王一梅

2019年8月，作家蔣韻出版了小說(shuō)新作《你好，安娜》a，這部回溯一代人青春，追憶往事的長(zhǎng)篇小說(shuō)在探問(wèn)晦澀的時(shí)代與揭示秘密的原罪的同時(shí)，著重凸顯了善與愛(ài)、真與美這些高蹈之物的價(jià)值與意義，而其間關(guān)乎罪與罰、懺悔與救贖、人性與道德的發(fā)微，又為小說(shuō)帶來(lái)了正典式的厚重感與哲理式的深沉感。與此同時(shí)，2019年11月，書信體小說(shuō)《公開(kāi)的情書》再版b，作者劉青峰為新編版撰寫了兩萬(wàn)言自序。這部創(chuàng)作于1972年，公開(kāi)發(fā)表于1980年，曾一度被視為“異類”的作品選擇在此時(shí)再版，似乎是一種巧合——它與《你好，安娜》之間隱隱構(gòu)成了某種互文關(guān)系。在二十一世紀(jì)第二個(gè)十年的末尾，這兩部小說(shuō)執(zhí)著又近乎偏執(zhí)地為今天的讀者打撈起一個(gè)雖已逝去卻并未遠(yuǎn)去的時(shí)代，自證一代人的存在，重新啟程去探索啟蒙之于時(shí)代、愛(ài)情之于青年的意義與答案。由此，在當(dāng)下的語(yǔ)境中，兩部小說(shuō)的“攜手”出版就無(wú)可避免地指向了懷舊與個(gè)體記憶。與新人輩出、新作品迭出的中國(guó)當(dāng)代文壇相對(duì)應(yīng)的，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究界自新世紀(jì)以來(lái)開(kāi)始流行并持續(xù)至今的“重返八十年代”之相關(guān)表述：這是對(duì)于某種具有集體記憶的文學(xué)/思想共同體的追憶與渴求，是在一個(gè)逐漸走向分裂與多元的文學(xué)世界中對(duì)于延續(xù)性的向往。而對(duì)作家來(lái)說(shuō)，即使是再單純的個(gè)人追憶之作，也很難說(shuō)是純粹個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，正如保羅·康納頓所言：“群體給個(gè)人提供了他們?cè)谄渲卸ㄎ挥洃浀目蚣?，記憶是通過(guò)一種映射來(lái)定位的。我們把記憶定位在群體提供的心理空間里。”c因而，作家的個(gè)體記憶也就不單單只是一種個(gè)人化的懷舊，與之相關(guān)共生的是特定的時(shí)代與社會(huì)文化、歷時(shí)性的歷史積淀，以及家族的經(jīng)驗(yàn)。其背后隱現(xiàn)的是作家抑或一代人“存在的憂慮”：“我們要證明這一代人的存在”，d因?yàn)椤皼](méi)有人有無(wú)盡的時(shí)間，永恒的記憶”e。也正是在這個(gè)意義上，兩部小說(shuō)的出版又恰似上世紀(jì)八十年代文學(xué)的一次當(dāng)代性表達(dá)，在歷史與當(dāng)下的碰撞交鋒中，作家完成了對(duì)一代人思想和心路歷程的重審與再現(xiàn)。

一、有意味的形式與兩種讀法

《公開(kāi)的情書》寫于1972年3月，最初是以手抄本形式在一部分青年中傳閱，后于1978年12月發(fā)行了印有山友作序和作者題跋的油印本，此時(shí)《公開(kāi)的情書》還是作為非正式出版物流傳。1979年，經(jīng)編輯建議，由作者進(jìn)行修訂、刪改后，小說(shuō)首次正式發(fā)表于1980年第1期的《十月》雜志。