)系。

三 研究視角：“圖象學(xué)”與“譜系學(xué)”中的漢字研究

漢字美學(xué)要在多元性的時(shí)代境遇中熔鑄精粹而更新，需要與當(dāng)下的文藝美學(xué)思想相結(jié)合，萃取出符合現(xiàn)代語(yǔ)境的研究思路。近幾年來(lái)，一些學(xué)者結(jié)合西方圖像學(xué)、譜系學(xué)等理論，從新的角度對(duì)漢字的美學(xué)意蘊(yùn)開(kāi)展研究，開(kāi)拓了漢字美學(xué)研究的新視域。

駱冬青從“圖象”的視角介入漢字，提出構(gòu)建“漢字圖象美學(xué)”，他對(duì)“漢字圖象美學(xué)”的闡發(fā)主要有三層意思。首先，他將漢字美學(xué)的研究起點(diǎn)確定為字形，以字形作為起點(diǎn)，是連接“文字學(xué)”與“文藝學(xué)”的便捷、有效之路。我們知道，漢字不同于西方字母，其本身便是一個(gè)有效的意義單元，其形聲義于一體的特性使得漢字的能指本身就具有審美特性?！跋蟆弊鳛橹袊?guó)美學(xué)研究的核心范疇，漢字之“象”具有“多媒體性”的圖象特質(zhì)，包孕著多種感性體驗(yàn)，因此我們可以透過(guò)漢字之“象”來(lái)體察其“象外”的未言與深意，“正是基于字形是最初始、最重要的因素，我們認(rèn)為，在某種意義上，漢字是中國(guó)文化的“地圖”。有了“地圖”，我們永遠(yuǎn)不會(huì)迷失，可以回歸中國(guó)文化原來(lái)的“家”［16］。他的這種研究起點(diǎn)正是美學(xué)研究亟待考察的學(xué)術(shù)要地。其次，他提出了漢字美學(xué)的根本特質(zhì)——“圖象先于聲音”，并以此來(lái)構(gòu)建漢字的圖象本體。他的這種研究，實(shí)質(zhì)上是對(duì)漢字字形進(jìn)行了一種美學(xué)升華，試圖說(shuō)明漢字本身就是審美的根源、本源與本體，這種嘗試使?jié)h字不僅具有認(rèn)知功能，更具有了審美功用與藝術(shù)功用。他是以“像—象—相”的邏輯思路來(lái)建構(gòu)漢字的圖象本體，漢字源于圖畫，圖畫是對(duì)自然之“像”的描摹，圖畫經(jīng)過(guò)“圖—式”化后成為漢字，“像”即變成了“象”，但此種“象”卻把有原物的“形”升華為了原物的“神”。而“相”則是對(duì)“象”更高層次的抽象，其由來(lái)于佛教，與佛教之“諦視”有著相似的思維邏輯。經(jīng)過(guò)此種分析，我們能感受到漢字確實(shí)有著一種本體性的光輝，漢字以圖象為本的美學(xué)性特質(zhì)，對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言與文化有著至關(guān)重要的影響，以此作為美學(xué)基點(diǎn)，或許可以發(fā)現(xiàn)更為珍貴的美學(xué)寶藏。最后，駱冬青在漢字圖象本體的基礎(chǔ)上初步構(gòu)想出了“漢字圖象美學(xué)”的研究框架，由一個(gè)核心加兩翼共三部分組成：一個(gè)核心是“漢字圖象美學(xué)理論構(gòu)架”，兩翼是“漢字圖象各譜系所包涵的美學(xué)意蘊(yùn)”與“漢字圖象的生成與還原”［17］。其核心主要圍繞“圖象”與“聲音”，“圖象”與六書理論對(duì)“漢字圖象”之范疇進(jìn)行更為深入的探討，其兩翼則是運(yùn)用“譜系學(xué)”“圖象還原”等理論工具對(duì)漢字研究史上一些成為定論的觀點(diǎn)進(jìn)行重新審視。駱冬青所提出“漢字圖象美學(xué)”即是經(jīng)由上述三個(gè)階段逐漸推演出來(lái)，其給予我們的啟發(fā)是良多的。

