摘? 要：以大自然為反映和表現(xiàn)對(duì)象的自然題材舞蹈，能夠體現(xiàn)出創(chuàng)作主體對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)知和理解。在對(duì)待天人關(guān)系的問(wèn)題上，中西方傳統(tǒng)的哲學(xué)思維與審美觀念存在著“天人合一”與“主客二分”的重要區(qū)別。以此為導(dǎo)向，中西方的自然題材舞蹈也相應(yīng)地表現(xiàn)出了鮮明的差異性，具體呈現(xiàn)于創(chuàng)作理念、主題思想與藝術(shù)風(fēng)格、動(dòng)作體系方面。從天人關(guān)系這個(gè)層面來(lái)考察中西方自然題材舞蹈的差異，為自然題材舞蹈的研究提供了一個(gè)嶄新的視角，同時(shí)也在人與自然和諧共生的意義上，揭示出了自然題材舞蹈所具有的重要社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：天人關(guān)系;自然題材舞蹈;中西方差異

基金項(xiàng)目：本文系2020年山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃學(xué)術(shù)社團(tuán)人才培養(yǎng)專項(xiàng)“中國(guó)舞蹈藝術(shù)的災(zāi)害敘事研究”（20CSTJ19）階段性研究成果。

藝術(shù)作品的題材指“作品中構(gòu)成藝術(shù)形象和故事情節(jié)的具體材料”[1]。具體到舞蹈題材則是“舞蹈作品所反映和表現(xiàn)的生活內(nèi)容材料”[2]。基于此，所謂“自然題材舞蹈”，指以大自然為反映和表現(xiàn)對(duì)象的舞蹈創(chuàng)作及其作品。由于藝術(shù)創(chuàng)作必然帶有創(chuàng)作主體的主體性烙印，所以反映和表現(xiàn)大自然的審美活動(dòng)必然會(huì)體現(xiàn)出人們對(duì)人類(lèi)與自然之關(guān)系的理解。而中西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維與審美觀念的重要區(qū)別影響了人們對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)知，使得中西方自然題材的舞蹈也隨之表現(xiàn)出了鮮明的差異，通過(guò)創(chuàng)作理念、主題思想、藝術(shù)風(fēng)格、動(dòng)作體系等方面具體呈現(xiàn)出來(lái)。

一、中西方審美觀念在天人關(guān)系認(rèn)知中的差異

審美觀念是審美主體對(duì)審美活動(dòng)及審美活動(dòng)之中的主客體關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)和描述，它本質(zhì)上決定于主體對(duì)人之在世存在的哲學(xué)認(rèn)知。中西方文明原初生活世界的各自特點(diǎn)，決定了主體對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方式及思維模式的差異，最終產(chǎn)生了審美觀念及其中所建立的天人關(guān)系的不同。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念中的天人關(guān)系：“天人合一”

中國(guó)的傳統(tǒng)文明的核心是延續(xù)幾千年的農(nóng)耕文化。在“靠天吃飯”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，順應(yīng)自然成為最為重要的生存發(fā)展法則。這使得中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)特別注重天人關(guān)系的和諧，自然在人面前并不是受人之主體支配的絕對(duì)客體。自然及其規(guī)律與其說(shuō)是被人支配的對(duì)象，不如說(shuō)是必須被人遵從的力量。強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系的和諧，就是把人置于自然的友好一面，定位于整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，與其展開(kāi)良性的相互作用。

“肯定自然與人的聯(lián)系是中華民族文化心理方面的一個(gè)重要特征和傳統(tǒng)?！盵3]在這種“天人合一”的哲學(xué)認(rèn)知之下所形成的審美觀念，強(qiáng)調(diào)審美主體與審美客體的融合統(tǒng)一，認(rèn)為美在于情景交融、物我同一。“天人合一”觀念使中國(guó)傳統(tǒng)的審美理想將客觀自然與主觀精神完美融合，從而消解了主、客之間嚴(yán)格的對(duì)立，也使得中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出與西方有別的鮮明特點(diǎn)。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在描摹自然時(shí)并非強(qiáng)調(diào)絕對(duì)客觀的再現(xiàn)，而是更加注重自然的形態(tài)與人之精神的兼?zhèn)洌簿褪禽p逼真的寫(xiě)真而重傳神的表現(xiàn);另一方面，也并未賦予創(chuàng)作主體的能動(dòng)創(chuàng)造以絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)，而是為自然留足了應(yīng)有的地位，促使人與自然在藝術(shù)作品中達(dá)到和諧統(tǒng)一。