f自首刊以來(lái)，這部主要由真真、老嘎、老邪門、老久四位青年在1970年間寫作的四十三封書信構(gòu)成的小說(shuō)，經(jīng)歷了從地下文學(xué)/手抄本小說(shuō)到“新時(shí)期”爭(zhēng)鳴作品，再到當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化文本的“身份”轉(zhuǎn)換。如果把《公開(kāi)的情書》比作一首具有強(qiáng)烈思辨色彩的抒情哲理詩(shī)，那么《你好，安娜》則更像是一篇以講故事見(jiàn)長(zhǎng)的敘事散文。這部敘事橫跨四十多年的作品以一本寫有小說(shuō)手稿的羊皮筆記本為線索，前后串聯(lián)起彭承疇、安娜、素心、三美四位主要人物波折的人生經(jīng)歷，于不幸的偶然性中打開(kāi)人性的褶皺，在陀思妥耶夫斯基式的原罪悖論探索中探及道德困境、自我懺悔與靈魂救贖之問(wèn)題。同樣以1970年代的知識(shí)青年為主人公，雖然《你好，安娜》中的主要人物在初登場(chǎng)時(shí)還是一群稚氣未脫的中學(xué)生，但僅就這部作品上篇中的內(nèi)容與主題，如青春、理想、愛(ài)情、晦澀的時(shí)代、人性與道德的關(guān)系等，比之于《公開(kāi)的情書》中宣言式的激情論辯，前者即便在充分表達(dá)時(shí)，也尚有含蓄處?！赌愫?，安娜》下篇?jiǎng)t以藝術(shù)的形式續(xù)寫了一代青年在“后四十年”可能的人生遭際，為《公開(kāi)的情書》中難以及物的青年故事寫下了一個(gè)及物的注解。

《公開(kāi)的情書》和《你好，安娜》一個(gè)共同的重要特征，是兩者在文體上呈現(xiàn)出的有意味的形式。前者中的四位主要人物既是作者也是讀者，這種由多位通信人共同參與的書信體小說(shuō)不以人物塑造、情節(jié)刻畫和敘事策略見(jiàn)長(zhǎng)，它主要依賴各通信人物的主觀見(jiàn)解，側(cè)重展現(xiàn)人物的心理對(duì)話，同時(shí)又能多視角地呈現(xiàn)不同人物對(duì)于同一事件、思想或情感的多種觀點(diǎn)。此外，《公開(kāi)的情書（新編版）》的附錄部分特別收錄了小說(shuō)首刊后一百一十封讀者的來(lái)信提要和信摘，值得注意的是，此前已出版的各種版本的《公開(kāi)的情書》中均未收錄過(guò)讀者來(lái)信g，這既是時(shí)代的特殊產(chǎn)物，也是分析當(dāng)時(shí)青年人思想情感的一手史料，更是讀者與作者交流對(duì)話的物證。h《你好，安娜》則是在小說(shuō)中嵌套小說(shuō)，讓子文本《天國(guó)的葡萄園》 《瑪娜》與母文本之間形成互文關(guān)系，兩篇主觀紀(jì)實(shí)性的子文本作為補(bǔ)充視角參與了母文本的主干敘事，它們既是人物的個(gè)體靈魂剖白，又是人物間的心靈對(duì)話。小說(shuō)結(jié)尾處出現(xiàn)了一部名為《完美的旅行》的舞臺(tái)劇劇本，劇中的人物、情節(jié)看似游離于整部小說(shuō)之外，但這部具有象征性意涵的劇本實(shí)則傳達(dá)了作者的心聲：“它通過(guò)劇中人之口，說(shuō)出了我小說(shuō)里主人公的內(nèi)心獨(dú)白。”i《你好，安娜》呈現(xiàn)的是一種“套盒結(jié)構(gòu)”：最內(nèi)層是由《天國(guó)的葡萄園》 《瑪娜》 《完美的旅行》這三個(gè)異質(zhì)性文本構(gòu)成的三位主要人物（彭承疇、安娜、素心）隱秘的內(nèi)心世界，重點(diǎn)呈現(xiàn)人物與自我的對(duì)話;中間層是彭承疇、安娜、素心三人與主要敘述者三美的世界，三美置身于這段三角情感關(guān)系之外，主線的愛(ài)情悲劇外加副線的親情、友情故事均由三美參與見(jiàn)證、講述;最外層則是《你好，安娜》與作者蔣韻的世界，作家由此完成了與逝去的時(shí)代的對(duì)話——她想要銘記小說(shuō)中的那個(gè)年代：“它其實(shí)是我整個(gè)生命的底色。它造就了今天的我。我是它的作品，是它的孩子。”j

