肖影慧

（南開大學 馬克思主義學院，天津300350）

異化勞動理論作為馬克思早期的思想理論成果，它是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）的重要內(nèi)容和核心觀點。馬克思在寫作《手稿》之時，正處于世界觀轉(zhuǎn)變時期，其思想形態(tài)既有政治經(jīng)濟學的萌芽，又帶有費爾巴哈濃厚的人本主義哲學色彩，加之其頗具“思辨性”、頗為“晦澀”的語言表達方式，造成了對文本理解的困難。因此，《手稿》通常被中外學者視為青年馬克思在創(chuàng)立新哲學歷程中的一部“過渡性著作、不成熟著作”［1］，尚未達到成熟的“馬克思主義哲學著作”的理論高度。但《手稿》作為馬克思思想發(fā)展史中最重要的著作之一，它在對國民經(jīng)濟學的批判性考察、對黑格爾辯證異化思想的批判性吸收、對費爾巴哈人本主義的批判性繼承中，實現(xiàn)了對前人理論成果的重大超越，具體闡述了資本主義私有制下異化勞動的四重規(guī)定，即勞動者與勞動產(chǎn)品、與勞動活動、與人的類本質(zhì)以及人與人之間相互關(guān)系的全面異化，形成了馬克思的異化勞動理論。在此基礎(chǔ)上，馬克思深刻指出共產(chǎn)主義是消滅資本主義私有制、揚棄異化勞動、實現(xiàn)人的徹底解放的必然選擇。從現(xiàn)實角度看，全面理解和深入把握馬克思異化勞動理論具有重要的現(xiàn)實意蘊，它是我們深刻認識當代資本主義社會發(fā)展的有力武器，并且對更好地堅持和貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，滿足人民美好生活需要具有重要指導(dǎo)意義。

一、馬克思異化勞動理論的生成邏輯

任何思想理論都有其生成邏輯。青年馬克思基于對黑格爾辯證異化思想合理成分的批判性吸收，對費爾巴哈人本主義思想合理成分的批判性繼承，以及對國民經(jīng)濟學抽象本質(zhì)的批判性考察，實現(xiàn)了對前人理論成果的重大超越，形成了馬克思的異化勞動理論。

1.馬克思對黑格爾辯證異化思想的批判性吸收

馬克思最初從事理論和社會活動時，信仰的是黑格爾哲學。但當馬克思開始對現(xiàn)實世界進行深入考察時，逐漸發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學非現(xiàn)實性和非革命性的深層本質(zhì)。

與異化勞動理論的提出相關(guān)聯(lián)，馬克思指出黑格爾在歷史觀方面的主要功績，在于他把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作外化及其揚棄，并且把對象性的人理解為人勞動的結(jié)果，因而抓住了勞動的本質(zhì)所在。在馬克思看來，黑格爾描述的“絕對精神”的辯證否定運動，實際上是對人的形成發(fā)展史的抽象思辨的邏輯表達。與此同時，馬克思也指出，黑格爾哲學的局限性在于把人和自我意識等同起來，把人的現(xiàn)實勞動僅僅理解為“抽象的精神的勞動”，是抽象的絕對精神的自我創(chuàng)造過程，而不是現(xiàn)實的人的自我創(chuàng)造過程。因此，人的本質(zhì)的全部異化只不過是自我意識的異化。換言之，自我意識的異化就不是人的現(xiàn)實異化的表現(xiàn)，人的現(xiàn)實異化反而成為自我意識異化的表征。這樣一來，克服人的現(xiàn)實異化的革命實踐活動，在黑格爾看來就成為僅僅在純粹思維領(lǐng)域即可實現(xiàn)的思辨活動。

馬克思在黑格爾哲學的基礎(chǔ)上，明確區(qū)分了自我意識的異化和現(xiàn)實的人的異化，進而用“現(xiàn)實的人”代替了黑格爾的“自我意識”，用現(xiàn)實的人的異化代替了黑格爾自我意識的異化，用物質(zhì)生產(chǎn)勞動代替了黑格爾的精神勞動，實現(xiàn)了對黑格爾辯證異化思想合理成分的批判性吸收和借鑒。