如果說(shuō)駱冬青著力于以圖像學(xué)的視角介入漢字來(lái)推動(dòng)漢字美學(xué)的研究進(jìn)展，那么朱崇才則是以譜系學(xué)的理論維度來(lái)建構(gòu)漢字美學(xué)。2014年，朱崇才在《漢字美學(xué)譜系的建構(gòu)及意義》一文中表現(xiàn)出了其理論建構(gòu)的規(guī)劃，他試圖在既有的《爾雅》意義類、《說(shuō)文》部首類以及《廣韻》《集韻》音韻類等漢字譜系的基礎(chǔ)上，來(lái)建構(gòu)漢字的美學(xué)譜系，以適應(yīng)當(dāng)前的文化轉(zhuǎn)型趨勢(shì)［18］。具體言之，他以主體與對(duì)象的關(guān)系為尺度，以審美為原則，將漢字分為四大系，即天人系、物象系、心象系和音象系，并且這一譜系又可按照學(xué)界通用分類學(xué)的（taxonomy，systematics）一般方法，分為Class系、Family科、Genus屬、Species種四層級(jí)。這種跨時(shí)代跨學(xué)科的漢字譜系的建立，不僅可以為漢字的研究提供新的啟發(fā)與思路，還原漢字生發(fā)的“原生態(tài)”，更重要的是在以“天人系”為核心的漢字美學(xué)譜系中，可以為人與自然找到一種適合的動(dòng)態(tài)平衡。在初步構(gòu)建起美學(xué)的漢字譜系之后，他即“以身試法”，將詞學(xué)的核心概念融入字源學(xué)譜系學(xué)分析之中。以“婉”字來(lái)說(shuō)，其具體思路是，首先對(duì)“婉”字進(jìn)行字源學(xué)分析，即對(duì)“婉”字家族“夗—宛—婉”進(jìn)行譜系字源分析，將“婉”字還原到了“彎曲而臥的人體”的感性直觀中，進(jìn)而指明其原始的美感來(lái)源。在此基礎(chǔ)上運(yùn)用《詞學(xué)研究電子資料庫(kù)》檢索“夗”族詞及詞組在詞學(xué)文獻(xiàn)中的使用情況，歸納“夗”族詞在詞學(xué)組詞中美學(xué)意義的演進(jìn)與轉(zhuǎn)變，最終在這二者綜合上對(duì)“婉”字的詞學(xué)意義進(jìn)行闡述［19］。他的這種方法其實(shí)是對(duì)漢字進(jìn)行了還原與解構(gòu)，重新考察漢字的原始意義，并逐漸上升，最后抽象為“哲學(xué)一般”，從諸多的相關(guān)術(shù)語(yǔ)中，提煉出具有特定邏輯關(guān)系的核心概念集合。

四 漢字美學(xué)：應(yīng)對(duì)的與回應(yīng)的

（一）漢字美學(xué)所應(yīng)對(duì)的問(wèn)題

漢字的美學(xué)魅力或許在我們長(zhǎng)時(shí)間地浸染中早已習(xí)不焉察，但這種“陌生化”的美感卻令不少西方學(xué)者耳目一新。20世紀(jì)初，美國(guó)學(xué)者厄內(nèi)斯特·費(fèi)諾羅薩對(duì)漢字大加贊賞，他認(rèn)為漢語(yǔ)文字因其自然性、流變性、情感性而成為本源的詩(shī)的媒介，即將大自然的真理一大部分隱藏在細(xì)微得看不見(jiàn)的過(guò)程之中［20］。到了20世紀(jì)中葉，德里達(dá)以一種解構(gòu)“語(yǔ)音中心主義”的態(tài)度，在《論文字學(xué)》指出漢字是種哲學(xué)的文字，超越了時(shí)間、空間與歷史的復(fù)雜限制，其原因是漢字不受聲音的控制，讓意義在自身的差異中表露出來(lái)，進(jìn)而具有恒久性，自成一個(gè)完滿的美學(xué)世界。其后一些漢學(xué)家，如李約瑟、夏含夷、艾蘭、白樂(lè)桑、汪德邁等都從不同角度對(duì)漢字文化價(jià)值與美學(xué)價(jià)值進(jìn)行論述，雖然他們并不完全理解中國(guó)的文字，但這些異域的思想從另一方面加深了我們對(duì)漢字自身審美性的認(rèn)識(shí)，漢字作為人類書寫與交流的工具，它不僅承載著文化的意義，講述著文明的傳承與發(fā)展，更凝結(jié)與彰顯著中華美學(xué)的精神性格與民族智慧。