由此可見(jiàn)，《公開(kāi)的情書》和《你好，安娜》在文體上有意味的形式，實(shí)際指向的是文本的對(duì)話性。在巴赫金對(duì)話理論早已融入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)的今天，對(duì)話性并非僅是對(duì)文本具有原創(chuàng)性和穿透力的發(fā)現(xiàn)或解讀，就文體上有意味的形式而言，這種對(duì)話性實(shí)際提示并牽涉出一個(gè)“如何讀”的重要問(wèn)題。某種意義上，兩部作品其實(shí)是由眾多“讀者”構(gòu)成的文本，這里的“讀者”不僅指向閱讀接受環(huán)節(jié)真實(shí)的讀者，而且還意指文本中的每個(gè)虛構(gòu)人物都具有不同的讀者的功能。具體而言，《公開(kāi)的情書》和《你好，安娜》中的《天國(guó)的葡萄園》 《瑪娜》應(yīng)該是三篇純私人性質(zhì)的文本k，四位主要通信人和三位小說(shuō)主人公在文本內(nèi)部完成了“寫作——閱讀——寫作”這一過(guò)程：作為書信體小說(shuō)的《公開(kāi)的情書》自是無(wú)需贅言，《你好，安娜》中，安娜寫給彭承疇的絕筆信和素心多年后創(chuàng)作的非虛構(gòu)作品《瑪娜》則與小說(shuō)人物閱讀《天國(guó)的葡萄園》這一行為密不可分。而在文本外部，閱讀接受者正在閱讀一部公開(kāi)的私人書信集或小說(shuō)手稿或非虛構(gòu)作品。這就引發(fā)了私人與公共之間的互動(dòng)：文本內(nèi)部呈現(xiàn)的是作者心目中存在的某種隱含讀者，因文本顯在的對(duì)話性，此處，隱含讀者一方面是現(xiàn)實(shí)中可能的讀者，另一方面它也可以直接坐實(shí)于文本中的某個(gè)具體人物，并直接成為作者的理想讀者。再結(jié)合《公開(kāi)的情書》和《天國(guó)的葡萄園》的創(chuàng)作年代和流傳方式，尤以前者最為明顯，手抄本的形式為兩部私人化作品提供了在一定的群體范圍內(nèi)傳閱的可能，在此過(guò)程中，讀者甚至可以通過(guò)手抄傳閱的方式直接參與作品的再創(chuàng)作。及至公開(kāi)發(fā)表，專業(yè)評(píng)論家和普通讀者又加入了文本的互動(dòng)。因此，理解兩部文本的對(duì)話性，就不可忽視其中“讀者”的互動(dòng)性與參與性。

上述這些基于文本形式的分析是思考“如何讀”的前提，在厘清小說(shuō)人物“如何讀”的同時(shí)，實(shí)則也為讀者提供了進(jìn)入文本的“兩種讀法”?！豆_(kāi)的情書》是一部“帶著先前解釋的氣息”和布滿“批評(píng)話語(yǔ)的塵云”的經(jīng)典作品l，很大程度上，小說(shuō)的思想價(jià)值超過(guò)文學(xué)價(jià)值。這就產(chǎn)生了兩種讀法，一種是思想讀法，另一種是文學(xué)讀法。思想讀法關(guān)注小說(shuō)之于歷史語(yǔ)境的宿命與位置，重視小說(shuō)所展現(xiàn)的哲理性與開(kāi)創(chuàng)性的精神論辯，捕捉思想的機(jī)鋒是這種讀法的關(guān)鍵所在。