2.馬克思對費爾巴哈人本主義的批判性繼承

在《手稿》中，馬克思高度肯定了費爾巴哈在哲學領(lǐng)域所作出的重大歷史貢獻：“費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判態(tài)度的人?！保?］199馬克思認為，費爾巴哈的偉大功績在于，一是證明了黑格爾哲學不過是變成思想的宗教，不過是人的本質(zhì)異化的另一種存在形式。二是把人與人之間的關(guān)系當作理論的基本原則，“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實在的科學”［2］200。三是將感性確定物即現(xiàn)實的自然界和人同黑格爾的“絕對精神”對立起來。

盡管馬克思從來都不是正統(tǒng)的“費爾巴哈派”，但必須承認的是，費爾巴哈人本主義思想對處于探索中的青年馬克思的思想發(fā)展無疑具有重要影響。隨著研究的深入，馬克思對費爾巴哈抽象的人本學逐漸產(chǎn)生了懷疑，并且批判性指出，費爾巴哈未能從主體方面理解人的社會實踐活動，在直觀上把人看作孤立的抽象存在物，這顯然是人性觀上的歷史唯心主義表現(xiàn)。正如恩格斯所言，對費爾巴哈抽象的人的崇拜，“必定會由關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學來代替?！保?］在《手稿》中，馬克思批判地發(fā)展了費爾巴哈“抽象的人”的思想，把生產(chǎn)勞動作為人與動物相區(qū)別的根本標志，指出一個種的類特性取決于其生命活動的性質(zhì)，“而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”［2］162，正是在改造客觀對象世界中，人由此“真正地證明自己是類存在物”［2］163。這樣，馬克思在批判地繼承費爾巴哈人本主義哲學的基礎(chǔ)上，將人的社會實踐延伸至自然界，把勞動作為人的類本質(zhì)，從而與費爾巴哈的直觀唯物主義劃清了界限。

3.馬克思對國民經(jīng)濟學的批判性考察

“對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學中去尋求?！保?］591正是解剖市民社會 的現(xiàn)實 需要，馬克思找到了國民經(jīng)濟學這一直接突破口。馬克思對國民經(jīng)濟學家“迷信”資本以及論證資本運行“合理性”的邏輯進行了批判性考察。

其一，馬克思指出薩伊、斯密、李嘉圖等國民經(jīng)濟學家以物為本的考察原則，狹隘地將社會經(jīng)濟運動機械地描述為財富增殖運動，在這種原則的支配下，其理論關(guān)注的焦點是社會財富增長問題，而非人的本質(zhì)問題。

其二，私有財產(chǎn)作為一個經(jīng)濟的、法律的社會性范疇，被國民經(jīng)濟學家當作必須遵守的“經(jīng)濟事實”前提，“政治經(jīng)濟學的一切論斷都是以私有制為前提的”［5］。國民經(jīng)濟學家將私有財產(chǎn)的社會存在視為國民經(jīng)濟學的理論前提和資本主義發(fā)展的社會基礎(chǔ)，極力為資本主義私有制存在的“合理性”辯護，但私有財產(chǎn)從來就不是“超歷史的永恒現(xiàn)象和范疇”［6］。

其三，馬克思進一步揭示了國民經(jīng)濟學與社會經(jīng)濟現(xiàn)實、勞動價值論和工人實際工資之間的“二律背反”矛盾。國民經(jīng)濟學家的勞動價值論主張勞動是創(chuàng)造財富的唯一源泉，而資本也是積累和儲蓄的勞動，所有產(chǎn)品的價值都可以由其所包含的勞動量來衡量，因而勞動可以購買一切東西。工人付出最多勞動理應(yīng)擁有最多財富，但在現(xiàn)實中，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”［2］156，不勞動的資本家、土地所有者占有大量財富，工人卻只能勉強維持其基本生存。

馬克思正是在對國民經(jīng)濟學抽象本質(zhì)的批判性考察中，揭示了私有財產(chǎn)和異化勞動的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即私有財產(chǎn)在本質(zhì)上是異化勞動的必然產(chǎn)物。

二、馬克思異化勞動的理論規(guī)定

馬克思異化勞動理論是《手稿》的主要議題，在《手稿》中，馬克思對異化勞動理論的四重基本規(guī)定以及異化勞動的揚棄路徑進行了深入研究，從而形成了馬克思異化勞動的豐富理論內(nèi)涵。異化勞動理論的發(fā)現(xiàn)對馬克思新哲學之構(gòu)建，對“新唯物主義”科學理論體系的形成，具有重要的歷史功績，是后來的“馬克思主義哲學著作”的運思起點、理論基礎(chǔ)。

