王琳

（作者單位：山西大同大學(xué)）

山水畫(huà)屬于傳統(tǒng)藝術(shù)，在中國(guó)畫(huà)中獨(dú)樹(shù)一幟、自成一派。在山水畫(huà)中既有崇山峻嶺、千里江河，也有山中一隅、水中一側(cè)，如此種種，可大可小，均可凝聚于一幅畫(huà)作之中。山水畫(huà)的創(chuàng)作講究章法、布局、意境、寓意等。山水畫(huà)創(chuàng)作者不僅需要具備極強(qiáng)的美術(shù)功底，也需要深入了解其構(gòu)圖審美特征，從而誕生優(yōu)秀的作品。同時(shí)，欣賞、品評(píng)山水畫(huà)作品也是一項(xiàng)有意義的活動(dòng)，屬于精神文明生活的一部分，可以調(diào)節(jié)人們忙碌的生活，陶冶情操，培養(yǎng)良好的品德，讓人們獲得真正的精神享受。

一、國(guó)畫(huà)山水畫(huà)的構(gòu)圖形式

在中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)山水畫(huà)的創(chuàng)作講究頗多。其中，構(gòu)圖常被稱(chēng)為“經(jīng)營(yíng)位置”、“布局”、“章法”，是創(chuàng)作山水畫(huà)的重要步驟。從一定意義上來(lái)講，畫(huà)作的最終品質(zhì)甚至可以由構(gòu)圖形式?jīng)Q定。構(gòu)圖應(yīng)同畫(huà)作內(nèi)容互相協(xié)調(diào)，使得整體的畫(huà)面表現(xiàn)出聚散、大小、遠(yuǎn)近、疏密、虛實(shí)、主次等方面的統(tǒng)一對(duì)立關(guān)系。這樣一來(lái)，畫(huà)作就會(huì)富于協(xié)調(diào)性、藝術(shù)性，展現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二的美感。山水畫(huà)的構(gòu)圖方式以三遠(yuǎn)法為主，也就是平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)的空間處理方法，讓觀(guān)者在欣賞的時(shí)候可以感受到各種視角下的景色，讓作品更具有深刻的意蘊(yùn)。在我國(guó)的繪畫(huà)歷史中，南北宋時(shí)期的“以小觀(guān)大”、“以大觀(guān)小”的構(gòu)圖就是依據(jù)三遠(yuǎn)法進(jìn)行創(chuàng)作的，讓畫(huà)作表現(xiàn)出別樣的內(nèi)容與氣勢(shì)。

我國(guó)的國(guó)畫(huà)山水畫(huà)創(chuàng)作有許多種構(gòu)圖形式。依據(jù)外觀(guān)可以分為中堂、扇面、長(zhǎng)卷、條幅等。陸儼少先生將構(gòu)圖形式與漢字圖形相結(jié)合，創(chuàng)造性地得到了之、門(mén)、田、甲、由、申等形式，也可以融入英文字母進(jìn)行創(chuàng)作，如C形、V形、A形等。山水畫(huà)創(chuàng)作者以不同的構(gòu)圖形式表達(dá)出特定的意境。例如，田字形構(gòu)圖我們通常稱(chēng)之為滿(mǎn)構(gòu)圖，講究構(gòu)圖的豐滿(mǎn)、充實(shí)，表現(xiàn)出山水的氣勢(shì)。甲字形構(gòu)圖，講究畫(huà)面布局的大壓小，表現(xiàn)出動(dòng)蕩不安、時(shí)局不穩(wěn)的境界。由字形構(gòu)圖，講究畫(huà)面的上空下滿(mǎn)，讓觀(guān)賞者在視覺(jué)上感受到安定祥和。申字形構(gòu)圖，講究上下舒展、中間充實(shí)、視野開(kāi)闊，表現(xiàn)出豐富不擁堵的畫(huà)面。門(mén)字形構(gòu)圖，講究對(duì)稱(chēng)不呆板，表現(xiàn)出規(guī)整有序的畫(huà)面。之字形構(gòu)圖，適用范圍廣，應(yīng)用也比較廣泛，更適合較大幅的畫(huà)作。S形構(gòu)圖與之字形構(gòu)圖較為相似，可以使作品內(nèi)容在主線(xiàn)中貫穿，表現(xiàn)出井然有序、多而不雜的畫(huà)面。V字形構(gòu)圖，是一種按照斜線(xiàn)構(gòu)圖的方法，使得整個(gè)畫(huà)面呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的美感，我們這里所說(shuō)的這些形式都是較為傳統(tǒng)的，也只是眾多形式中的一角。畫(huà)家們可以根據(jù)個(gè)人喜好和創(chuàng)作內(nèi)容進(jìn)行靈活的應(yīng)用，時(shí)刻具備創(chuàng)新精神，保持新穎多樣的畫(huà)作形式。