文學(xué)讀法則更側(cè)重書信體的對(duì)話形式，聚焦人物塑造、情節(jié)安排、題材選擇、景物描寫等的獨(dú)特含義，著重探索小說(shuō)與同時(shí)代文學(xué)主流之關(guān)系，進(jìn)而思考小說(shuō)之于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的意義。然而另一方面，思想讀法把論證從對(duì)話形式中剝離，更重視論證結(jié)果而非過(guò)程。假如忽略書信體的對(duì)話性，將使我們對(duì)《公開(kāi)的情書》的理解失去重要的一面;文學(xué)讀法雖然可以綜合文學(xué)的內(nèi)部研究和外部研究，盡可能地做到深入懇切，但還是較難站在思想的高度來(lái)把握小說(shuō)對(duì)于人生理想、科學(xué)真理、愛(ài)情道德、民族未來(lái)的思辨。因此，進(jìn)入《公開(kāi)的情書》，不妨融合思想讀法與文學(xué)讀法，以思想讀法為主，文學(xué)讀法為輔，在抓住小說(shuō)對(duì)話性特征的同時(shí)，注意論辯邏輯。相對(duì)而言，《你好，安娜》作為一部新近出版的小說(shuō)，尚未獲得文壇充分全面的評(píng)價(jià)。悲憫的人文情懷是小說(shuō)最濃最深的底色，作者并未過(guò)多著墨描述人物思想的對(duì)話與交鋒，有關(guān)罪與罰、人性與道德、懺悔與救贖的深度探討潛行于文學(xué)性敘事中。尤其是“插曲：圣山”一節(jié)，三美與素心征服自然雪山的過(guò)程也是主人公近距離與死亡、絕境抗?fàn)幍倪^(guò)程，這一刻，隱匿于內(nèi)心深處的或黑暗或苦澀的罪與往事終于找到了宣泄口——良心的自我追問(wèn)是否是上帝在靈魂深處的回響——人、景、情的交融自然地推衍出這一尖銳的詰問(wèn)。如此，閱讀《你好，安娜》則應(yīng)以文學(xué)讀法先行，思想讀法緊隨其后的方式為佳。當(dāng)然，無(wú)論是有意味的形式還是關(guān)于文本的兩種讀法，看似都是在文本的外圍游走，實(shí)則是“破譯”小說(shuō)的“必經(jīng)之途”。

二、精神生活與愛(ài)的啟蒙

《公開(kāi)的情書》和《你好，安娜》的另一共同特征即兩部作品都與時(shí)代、與作者青年時(shí)期的成長(zhǎng)經(jīng)歷息息相關(guān)，兩部作品趨近于巴赫金所謂的“現(xiàn)實(shí)主義型的成長(zhǎng)小說(shuō)”m。從這個(gè)意義上看，盡管小說(shuō)各自談?wù)摰年P(guān)鍵問(wèn)題看似抽象、普泛，但它們恰好處在個(gè)體與時(shí)代轉(zhuǎn)折宿命般的相遇中，循此出發(fā)，小說(shuō)人物在具體歷史語(yǔ)境中的心靈內(nèi)涵與存在價(jià)值其實(shí)也是作者個(gè)人生命史和精神史的再現(xiàn)與傳遞。這直接引導(dǎo)我們?nèi)ケ嬲J(rèn)作者對(duì)于時(shí)代的回溯性重構(gòu)，基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的差異，其路徑和方式是多種多樣的：它不僅誕生于作者在晦澀的時(shí)代中度過(guò)的壓抑的青年時(shí)期，其本身也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在二十世紀(jì)八十年代后對(duì)前一個(gè)歷史時(shí)期的塑型方式——持續(xù)講述“新時(shí)期”的轉(zhuǎn)向與意義，或重新處理建國(guó)后三十年的歷史經(jīng)驗(yàn)。