1.馬克思異化勞動理論的四重基本規(guī)定

對人的本質(zhì)的確證的生產(chǎn)勞動，在資本主義私有制下卻成為奴役和統(tǒng)治工人的雇傭勞動，而這種工人從事的但反過來奴役工人的勞動就是異化勞動?；趯Α妒指濉返奈谋究疾?，馬克思視閾下的異化勞動具有四重基本規(guī)定。

一是工人與勞動產(chǎn)品相異化。在資本主義私有制下，資本家憑借其掌握的生產(chǎn)資料雇傭工人生產(chǎn)產(chǎn)品，而工人只能通過出賣自己的勞動力維持最基本的生存。工人通過勞動生產(chǎn)出的產(chǎn)品被資本家無償占有，并且日益成為支配工人的異己力量?！皩ο蟮恼加芯谷绱吮憩F(xiàn)為異化”［2］157，以至于工人在生產(chǎn)勞動中越是傾其所有，反而越受資本的奴役和統(tǒng)治。資產(chǎn)階級在不到百年的階級統(tǒng)治下所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”［4］36但是，資本主義的生產(chǎn)發(fā)展史表明，資本主義只有在“對大多數(shù)人實行野蠻剝削的情況下”［7］20，才能創(chuàng)造和積累財富。

二是工人與勞動活動相異化。工人的勞動產(chǎn)品與工人相異化，這是從結(jié)果方面來談異化。工人的勞動產(chǎn)品不過是勞動活動、生產(chǎn)過程的總結(jié)，因此，異化就不僅表現(xiàn)在勞動結(jié)果上，存在于勞動產(chǎn)品之中，而且貫穿于生產(chǎn)行為、生產(chǎn)活動的全過程，勞動產(chǎn)品的異化不過是“總結(jié)了勞動活動本身的異化、外 化”［2］159。在勞動過程中，工 人 不 是 在發(fā)揮和確證自己的本質(zhì)，而是在勞動中否定、摧殘自己，使自己的肉體和精神備受折磨?？傊?，異化勞動是工人非自愿的強制性勞動，是使工人自我犧牲、自我折磨的勞動。因此，工人只有在勞動之外才能感到自在和舒暢，只要肉體或其他的強制一旦停止，“人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”［2］159。

三是工人與自己的類本質(zhì)相異化。在《手稿》中，馬克思借用“類”“類生活”“類特性”“類本質(zhì)”等頗具費爾巴哈哲學色彩的概念和術(shù)語，并將其與“生產(chǎn)”“勞動”“實踐”等馬克思主義哲學的核心范疇聯(lián)系起來，這就遠遠超出了費爾巴哈哲學的思想容量。“人是類 存在物”［2］161，自由的 有意識的 活 動就是人的類特性，人正是在改造對象世界的生產(chǎn)勞動中，才真正證明自己是類存在物。但異化勞動卻把這種邏輯關(guān)系顛倒過來，它不僅使人與勞動活動、勞動產(chǎn)品相異化，還會使人同自己的類本質(zhì)相異化，把人相對于動物而言所具有的優(yōu)點變成缺點。這樣一來，人不僅在意識領(lǐng)域、精神維度使自己二重化，并且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化。

四是資本主義社會中人與人之間的關(guān)系相異化。在馬克思看來，由于“異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的”［2］165，在 現(xiàn) 實世界中，人對自 身 的 關(guān)系總是在與其他社會成員的關(guān)系中得以體現(xiàn)。因此，當工人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的勞動過程、自己的類本質(zhì)相分離時，必然意味著他人對工人本該擁有的東西的占有，因而必然導(dǎo)致資本主義社會中人與人之間關(guān)系的冷淡與疏遠。在異化勞動的過程中，產(chǎn)生了資本家與工人的生產(chǎn)勞動和勞動產(chǎn)品的關(guān)系，以及工人與資本家之間的關(guān)系。資本家在異化勞動中占有和積累了大量的社會財富，工人卻飽受肉體折磨、精神摧殘，淪為社會的最底層。而這種異化不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系中，并且像魔爪一樣延伸至社會的各階層、各領(lǐng)域，勞動、商品、工人等資本主義社會存在的任何事物都“去本質(zhì)化”地可以用金錢來衡量。因此，資本主義無論怎樣以自己的現(xiàn)代性為傲，“都充滿的奇異的幻景和拜物教的狂熱”［7］14，商品拜物教、資本拜物教以及貨幣拜物教在資本主義社會的盛行和蔓延，使得人愈發(fā)喪失豐富的社會性，成為單向度的人。