（二）西方傳統(tǒng)審美觀念中的天人關(guān)系：“主客二分”

與農(nóng)耕文化的封閉、保守與依仗天時(shí)地利、風(fēng)調(diào)雨順相比，海洋文化環(huán)境中的西方先祖?zhèn)冃纬闪碎_(kāi)放、奮進(jìn)的民族性格。在不斷向外探索、遠(yuǎn)航、與天搏斗的歷程中，自然變成了必須去對(duì)抗、征服的對(duì)象。在知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的不斷積累中，人類(lèi)漸漸成為與客觀自然相對(duì)立的能動(dòng)主體。而在崇尚人文主義、主張人性取代神性的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后，這種主體意識(shí)愈加強(qiáng)烈。在認(rèn)識(shí)、改造世界的過(guò)程中，人類(lèi)形成了主客二分的思維模式，人與天、人與自然的分隔與對(duì)立日益加劇。隨著認(rèn)識(shí)能力的不斷提升，主體將自身凌駕于自然之上，自然成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)、改造、利用甚至濫用的絕對(duì)客體，形成了人類(lèi)中心主義，最終導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生。

在這種“主客二分”的哲學(xué)認(rèn)知之下所形成的審美觀念，強(qiáng)調(diào)審美主體與審美客體的嚴(yán)格對(duì)立。在西方傳統(tǒng)的美學(xué)思想中，無(wú)論是主張美在物的客觀屬性和特征，還是認(rèn)為美在精神本體和主觀心理，都可見(jiàn)出對(duì)主體或客體一方的偏倚。主客二分，意味著人與天的對(duì)立。與中國(guó)傳統(tǒng)審美理想主張融合人的主觀精神與自然的客觀形貌不同，西方傳統(tǒng)審美觀念強(qiáng)調(diào)的則是二者的分離。分離的結(jié)果是主觀精神對(duì)客觀自然的強(qiáng)力支配，在認(rèn)識(shí)論產(chǎn)生并蔚為壯觀后尤其如此。自然在藝術(shù)創(chuàng)作中失落了它的本質(zhì)而被人為化、人工化和審美化了。

上述“天人合一”與“主客二分”的審美觀念差異，在中西方的自然題材舞蹈中有著十分鮮明的體現(xiàn)。自然題材舞蹈以大自然為其反映與表現(xiàn)對(duì)象，必然蘊(yùn)含著創(chuàng)作者對(duì)人與自然關(guān)系、人在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的定位等思想觀念。這些都會(huì)通過(guò)該類(lèi)舞蹈的主題思想與創(chuàng)作理念顯露出來(lái)，進(jìn)而從作品的藝術(shù)風(fēng)格與動(dòng)作體系中得到有形的傳達(dá)。

二、中西方自然題材舞蹈在主題思想與創(chuàng)作理念方面的差異

（一）中國(guó)的自然題材舞蹈

“天人合一”的審美觀念及其產(chǎn)生的人與自然親近和睦、和諧相處的自然觀念，促使人們尊敬自然、順應(yīng)自然又熱愛(ài)自然、珍惜自然。這在自然題材舞蹈的創(chuàng)作中體現(xiàn)為該類(lèi)型舞蹈的數(shù)量龐大、創(chuàng)作者偏愛(ài)直接由自然題材提煉主題，以及主題思想的正面向上等方面。

首先，中國(guó)自然題材舞蹈數(shù)量十分可觀，且得到創(chuàng)作者們的普遍重視和觀眾們的長(zhǎng)期青睞。自然題材舞蹈不僅是各大舞蹈賽事中頻繁出現(xiàn)的類(lèi)型，并且經(jīng)常出現(xiàn)在大型文藝舞臺(tái)晚會(huì)中?！度钢`》《雀之戀》《萬(wàn)馬奔騰》《清風(fēng)》等作品以其對(duì)自然物的生動(dòng)模擬、再現(xiàn)，表達(dá)了生命之美與生活之美。特別是在各類(lèi)春晚等節(jié)目中，與觀眾對(duì)喜慶氣氛的向往形成強(qiáng)烈共鳴。