二、國(guó)畫(huà)山水畫(huà)運(yùn)用構(gòu)圖藝術(shù)的價(jià)值

在國(guó)畫(huà)山水畫(huà)中，構(gòu)圖藝術(shù)的價(jià)值不言而喻。從含義的角度來(lái)理解，構(gòu)圖實(shí)際上就是組織畫(huà)面中的不同藝術(shù)形象，讓其變得協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從山水畫(huà)創(chuàng)作者的角度來(lái)理解，構(gòu)圖實(shí)際是在組織作者的思想感情，并借助不同的手法來(lái)實(shí)現(xiàn)。國(guó)畫(huà)山水畫(huà)的構(gòu)圖常常會(huì)表現(xiàn)出作品的藝術(shù)價(jià)值。優(yōu)秀的構(gòu)圖不僅可以深入地刻畫(huà)出山水的姿態(tài)與意蘊(yùn)，還可以凸顯創(chuàng)作者的情緒思想，讓觀(guān)者也能在觀(guān)賞過(guò)程中產(chǎn)生一定的共鳴，對(duì)自然景觀(guān)產(chǎn)生出更加喜愛(ài)的情感。眾所周知，國(guó)畫(huà)山水畫(huà)的構(gòu)圖形式極為多樣，構(gòu)圖形式不同，表現(xiàn)出的意境、情趣自然不同。在這樣的模式下，歷代國(guó)畫(huà)山水畫(huà)家，對(duì)構(gòu)圖技巧都頗為重視，在展現(xiàn)景物形象時(shí)，都會(huì)注重位置排布，有意識(shí)地安排不同的要素，并注入美學(xué)精神，讓山水畫(huà)面表現(xiàn)出空靈、唯美的一面。

三、國(guó)畫(huà)山水畫(huà)構(gòu)圖審美特征

（一）構(gòu)圖多樣，作品繁多

自古以來(lái)，國(guó)畫(huà)山水畫(huà)的類(lèi)型都具備多樣化的特征。每一個(gè)人都有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，即使是同樣的風(fēng)景，在不同的人眼中都有著不一樣的風(fēng)光。在山水畫(huà)中呈現(xiàn)景物，需要?jiǎng)?chuàng)作者進(jìn)行理解與感悟，從而在畫(huà)紙上呈現(xiàn)出不一樣的畫(huà)作。所以，我們可以認(rèn)為，構(gòu)圖的多樣性促進(jìn)了作品的多樣性。例如，畫(huà)家們站在同一地方，擁有同一視野，若畫(huà)作主體選取不同的景物，那么呈現(xiàn)的效果必然有所不同。換言之，畫(huà)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，往往會(huì)強(qiáng)調(diào)主體部分，虛化其余景物，在這樣的強(qiáng)烈對(duì)比之下，畫(huà)作自然會(huì)種類(lèi)繁多、各式各樣、特點(diǎn)不一。如果構(gòu)圖形式?jīng)]有不一，那么作品效果就不會(huì)有明顯的差異。因此，我們?cè)谛蕾p、品評(píng)山水畫(huà)作品時(shí)，一定要做到用心感受，從構(gòu)圖形式、景物選取、意境寓意等方面理解感悟，在不同的畫(huà)作中感受壯麗的山水風(fēng)光、精妙絕倫的構(gòu)圖、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的意境。

（二）構(gòu)圖主次分明

山水畫(huà)創(chuàng)作者在完成一幅優(yōu)秀的作品之前，必然會(huì)在構(gòu)圖方面深思熟慮、百般思索，而構(gòu)圖的主次分明則是最會(huì)讓人眼前一亮的特征。在畫(huà)作上做到有主有次，更易展現(xiàn)出畫(huà)作的深層內(nèi)涵。畫(huà)家在作畫(huà)時(shí)，若是將所有事物都排列的中規(guī)中矩，則很難讓人對(duì)作品有什么驚艷的感受。即使這幅作品可能意蘊(yùn)非凡，但極有可能因?yàn)橹鞔尾环置鳠o(wú)法吸引觀(guān)眾眼球，那么深入揣摩、分析其中的深層意蘊(yùn)就無(wú)從談起。無(wú)法令人驚艷的作品很容易讓觀(guān)者認(rèn)為這是一幅練筆之作，從而使得明珠蒙塵。因此，畫(huà)家在創(chuàng)造優(yōu)秀的山水畫(huà)作品時(shí)一定要注意構(gòu)圖的主次分明。同時(shí)，山水畫(huà)創(chuàng)作者在構(gòu)圖時(shí)也應(yīng)注意主次分明的界限性。山水畫(huà)，顧名思義，山水才是作品的主體，其余的人、動(dòng)物等都屬于次體部分。當(dāng)然，要注意的是，山水也不宜過(guò)大，次體部分也不宜過(guò)于渺小，使得畫(huà)面不平衡。既要主次分明，也要著筆得當(dāng)，才能呈現(xiàn)出最好的效果。