基于此，對(duì)漢字進(jìn)行美學(xué)審視，就不能僅僅滿足于對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域中對(duì)所謂“書法美學(xué)”的研究，而應(yīng)當(dāng)更廣泛地和文字訓(xùn)詁、出土文獻(xiàn)、歷史考古、藝術(shù)呈現(xiàn)甚至媒介傳播等問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而讓漢字美學(xué)成為當(dāng)代文藝美學(xué)發(fā)展構(gòu)成中的一個(gè)重要組成部分。同時(shí)，漢字美學(xué)也與其他美學(xué)形式有著不完全一致的特殊性，換言之，漢字美學(xué)在當(dāng)前美學(xué)理論的建構(gòu)中有著其特殊的學(xué)科優(yōu)勢(shì)與側(cè)重點(diǎn)。漢字美學(xué)的問(wèn)題首先應(yīng)關(guān)注漢字美學(xué)構(gòu)建的理論前提，甲骨文和金文從長(zhǎng)期演進(jìn)而來(lái)，本身就內(nèi)蘊(yùn)著豐富的文化內(nèi)容，而且在甲骨文和金文中應(yīng)內(nèi)蘊(yùn)著無(wú)體系文字之前代代口傳的信息，從而可以從甲骨文和金文中追溯到之前的物質(zhì)形態(tài)的語(yǔ)言內(nèi)容［21］。因而，漢字美學(xué)研究不僅僅關(guān)注漢字本身，而且要關(guān)注“造字”（漢字由誰(shuí)，在何種背景與場(chǎng)域中，出于何種目的而造，其中有什么樣的審美意識(shí)）與“傳達(dá)”（漢字由誰(shuí)，以何種載體與媒介，出于何種目的主動(dòng)或被動(dòng)的“觀看”，在傳播中有怎樣的演進(jìn)與變化）。另一方面，由于漢字是一種合“形”“聲”“義”于一體的“多媒體”，這樣我們則需要以字形作為邏輯起點(diǎn)，去探討諸如“圖像”“構(gòu)形”“音韻”“意義”“六書”“訓(xùn)詁”等相關(guān)漢字學(xué)概念與美學(xué)相遇后激發(fā)出的新含義與新問(wèn)題，并以相關(guān)關(guān)鍵詞作為“紅線”，建立具有嚴(yán)謹(jǐn)邏輯結(jié)構(gòu)的理論話語(yǔ)與體系。