其次，中國(guó)自然題材舞蹈多從題材本身提煉主題，也就是多傾向于直接表現(xiàn)動(dòng)植物形象、自然生態(tài)整體景象、人對(duì)天人關(guān)系的思考，而較少只將自然元素作為場(chǎng)景或故事情節(jié)的組成部分。如著名的《荷花舞》，選取荷花作為作品的基本題材，荷花成為舞蹈直接表現(xiàn)的對(duì)象，舞蹈的主題“中華民族渴望和平，希望與其他民族相互尊重、相互理解、同心同德、和平共處”[4]，直接來(lái)自荷花本身。由于“荷”與“和”諧音，荷花在中國(guó)傳統(tǒng)文化中素有和諧美好的寓意。把自然提升為主題，描摹自然的外形、揭示自然的意義、剖析自然與人理想精神氣質(zhì)的相通，這充分說(shuō)明自然在中國(guó)舞蹈創(chuàng)作者心目中的優(yōu)勢(shì)地位，及其在藝術(shù)創(chuàng)作理念的天人關(guān)系中的優(yōu)越定位。

再次，中國(guó)自然題材舞蹈的主題思想基本都是正面向上的。總體而言，都是通過(guò)對(duì)自然的模擬或表現(xiàn)，表達(dá)大自然的美麗、與人類(lèi)理想品德的契合，以及人類(lèi)對(duì)自然、生態(tài)與生命的熱愛(ài)。而縱使反思天人關(guān)系的類(lèi)型（如舞劇《朱鹮》對(duì)環(huán)境惡化背景下朱鹮物種瀕危的表現(xiàn)），也是在充分肯定并表現(xiàn)了大自然的美好與生命力的可貴基礎(chǔ)上，對(duì)破壞、傷害自然的現(xiàn)象與行為做出理性的反思。在天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理上，舞蹈創(chuàng)作主體往往以仰視的視角去歌頌自然，充滿著直接可感的正能量。

（二）西方的自然題材舞蹈

雖然自然題材舞蹈在整體上都表達(dá)出自然的美麗與生機(jī)，但西方傳統(tǒng)審美觀念中的“主客二分”思維模式與“人類(lèi)中心主義”的深遠(yuǎn)影響，決定了西方自然題材舞蹈在處理人與自然關(guān)系方面，更加偏愛(ài)前者，體現(xiàn)在數(shù)量偏少、自然多作為背景存在，以及主題思想的消極悲觀等方面。

首先，與中國(guó)自然題材舞蹈相比，西方自然題材舞蹈數(shù)量偏少，且多依附于舞劇作品而存在，獨(dú)立作品比較罕見(jiàn)。目前自然題材似乎還較少進(jìn)入舞蹈創(chuàng)作者的視野之中;自然，還有待舞蹈創(chuàng)作者去加強(qiáng)重視。

其次，與中國(guó)自然題材舞蹈相比，西方自然題材舞蹈從自然選材中直接提煉主題的作品尤為少見(jiàn)。多數(shù)舞蹈僅把自然元素作為作品中的一個(gè)部分，或是作為故事發(fā)生的背景或場(chǎng)景，或是作為情節(jié)發(fā)展的契機(jī)。如舞劇《天鵝湖》雖以“天鵝”與“湖”為名，但并非就是表現(xiàn)天鵝本身或天鵝湖的景象本身，而是以天鵝作為女主人公的角色設(shè)定，以天鵝湖作為王子與公主相遇相戀并以愛(ài)情戰(zhàn)勝魔咒的場(chǎng)地。而專門(mén)模擬自然的作品多是出自舞劇的選段，作為烘托氣氛的手段而存在。如《天鵝湖》中第二幕，夜幕降臨時(shí)分公主及其侍女化作天鵝翩翩起舞，特別是其中著名的大天鵝舞和四小天鵝舞最令人印象深刻。單獨(dú)來(lái)看，此處的舞蹈是將天鵝這一大自然中的動(dòng)物形象加以專門(mén)表現(xiàn)，完美地表現(xiàn)出天鵝在人們心中的圣潔氣質(zhì);但放眼整體，《天鵝湖》直接表現(xiàn)天鵝姿態(tài)本身的舞段并沒(méi)有參與到情節(jié)的實(shí)質(zhì)性推進(jìn)中，而只是作為烘托氣氛、深化主題的手段而存在的。此種情況同樣存在于舞劇《關(guān)不住的女兒》開(kāi)頭對(duì)女主人公家的雞群為直接表現(xiàn)對(duì)象的一段中。對(duì)笨拙的雞群的詼諧模擬，只是起到交代場(chǎng)景、烘托農(nóng)村風(fēng)貌并預(yù)示主題的作用。而舞劇《胡桃?jiàn)A子》的選段《花之圓舞曲》《雪花圓舞曲》亦是如此。