在資本主義私有制下，工人的異化勞動不僅體現(xiàn)了工人同自身的異化關(guān)系，而且體現(xiàn)了人與人之間的異化關(guān)系。從勞動產(chǎn)品的異化到勞動活動的異化，再到人的類本質(zhì)的異化以及人的社會關(guān)系的全面異化，馬克思關(guān)于異化勞動的基本規(guī)定，體現(xiàn)了一種從物的關(guān)系逐漸深入至人的關(guān)系的內(nèi)在論證邏輯。馬克思認為，異化勞動的上述對抗性，既暴露了資本主義的非人性和反人道性，也暴露了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學對資本主義的非批判性和辯護性。而應(yīng)該注意的是，這四個方面的異化并非孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)的，因此，只有消滅資本主義私有制，才能徹底揚棄異化勞動，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

三、馬克思異化勞動理論的現(xiàn)實意蘊

《手稿》關(guān)于異化勞動的理論，在早期馬克思主義思想中扮演了重要角色，是馬克思主義哲學發(fā)展成熟的思想起點和理論基礎(chǔ)。進入新時代，全面理解和深入把握馬克思異化勞動理論具有重要的現(xiàn)實意蘊，它是我們深刻認識當代資本主義社會發(fā)展的有力思想武器，并且對我們更好地堅持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)，更加堅定不移地堅持和貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，具有重要現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

1.馬克思異化勞動理論是深刻認識當代資本主義社會發(fā)展的有力武器

只要存在著資本主義雇傭勞動關(guān)系以及各種異化關(guān)系，《手稿》中關(guān)于異化勞動的思想就依然是我們深刻認識當代資本主義社會發(fā)展的有力思想武器。

資本主義的啟蒙，即它對超凡理性自鳴得意、忘乎所以的信任和癡狂，本身就是一種迷信。如果說資本主義可以憑借強大的資本力量創(chuàng)造大量的財富，取得驚人的成就，那么，從另一個角度來說，資本主義也必須花費更大力氣才能維持已有水平。不可否認的是，資本主義在其長期發(fā)展歷程中，也在不斷地自我調(diào)整、改革和完善。當代資本主義社會已經(jīng)發(fā)生了許多新變化，但是，資本持續(xù)不斷的復(fù)制本身就是資本主義無法逾越的邊界。資本主義內(nèi)在邏輯的穩(wěn)定性，在本質(zhì)上就決定了馬克思關(guān)于異化勞動的思想仍是我們批判考察當代資本主義社會發(fā)展的有力思想武器。

當今社會人工智能迅猛發(fā)展，在資本主義整個社會尤其是在生產(chǎn)領(lǐng)域高度普及和廣泛應(yīng)用。人工智能是技術(shù)與資本結(jié)合的產(chǎn)物，也是當前異化勞動技術(shù)形態(tài)的主要存在場域。技術(shù)作為意識形態(tài)的產(chǎn)物，在資本的控制之下，相較于馬克思生存的時代，越來越反客為主，成為奴役、控制和壓迫人的異己的社會力量，阻礙人的自由全面發(fā)展。具體而言，人工智能時代，異化勞動的技術(shù)形態(tài)既具有馬克思異化勞動理論的基本共性，也具有一些新的時代表征。

其一，人工智能細化了社會分工。技術(shù)作為人的對象化產(chǎn)物，在社會中是作為一種重要的生產(chǎn)要素而存在的，因而其本身是可以通過推動社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，進而為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定物質(zhì)準備。但在當代資本主義社會中，人工智能在社會各領(lǐng)域、全方位的滲透和介入，其不僅排擠工人，甚至取代工人，導(dǎo)致社會失業(yè)率劇增，社會矛盾不斷激化。因而，資本對人工智能的不合理開發(fā)和利用，使得一大批工人淪為無業(yè)游民，這在一定程度上造成工人變相“異化”。

其二，資本技術(shù)操縱著社會成員的政治參與。人工智能的便利性、快捷性和靈活性，理應(yīng)成為激勵公民積極參與政治生活、推進民主政治發(fā)展的重要載體。但在資本主義社會中，政治集團依靠雄厚的資本和強大的技術(shù)操縱選舉、投票等政治活動，普通民眾則很難基于理性思考作出合理的判斷和選擇，資本主義民主淪為一種虛幻的民主。