從更宏觀的角度來(lái)看，當(dāng)前的文藝?yán)碚撗芯孔允?0世紀(jì)形式主義、存在主義等理論浪潮的沖擊以來(lái)，就一直處于一種“變動(dòng)不安”的觀點(diǎn)碰撞與學(xué)理重構(gòu)之中，“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”“身體轉(zhuǎn)向”等各種理論演進(jìn)與變革的呼聲不斷。當(dāng)下文藝美學(xué)研究的每一次話題轉(zhuǎn)向與理論重構(gòu)不僅是其問(wèn)題域的一次重大改變，還是美學(xué)研究方法論進(jìn)一步更新與重塑。但是，各種理論的重構(gòu)與轉(zhuǎn)向都會(huì)在理論內(nèi)容、問(wèn)題邊緣以及詮釋路徑上出現(xiàn)曖昧與含混之處。同當(dāng)前流行的哲學(xué)美學(xué)理論轉(zhuǎn)向相比較，漢字美學(xué)研究不似“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”那樣注重語(yǔ)法、結(jié)構(gòu)、形式、邏輯等對(duì)于“文學(xué)話語(yǔ)”與“美學(xué)話語(yǔ)”的建構(gòu)作用，也不像“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”那樣立足于當(dāng)前的視覺(jué)文化與消費(fèi)社會(huì)，考察當(dāng)下日常生活中圖像霸權(quán)、視覺(jué)符號(hào)、虛擬現(xiàn)實(shí)等新的理論問(wèn)題。漢字美學(xué)是作為一種新的理論研究的思考路徑出現(xiàn)并產(chǎn)生影響的，漢字相較于其他文獻(xiàn)材料具有可考性、穩(wěn)定性與實(shí)證性，同時(shí)漢字的能指本身就有著深遠(yuǎn)意義，漢字自身的圖像特質(zhì)，不僅包含傳統(tǒng)文字學(xué)所談及的構(gòu)形、構(gòu)意思想，而且形成符號(hào)能指的過(guò)程本身就包含著一種思想意識(shí)，這種建構(gòu)過(guò)程背后的情態(tài)、思維、意象特質(zhì)積淀著深厚的審美意識(shí)。另外，我們可以按漢字的職用特性（字用、詞用），依據(jù)歷代詩(shī)話、詞話、曲話、文話等文獻(xiàn)材料，返回語(yǔ)義現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)范疇意義的演進(jìn)進(jìn)行歷時(shí)性考察，發(fā)現(xiàn)特定文學(xué)話語(yǔ)“建立—普及—變異—解構(gòu)”的演化歷程。同時(shí)，這些特性使得它可以有效地集合圖像學(xué)、符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)、譜系學(xué)、文化批評(píng)等多重理論話語(yǔ)，著眼于歷史、文獻(xiàn)、審美、日常生活等各種復(fù)雜思想活動(dòng)交融的關(guān)節(jié)，嘗試在當(dāng)前審美經(jīng)驗(yàn)的對(duì)抗中刷新美學(xué)知識(shí)論的聯(lián)系。

（二）漢字美學(xué)所回應(yīng)的問(wèn)題

從中國(guó)美學(xué)研究的發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，受西學(xué)東漸影響，中國(guó)美學(xué)經(jīng)歷了一種從“無(wú)”到“有”的過(guò)程。但也是因?yàn)槲鲗W(xué)美學(xué)的長(zhǎng)時(shí)間浸染，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展處進(jìn)入了一種尷尬的境地，美學(xué)領(lǐng)域的理論話語(yǔ)主要是一種“他者編碼”，缺乏中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)美學(xué)如何立足中華文化立場(chǎng)，展現(xiàn)美學(xué)學(xué)科的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，是當(dāng)前學(xué)者亟須應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。

再?gòu)漠?dāng)前文字學(xué)的研究態(tài)勢(shì)來(lái)看，漢語(yǔ)言文字學(xué)的基本研究方法與路徑已在西方學(xué)術(shù)研究范式潛移默化的影響下，有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地脫離了語(yǔ)文學(xué)的研究傳統(tǒng)，自覺(jué)或不自覺(jué)地接受了被強(qiáng)加的西方范式，正如王寧所指出，西方語(yǔ)言學(xué)的方法帶給中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究新的因素，也造成漢語(yǔ)研究完全“形式化”和“抽象化”的弊病。強(qiáng)調(diào)工具性，忽略人文性和過(guò)度量化的問(wèn)題也相繼產(chǎn)生［22］。這種研究方式的轉(zhuǎn)變?cè)斐闪水?dāng)前的學(xué)科困境：一方面，雖然在不斷的自我反思與自我批判中，學(xué)者們已努力嘗試構(gòu)建具有中國(guó)風(fēng)格的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究范式和學(xué)科體系，但目前從本質(zhì)上來(lái)講，漢語(yǔ)言文字學(xué)的研究仍陷于對(duì)西方語(yǔ)言學(xué)研究范式的引進(jìn)與摹仿之中［23］；另一方面，由于受西方科學(xué)分科的影響，該學(xué)科表現(xiàn)得過(guò)于“專業(yè)化”，過(guò)于偏向同歷史考古的關(guān)聯(lián)，而忽視了與文學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)融通。