再次，與中國(guó)自然題材舞蹈相比，西方自然題材舞蹈中為數(shù)不多的以自然為直接表現(xiàn)對(duì)象的作品，整體而言其主題思想較為悲觀消極。如著名的《天鵝之死》表現(xiàn)的就是天鵝的瀕死狀態(tài)，在用芭蕾舞的身體語(yǔ)言盡顯天鵝的美麗與優(yōu)雅的同時(shí)，作品還內(nèi)在地表現(xiàn)了天鵝對(duì)生命的留戀以及生命的可貴。然而與中國(guó)自然題材舞蹈鮮明地彰顯自然的生機(jī)、生命的蓬勃，直接地表現(xiàn)人類(lèi)對(duì)自然與生命的熱愛(ài)與依賴不同，《天鵝之死》卻是從死亡的時(shí)刻來(lái)反觀生命的美好。在為作品染上一層濃重悲觀色彩的同時(shí)，也把自然物與死亡這樣消極、無(wú)生機(jī)的因素掛鉤，自然仿佛依然沒(méi)有逃出被動(dòng)的客體命運(yùn)。

三、中西方自然題材舞蹈在藝術(shù)風(fēng)格與動(dòng)作體系方面的差異

（一）中國(guó)的自然題材舞蹈

“天人合一”的審美觀念與敬畏自然、順應(yīng)自然、將自身作為生態(tài)整體一部分的自我定位，使中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)作者在身體的表達(dá)語(yǔ)言上也講求師法自然，即尊重身體姿態(tài)的自然生長(zhǎng)形態(tài)與自身運(yùn)動(dòng)的自然發(fā)展形式，以自然為前提與基礎(chǔ)設(shè)計(jì)舞蹈動(dòng)作、塑造舞蹈形象。在自然題材舞蹈的動(dòng)作創(chuàng)作中，尤其偏愛(ài)民族民間舞和中國(guó)古典舞的形式?？傮w而言，形成了“承自然之法”的順應(yīng)自然規(guī)律的自然而然的藝術(shù)風(fēng)格。

民族民間舞蹈的起源，在于一定種族、民族的廣大人民作為祭祀、慶典、休憩、娛樂(lè)之手段的舞蹈，歸根結(jié)底，起源于百姓的日常勞作與生活。其舞蹈姿態(tài)、動(dòng)作與隊(duì)形多以人們?cè)鷳B(tài)生活世界的典型活動(dòng)動(dòng)作為原型，經(jīng)過(guò)藝術(shù)性加工而成，本身就作為“有意味的形式”而成為表征百姓實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中天人關(guān)系的符號(hào)。如山東民間舞蹈之一鼓子秧歌的“劈谷子”動(dòng)作，就來(lái)源于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民田間地頭的勞動(dòng)動(dòng)作。正是由于與自然緊密相聯(lián)的原始基因，民族民間舞的舞蹈語(yǔ)匯與動(dòng)作體系充分體現(xiàn)出人與自然的親緣關(guān)系。所謂民族民間舞蹈的“接地氣”，實(shí)際意指此類(lèi)舞蹈鮮明地體現(xiàn)了人在世界中存在、人在大地上棲居的天人和諧關(guān)系。

中國(guó)古典舞蹈更集中地體現(xiàn)了“天人合一”的思想。該類(lèi)舞蹈順應(yīng)人體的生長(zhǎng)規(guī)律及自然萬(wàn)物的外顯形態(tài)，形成了“圓、曲、傾、擰”的動(dòng)作基本樣貌。同時(shí)師法自然的內(nèi)在生命動(dòng)力內(nèi)隱著不可言說(shuō)的規(guī)律，尤其注重內(nèi)在“精氣神”的傳神表達(dá)。而中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)相合、化育萬(wàn)物的宇宙觀，幫助中國(guó)古典舞蹈呈現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)的外在特點(diǎn)。而注重物我同一的天人關(guān)系思想，更使得中國(guó)古典舞蹈在模擬自然之同時(shí)融主體精神于其自然形貌，造就了氣韻生動(dòng)的表現(xiàn)效果。在表達(dá)人與自然和諧關(guān)系的作品《我欲乘風(fēng)歸去》中，舞者流暢的動(dòng)作與風(fēng)聲化為一體，隨著風(fēng)的流動(dòng)而逍遙歸去心靈的家園，符合自然運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作與自然之風(fēng)、冥想之風(fēng)完美融合，將身體的外在表現(xiàn)形式與作品的內(nèi)在思想主旨高度結(jié)合，表達(dá)了人與天的終極和諧。