（三）構(gòu)圖疏密結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合

中國(guó)繪畫(huà)與西方繪畫(huà)有著極為明顯的區(qū)別。部分西方繪畫(huà)的形式非常講究寫(xiě)實(shí)，而東方繪畫(huà)更講究意境。所以，在山水畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，畫(huà)家視野之內(nèi)的景物并不完全需要實(shí)筆描繪，虛實(shí)結(jié)合才更能吸引眼球，所以適當(dāng)?shù)奶摶苡斜匾?。?xiě)實(shí)、虛化相呼應(yīng)，可以提升作品的層次感，也可以的擴(kuò)大觀(guān)者視野。在這樣的模式下，畫(huà)家可以將遠(yuǎn)處的景物有效地呈現(xiàn)在畫(huà)紙之上，讓觀(guān)者也能分曉遠(yuǎn)近，感受畫(huà)作的立體，從而做到由遠(yuǎn)及近、以山觀(guān)水。與此同時(shí)，構(gòu)圖的疏密結(jié)合也很重要，在一定意義上可以為主次分明鋪路，構(gòu)圖的筆觸也可以有效表達(dá)出畫(huà)家所思所想中的重點(diǎn)部分，讓畫(huà)作呈現(xiàn)出最佳的形式。

（四）構(gòu)圖縱橫、開(kāi)合

國(guó)畫(huà)山水畫(huà)在構(gòu)圖時(shí)也需要做到縱橫、開(kāi)合。這里我們所說(shuō)的縱橫、開(kāi)合，指的是依據(jù)畫(huà)家心中所想，進(jìn)行筆下描繪的景色，實(shí)際呈現(xiàn)時(shí)應(yīng)符合景物自身的特點(diǎn)，在這樣的基礎(chǔ)上展開(kāi)縱橫調(diào)整。例如，南北朝時(shí)期，北朝山水畫(huà)創(chuàng)作者在繪畫(huà)時(shí)，多以雄偉壯觀(guān)的山峰作為主題，以縱深構(gòu)圖來(lái)展現(xiàn)其雄偉之處，表現(xiàn)出大開(kāi)大合的形式。南朝山水畫(huà)創(chuàng)作者在繪畫(huà)時(shí)，多以連綿起伏的山巒作為主題，山巒地勢(shì)低矮，在畫(huà)中要展現(xiàn)出縱橫有矩的一面，表現(xiàn)出小開(kāi)小合的形式，展現(xiàn)其蓬勃的生命力。

四、國(guó)畫(huà)山水畫(huà)的審美探究

提到中國(guó)山水畫(huà)，任何一個(gè)了解中國(guó)文化的人都可以想象出如夢(mèng)幻般如詩(shī)意的境界，有著連綿無(wú)窮的長(zhǎng)卷和云煙，有著攝人心靈的層巒疊嶂，和腦海中飄忽的一葉扁舟，讓山水畫(huà)鐫刻在人們的心間。山水畫(huà)之美，讓無(wú)窮的語(yǔ)言變得復(fù)雜。國(guó)畫(huà)山水畫(huà)也是一個(gè)特有的文化概念，沉淀了無(wú)數(shù)中國(guó)人的情思。其與西方油畫(huà)大為不同，他不只表現(xiàn)自然景觀(guān)，更是通過(guò)畫(huà)筆賦予自然文化內(nèi)涵和審美特征。無(wú)論是風(fēng)霜雨雪，還是春夏秋冬，山水畫(huà)都能夠表現(xiàn)出生命的意義。欣賞山水畫(huà)，可以真正體味中國(guó)畫(huà)的格調(diào)和意蘊(yùn)，其情感無(wú)可代替。中國(guó)畫(huà)，更是中國(guó)哲學(xué)精神的顯現(xiàn)，兩千年來(lái)，不斷表述著畫(huà)家們的心境，所以中國(guó)山水畫(huà)的審美探究極為重要。