其三，人工智能消解人的社會性。隨著信息技術(shù)的突飛猛進、互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及以及智能手機的不斷涌現(xiàn)，一方面，給人與人之間的聯(lián)系和溝通提供了極大便利。但另一方面，技術(shù)的應(yīng)用也在逐漸消解人的現(xiàn)實性，越來越多人沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界、聚焦于電子設(shè)備，脫離現(xiàn)實的社會關(guān)系和社會交往。

總之，在當今資本主義社會中，由于資本邏輯的存在，人工智能的普及并未消除不合理的社會分工，也并未實現(xiàn)對異化勞動的積極揚棄。恰恰相反的是，人工智能不僅會使人在經(jīng)濟生活中淪為失業(yè)者，在政治生活中無法依據(jù)自己的理性思考作出明智選擇，而且會造成越來越多的人在人工智能中喪失現(xiàn)實的社會性。因此，馬克思在《手稿》中關(guān)于異化勞動的理論，對于我們深刻認識當今資本主義社會仍然具有重要指導(dǎo)意義，它是我們分析批判當今資本主義社會異化現(xiàn)象的有力理論武器。

2.馬克思異化勞動理論對堅持以人民為中心的發(fā)展思想具有指導(dǎo)意義

通過揚棄異化勞動而實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這是馬克思批判異化勞動的價值旨歸，這一價值指向?qū)τ谖覀兺七M經(jīng)濟社會的全面發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意蘊。進入新時代，《手稿》關(guān)于異化勞動的思想對我們更好地堅持和貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，具有重要現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

中國特色社會主義進入新時代，習近平總書記指出：“我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！保?］111因此，必須 堅定不 移地堅 持和貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，在推動經(jīng)濟社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決發(fā)展不平衡不充分的問題，不斷滿足人民在物質(zhì)、文化、環(huán)境、公平、正義等方面日益增長的美好生活需要，促進人的全面發(fā)展。

統(tǒng)籌推進經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)“五位一體”總體布局是實現(xiàn)經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展的重大戰(zhàn)略舉措。具體而言，在經(jīng)濟建設(shè)上，堅定不移貫徹綠色發(fā)展理念，堅持走經(jīng)濟發(fā)展、生活富裕、生態(tài)優(yōu)美的文明發(fā)展道路，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，在維護“綠水青山”中創(chuàng)造“金山銀山”，為人的自由全面的發(fā)展奠定良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。在政治建設(shè)上，用更加健全的民主制度體系保證人民當家作主地位的充分實現(xiàn)，切實保障人民參與社會政治生活的“主人翁”地位。在文化建設(shè)上，“社會主義文藝是人民的文藝”［8］203，因此在文化建設(shè)當中“必須堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”［8］203，在深入群眾生活、扎根于人民中進行無愧于時代、無愧于人民的文藝創(chuàng)造，推進社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，不斷豐富人民的精神生活。在社會建設(shè)上，把增進民生福祉作為發(fā)展的根本目的，鞏固脫貧攻堅成果，推動鄉(xiāng)村振興縱深發(fā)展，不斷促進社會公平正義，創(chuàng)新社會治理體制機制，建設(shè)文明、和諧的現(xiàn)代化社會。在生態(tài)建設(shè)上，堅持人與自然和諧共生的生態(tài)理念，推動形成最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，不斷深化生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國。

堅持以人民為中心的發(fā)展思想，必須做到堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。發(fā)展為了人民是我們黨的初心和使命的具體體現(xiàn)，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”［9］這是我們謀求發(fā)展、實現(xiàn)中國夢的根本目的，也是以人民為中心發(fā)展思想的高度體現(xiàn)。發(fā)展依靠人民就是要求充分發(fā)揮人民的主觀能動性，在實現(xiàn)中國夢的過程中必須始終堅持貫徹唯物史觀的群眾思想，把黨的群眾路線貫徹落實到治國理政的各方面、全過程，依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)，這是我們實現(xiàn)中國夢的動力來源，也是以人民為中心發(fā)展思想的主體保障。發(fā)展成果由人民共享是社會主義的本質(zhì)體現(xiàn)，人民是社會物質(zhì)財富和精神財富的享有者，是推進共享發(fā)展和實現(xiàn)中國夢的價值旨歸?？傊瑘猿忠匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想，是揚棄異化現(xiàn)象、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然路徑選擇。