結(jié)合前文的分析，雖然《公開(kāi)的情書》與《你好，安娜》有著鮮明的對(duì)話性特征，尤其是前者，看起來(lái)更像是一部眾聲喧嘩的“思想劇”，但是從整體上看，兩部作品其實(shí)都有著傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)那樣明確的價(jià)值指向。然而即使是在所謂的“思想劇”中，論及善與愛(ài)、真與美、理想、主義、道德這類高蹈之物也極易流于形式，兩部作品的作者將“個(gè)人閱讀”這一實(shí)質(zhì)行為融入人物的成長(zhǎng)閱歷，拿出合適的框架，將可能凌空高蹈、空洞乏味的宏大敘事置于主體精神探索的方寸之間，適宜地點(diǎn)出了兩部作品詢喚的主體：個(gè)體在時(shí)代中的選擇、堅(jiān)守或抗?fàn)?，究竟是消磨、笑柄、罪過(guò)，還是對(duì)愛(ài)的權(quán)利與思想自由的追尋？

在知識(shí)與思想被限制和被禁錮的時(shí)代，作為兩部作品中主人公成長(zhǎng)的重要一環(huán)，個(gè)人閱讀為部分青年開(kāi)辟了一塊無(wú)限豐富的精神飛地。值得注意的是，《公開(kāi)的情書》和《你好，安娜》中的年輕主人公們并非是從當(dāng)時(shí)廣大知識(shí)青年中隨機(jī)選取的“樣本”，他們較為鮮明的閱讀個(gè)性并沒(méi)有淹沒(méi)于群體的普泛性之中。無(wú)論是真真、老嘎、老邪門、老久這些“老五屆”大學(xué)生，還是彭承疇、安娜、素心、三美這些“老三屆”中學(xué)生，他們無(wú)一例外地都屬于當(dāng)時(shí)的知識(shí)精英階層，或者來(lái)自城市高級(jí)干部和知識(shí)分子家庭。相較同時(shí)代的其他知識(shí)青年，這部分群體不僅在革命的前一階段就基本形成了相對(duì)獨(dú)立的閱讀趣味、知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式，而且能夠在當(dāng)時(shí)有限的主流閱讀之外接觸到相當(dāng)一部分前衛(wèi)的非主流書籍，比如作為內(nèi)部出版物發(fā)行的 “皮書”n。在此過(guò)程中，個(gè)人閱讀行為漸次轉(zhuǎn)換為思想社交活動(dòng)進(jìn)而衍變成文學(xué)敘述，后兩者也為他們提供了發(fā)聲的可能。對(duì)此，有研究者指出：“文革時(shí)期知青一代的知識(shí)和閱讀饑渴是階層化的產(chǎn)物，城市干部和知識(shí)分子兩個(gè)階層的子女是知青個(gè)人閱讀行動(dòng)中的主體，上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)中他們進(jìn)行了比較廣泛的個(gè)人閱讀……閱讀行動(dòng)是一個(gè)雙重過(guò)程：文化價(jià)值的重新確認(rèn)和文化資本的積累……對(duì)出身精英階層的知青而言，閱讀不單是學(xué)習(xí)一種技能，更是延續(xù)一種生活方式，保持身份、地位的途徑，最重要的可能是尋找意義，建構(gòu)自我和社會(huì)的新認(rèn)同的過(guò)程?！眔