（一）詩(shī)意之美

詩(shī)意之美是國(guó)畫(huà)山水畫(huà)的顯著特點(diǎn)。詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，每一幅畫(huà)中有畫(huà)的妙境，更有詩(shī)的意愿。比如王維的《江山雪霽圖》，畫(huà)中所現(xiàn)的是雪天平遠(yuǎn)景色，其中的船篷、人物、房舍都不甚確切，卻賦予雪景一種詩(shī)意的境界。在屋舍旁畫(huà)數(shù)株枯樹(shù)，更顯雪意。就像王維的詩(shī)一樣，塑造出一種空靈、清幽、含蓄、恬淡的境界。詩(shī)畫(huà)融合是繪畫(huà)的傳世之作，更是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的典范。詩(shī)畫(huà)融合，也體現(xiàn)了國(guó)畫(huà)中意境創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是獨(dú)屬于中國(guó)畫(huà)文化的美學(xué)追求。

國(guó)畫(huà)山水畫(huà)的審美境界在世界文化范圍內(nèi)都是獨(dú)一無(wú)二的。其可以有效反映中國(guó)古人的哲學(xué)精神。在我國(guó)的傳統(tǒng)思維中，無(wú)論是儒家還是道家，都講究天人合一。在道家，主張把人自然化。在儒家，主張把自然人化。但兩家都認(rèn)為，人與自然相通。闡釋則主張梵我合一，一草一木，一山一石，均不是外物，其表現(xiàn)的是人與自然的親近與融合。這三者有著相似的思維，讓人與自然成為一種平等的心態(tài)。最終孕育出來(lái)的是國(guó)畫(huà)山水畫(huà)的審美理想。

（二）禪境的表現(xiàn)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，藝術(shù)家們認(rèn)為，藝術(shù)的境界不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的自然在線(xiàn)，而應(yīng)該創(chuàng)購(gòu)深層次的境界。在直觀(guān)感知的默寫(xiě)中傳達(dá)生命，直到最高零界中獲得啟示。其中有三個(gè)層次。第一，情，這指的是心靈所直接反映的印象。第二，氣，這指的是生氣而出的生命。第三，格，這指的是所反映的人的高尚格調(diào)。在西方藝術(shù)中，寫(xiě)實(shí)主義與印象主義應(yīng)屬于第一層境界。浪漫主義與古典主義應(yīng)屬于第二境界。表現(xiàn)主義與象征主義，包括后期的印象派，應(yīng)屬于第三境界。

中國(guó)古代，自六朝以來(lái)，關(guān)于藝術(shù)的理想境界則是澄懷觀(guān)道，指的是在拈花微笑中領(lǐng)悟色相微妙的禪境。所以，在繪畫(huà)中常常會(huì)出現(xiàn)豐滿(mǎn)的色相，以期達(dá)到最高的心靈境界。禪境的表現(xiàn)則以此為歸宿?？v觀(guān)國(guó)畫(huà)山水畫(huà)的發(fā)展歷史，我們很容易發(fā)現(xiàn)詩(shī)入畫(huà)的美學(xué)特征。白居易、杜甫、王維、元稹等詩(shī)興美學(xué)家，通過(guò)不同角度深化詩(shī)境美，增加了人們的認(rèn)知。從此，畫(huà)中也具有了禪意。禪是動(dòng)中的靜，也是靜中的動(dòng)，所謂動(dòng)靜不二才是生命本源。禪是中國(guó)古人接觸大乘佛教以后，認(rèn)知自我，挖掘心靈，從而發(fā)揮到藝術(shù)與哲學(xué)的境界。禪宗美學(xué)，讓以禪入畫(huà)成為立境模式。詩(shī)境與禪境相融合，國(guó)畫(huà)山水畫(huà)便有了大音大象之境。如此，國(guó)畫(huà)山水畫(huà)才形成系統(tǒng)的思想構(gòu)架。儒釋道的美在國(guó)畫(huà)山水畫(huà)的意境中得以發(fā)揚(yáng)，從而演繹出新的山水畫(huà)革命。

（三）人格涵養(yǎng)

國(guó)畫(huà)山水畫(huà)中隨著文人畫(huà)的發(fā)展，逐漸重視世人畫(huà)家修養(yǎng)。畫(huà)山要能做到高下，畫(huà)水要能寫(xiě)出自然之狀。以此來(lái)表現(xiàn)山水畫(huà)的品格氣派。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，是中國(guó)知識(shí)分子理想人格的化身。行到水窮處，坐看云起時(shí)，是將理想人格落實(shí)于山水境界中。這種境界，依賴(lài)于畫(huà)家高尚的人格涵養(yǎng)，是其心靈靜照的體現(xiàn)。