在此種背景下，漢字美學(xué)的提出就具有了一種必要性。漢字美學(xué)是尊重文字學(xué)研究路徑與方向的理論前提下，將美學(xué)視域中的“漢字”與漢字學(xué)視域中的“文學(xué)范疇”視為同一研究對(duì)象，嘗試為這兩個(gè)學(xué)科架設(shè)可以通約的橋梁，繼而在某種程度上將兩個(gè)學(xué)科進(jìn)行重整和融合。這種交叉研究既是一種“轉(zhuǎn)變”，也是一種“回歸”。說(shuō)其“轉(zhuǎn)變”，事實(shí)上意味著某種理論的轉(zhuǎn)折，漢字美學(xué)概念的提出，使學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念在相互碰撞中激發(fā)出智慧的火花，從而完成新舊觀念的完美對(duì)接，這種對(duì)接一定程度上應(yīng)表現(xiàn)出一種平穩(wěn)且鮮明的思維轉(zhuǎn)變的意蘊(yùn)，即一種理論手段和思維向另一種理論手段和思維的異質(zhì)性轉(zhuǎn)變；說(shuō)其“回歸”，從表層意義來(lái)看，是對(duì)往昔那些只被文字訓(xùn)詁者視若珍寶的文獻(xiàn)資料進(jìn)行再闡釋，對(duì)以往幾乎只隸屬于“文字學(xué)”的偉大傳統(tǒng)展開(kāi)新的追問(wèn)，并以此為契機(jī)，從歷時(shí)性的縱軸層面，重新對(duì)這些文字進(jìn)行考察梳理，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)這些范疇擴(kuò)展、變異、轉(zhuǎn)意、消失的演進(jìn)歷程，從而“喚醒”那些沉睡于古典文獻(xiàn)中的中國(guó)民族文化的生命力，激發(fā)與再現(xiàn)其充沛豐盈的文化精神。從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，漢字美學(xué)并不僅僅是簡(jiǎn)單、機(jī)械地話語(yǔ)重復(fù)，而是在理論的轉(zhuǎn)折與突變中，在新的范式與話語(yǔ)的浸染中的深度再闡釋，在這種思想的激蕩中發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)。事實(shí)上，正是在轉(zhuǎn)向與回歸的理論張力中，千姿百態(tài)的思想態(tài)勢(shì)才能得以完整呈現(xiàn)，我們也才能進(jìn)一步找尋求發(fā)現(xiàn)我們與西方學(xué)術(shù)、理論思想之間對(duì)話的靈感與契機(jī)。

戴震有言：“經(jīng)之至者，道也。所以明道者，其詞也。所以成詞者，字也。由字以通其詞，由詞以通其道必有漸”［24］。中國(guó)美學(xué)的研究有必要回溯文字學(xué)的原點(diǎn)，注重漢字與美學(xué)之間的形質(zhì)和特征，重新打量孕育在文字之中的美學(xué)的元觀念，深入體悟?qū)徝绬?wèn)題從“物態(tài)—文化—觀念—范疇”的關(guān)聯(lián)，進(jìn)行發(fā)現(xiàn)漢字中包藏的“世界”。這種學(xué)術(shù)“探險(xiǎn)”或許可以打開(kāi)中國(guó)美學(xué)研究新的空間，其意義不止體現(xiàn)在哲學(xué)層面，甚至對(duì)于廣義的文化研究都有著難以估量的價(jià)值。