（二）西方的自然題材舞蹈

“主客二分”的思維模式與將自然看作人之客體的傳統(tǒng)自然審美觀念，使西方傳統(tǒng)舞蹈，特別是芭蕾舞在身體的語(yǔ)言表達(dá)上講求脫離自然之定法。也就是逃避身體姿態(tài)的自然生長(zhǎng)形態(tài)與自身運(yùn)動(dòng)的自然發(fā)展形式，以反自然為前提設(shè)計(jì)舞蹈動(dòng)作、塑造舞蹈形象。這與中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈“師法自然”的要求截然不同，整體上形成了“為自然立法”的抗拒自然規(guī)律的人為、人工的藝術(shù)風(fēng)格。

西方芭蕾誕生于皇室宮廷的人文環(huán)境和基督教的精神氛圍之中。無(wú)論是皇室的優(yōu)越感與禮儀性對(duì)人體姿態(tài)挺立、優(yōu)雅的要求，還是基督教對(duì)上帝的無(wú)限崇拜與虔誠(chéng)皈依，都使芭蕾舞的基本姿態(tài)呈直立與向上之勢(shì)。日本舞蹈家郡司正勝曾總結(jié)東西方舞蹈的區(qū)別，認(rèn)為“西方舞是對(duì)蒼穹的憧憬，東方舞是對(duì)大地的眷戀”[5]。而從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論及其產(chǎn)生的審美觀念來(lái)說(shuō)，“主客二分”模式制約下主體對(duì)客體的絕對(duì)權(quán)力，使人必然對(duì)自然加以理性的控制、規(guī)劃與改造。具體到舞蹈身體語(yǔ)言上，便是使被藝術(shù)化、審美化的舞蹈盡力脫離人體的自然形態(tài)，而以符合理性規(guī)定與人類(lèi)特有視知覺(jué)偏好的秩序性圖形加以取代。于是，以芭蕾舞為典型代表的西方傳統(tǒng)舞蹈便形成了與中國(guó)古典舞蹈“圓、曲、傾、擰”涇渭分明的“開(kāi)、繃、直、立”的藝術(shù)特點(diǎn)。而在具體的動(dòng)作體系與細(xì)節(jié)上，也在試圖擺脫自然規(guī)律的限制。比如外開(kāi)的手臂、腿部與腳部動(dòng)作，以及作為芭蕾舞動(dòng)作標(biāo)志的腳尖立地動(dòng)作。芭蕾舞的這一特征使舞蹈對(duì)自然物的模擬變得困難起來(lái)，因?yàn)樽匀伙L(fēng)物的線條和走勢(shì)很少有絕對(duì)的直線。這樣的動(dòng)作體系在表現(xiàn)與其內(nèi)在優(yōu)雅、自信氣質(zhì)相符合的事物（如天鵝）或具有其機(jī)械的直線條圖形特點(diǎn)或動(dòng)作風(fēng)格的事物（如雞、鴨）時(shí)，才會(huì)達(dá)到逼真與傳神的效果。這恰是西方自然題材舞蹈數(shù)量少且多數(shù)作品僅以自然為場(chǎng)景或背景的一個(gè)重要原因。

四、結(jié)語(yǔ)

以自然為題材的舞蹈是舞蹈藝術(shù)的一個(gè)重要類(lèi)型。在該類(lèi)舞蹈的創(chuàng)作中，對(duì)自然對(duì)象的構(gòu)思、加工、改造以及呈現(xiàn)必然會(huì)體現(xiàn)出舞蹈創(chuàng)作者對(duì)自然的認(rèn)知觀念。在這個(gè)意義上，中西方對(duì)天人關(guān)系不同的認(rèn)知導(dǎo)向必然是中西方自然題材舞蹈差異的一個(gè)重要來(lái)源。以往學(xué)術(shù)界對(duì)自然題材舞蹈差異的研究，往往被置于舞蹈差異的大語(yǔ)境中進(jìn)行，而從天人關(guān)系導(dǎo)向的不同入手來(lái)探討，恰恰為此類(lèi)研究開(kāi)辟出一片嶄新的視野，并體現(xiàn)出了自然題材舞蹈的類(lèi)型獨(dú)特性，而在環(huán)境危機(jī)加劇、生態(tài)美學(xué)崛起、人與自然和諧共生成為世界新的時(shí)代主題的今天，也發(fā)掘出了自然題材舞蹈重要的社會(huì)意義。

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[5]郡司正勝.日本舞踴之美[M]//中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所.舞蹈藝術(shù)外國(guó)舞蹈理論譯文集1990年第3輯.北京：文化藝術(shù)出版社，1990：170.

作者簡(jiǎn)介：尹航，博士，山東青年政治學(xué)院舞蹈學(xué)院教授。研究方向：文藝美學(xué)、生態(tài)美學(xué)。

編輯：姜閃閃