國(guó)畫(huà)山水畫(huà)，是詩(shī)者天地之心，也是大樂(lè)與天地同和。中國(guó)畫(huà)家用筆觸普出宇宙萬(wàn)物。智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜，智者樂(lè)，仁者壽。國(guó)畫(huà)山水畫(huà)與大自然對(duì)話(huà)，實(shí)現(xiàn)天人合一、地利人和。表達(dá)了中國(guó)人對(duì)山水的摯戀與對(duì)生命的渴求。

五、國(guó)畫(huà)山水畫(huà)構(gòu)圖審美的發(fā)展與創(chuàng)新

國(guó)畫(huà)山水畫(huà)的發(fā)展絕不能與理論知識(shí)相脫離，深厚完善的理論知識(shí)有助于國(guó)畫(huà)山水畫(huà)的傳承與發(fā)揚(yáng)。因此，研究、探索理論知識(shí)的進(jìn)程一定要不斷繼續(xù)，了解掌握基礎(chǔ)理論知識(shí)也是山水畫(huà)創(chuàng)作者學(xué)習(xí)歷程中的重中之重。實(shí)際上，國(guó)畫(huà)山水畫(huà)的本質(zhì)與中國(guó)傳統(tǒng)的文人思想息息相關(guān)，文人墨客們常常通過(guò)其特有的觀(guān)察方法，以筆墨的形式表達(dá)所思所想。在國(guó)畫(huà)山水畫(huà)學(xué)科中，構(gòu)圖審美是基礎(chǔ)內(nèi)容，也是必須掌握的知識(shí)。所謂構(gòu)圖，指的是通過(guò)筆墨空白、線(xiàn)性語(yǔ)言與詩(shī)書(shū)畫(huà)印相結(jié)合，從而產(chǎn)生的二維空間關(guān)系。要知道，國(guó)畫(huà)山水畫(huà)的構(gòu)圖離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)的繼承與認(rèn)知，若是單一的強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性、創(chuàng)新性，不注重甚至舍棄學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)，則一定是行不通的，這樣的創(chuàng)新發(fā)展也是單薄的。所以，國(guó)畫(huà)山水畫(huà)的構(gòu)圖，應(yīng)首先立足于傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，從而全面地展現(xiàn)出其中的本質(zhì)思想與內(nèi)涵。

立足傳統(tǒng)，不代表一成不變的繼承傳統(tǒng)，或是一味地抄襲，而應(yīng)該是在充分掌握傳統(tǒng)構(gòu)圖觀(guān)念的前提下，感悟生活或是自然景物，加以靈活運(yùn)用，達(dá)到畫(huà)家思想與物象的高度融合?！巴鈳熢旎?，中得心源”，藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活，在時(shí)代的高速發(fā)展下，人們的審美也在隨之變化。因此，創(chuàng)新也應(yīng)善于融合歸納與借鑒。國(guó)畫(huà)山水畫(huà)構(gòu)圖的發(fā)展也需要不斷借鑒優(yōu)秀文化與知識(shí)。在當(dāng)今這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，更是應(yīng)該主動(dòng)地取其精華、棄其糟粕，實(shí)現(xiàn)國(guó)畫(huà)山水畫(huà)構(gòu)圖的發(fā)展與創(chuàng)新。山水畫(huà)創(chuàng)作者在創(chuàng)新構(gòu)圖形式時(shí)，也應(yīng)尊重自我感受，加強(qiáng)文化修養(yǎng)，達(dá)到物我合一，從而更好地掌握藝術(shù)規(guī)律。信息的發(fā)達(dá)帶來(lái)了文化的交流與融合，人們的審美意識(shí)產(chǎn)生了較大的變化。國(guó)畫(huà)山水畫(huà)的構(gòu)圖審美特征也必然隨之產(chǎn)生新的變化。因而，畫(huà)家們應(yīng)緊跟時(shí)代變化，以發(fā)展的眼光看待國(guó)畫(huà)山水畫(huà)，使其有更好地發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

國(guó)畫(huà)山水畫(huà)是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一部分，傳承了無(wú)數(shù)的文化精華，展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，也因之長(zhǎng)久屹立于全球繪畫(huà)之林。國(guó)畫(huà)山水畫(huà)的構(gòu)圖審美特征值得畫(huà)家們深入探究學(xué)習(xí)，在當(dāng)今時(shí)代也能不斷得到發(fā)展與進(jìn)步。我們有理由相信，在時(shí)代的發(fā)展之下，在一代又一代畫(huà)家的努力之下，國(guó)畫(huà)山水畫(huà)一定能夠穩(wěn)步提升，實(shí)現(xiàn)最佳的發(fā)展。