因此可以看到，偏居高原山區(qū)小鎮(zhèn)中學(xué)的高材生真真和病退回城的待業(yè)青年安娜并沒(méi)有對(duì)鄉(xiāng)村生活生出過(guò)多的留戀。她們“孤傲”地行走于之前生活的世界，依舊保持著昔日的審美方式與思維活動(dòng);她們無(wú)意于體驗(yàn)“潛藏著許多可能性和強(qiáng)大的洇染力”p的鄉(xiāng)土文明，仍然堅(jiān)持著對(duì)自然之美和自由生命的純真禮贊。對(duì)真真和安娜來(lái)說(shuō)，革命的狂熱激進(jìn)只是暫時(shí)的喧囂，它并不能掩蓋個(gè)體精神世界空虛的窘境。懷疑、困惑、茫然逐漸取代了最初的意氣風(fēng)發(fā)，真真在時(shí)代的風(fēng)暴中受挫之后，受“一種想沖破樊籠、追求自由的愿望支配”q，毅然離開(kāi)熟悉的大學(xué)校園，一路跋山涉水，來(lái)到西南高原。然而這場(chǎng)行程絕不是無(wú)奈的避世之舉，第一輯中真真致老久的第六封信幾乎就是她此次高原之行的靈魂剖白，她從自然的原始生命強(qiáng)力和樸素的象征意蘊(yùn)中重新獲得人生的動(dòng)力源。在昔日理想世界被質(zhì)疑和被掀翻的地域之外，真真在新的地理空間開(kāi)始走向自我的深處，重拾對(duì)生活熾熱的感情。短暫的自然之旅終究要結(jié)束，真真還是要回到庸碌的現(xiàn)實(shí)生活中去，理想之境似乎永被虛幻的光暈所籠罩，但是真真還是“產(chǎn)生了一種信念：只要我有不顧一切沖破樊籠的勇氣，只要我對(duì)生活的美執(zhí)著地追求，就會(huì)有雪峰般美好的奇跡出現(xiàn)在我的生活里”r。不同于真真對(duì)生活之真之美的積極探求，安娜眼中的自然并沒(méi)有承載這么多的意義，她只是純粹地醉心于“一個(gè)和人無(wú)關(guān)的自然”s，一個(gè)存在于舊俄文學(xué)作品中遼闊、靜謐、神秘的自然，一個(gè)寄托了十六歲時(shí)候浪漫文學(xué)幻想的自然。此處的自然是純文學(xué)性和純個(gè)人性的表達(dá)，沒(méi)有任何宏大的東西，“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的與城市工業(yè)文明截然相反的鄉(xiāng)村自然體驗(yàn)并不是安娜心向往之的所在，她最終發(fā)現(xiàn)，“我永遠(yuǎn)也不會(huì)成為一個(gè)自然之子，我不愿意一輩子心甘情愿為它付出”t。作者無(wú)意為安娜加上一幅思想者或智者的精神像，安娜無(wú)需像真真那樣獨(dú)自擔(dān)起理想探尋和精神解放的重?fù)?dān)。作者只是質(zhì)樸地講述了一位知識(shí)分子家庭出身的少女現(xiàn)實(shí)的人生遭際：她不可避免地受到宏大的時(shí)代聲音的感召，又無(wú)法擺脫文學(xué)藝術(shù)作品中“浪漫而且有貴族氣”u的人物的影響。面對(duì)病痛的折磨，她依舊向往自然春光，依戀美，她卑微的人生理想不過(guò)是“努力使自己，病成一幅畫”v，她將審美的態(tài)度融進(jìn)貧乏的日常生活，簡(jiǎn)陋的獨(dú)居室被精心布置得“沒(méi)有一點(diǎn)真實(shí)的時(shí)代特征和氣息”w，她頗為固執(zhí)地用這種與時(shí)代格格不入的審美方式抵抗著外力的侵襲，構(gòu)建自我的意義空間。真真與安娜這種思想行為差異背后更為根本和現(xiàn)實(shí)的原因在于，比之“老三屆”中學(xué)生，“老五屆”大學(xué)生在年齡、智識(shí)、閱歷等方面都有著較為顯著的“優(yōu)勢(shì)”。從成長(zhǎng)軌跡來(lái)看，“老五屆”大學(xué)生在1949年后的“十七年”中接受了完整的學(xué)校教育，因此，老久、老嘎、老邪門們可以憑恃相對(duì)穩(wěn)固的理論知識(shí)和較為明確的精英姿態(tài)介入隨之而來(lái)的革命運(yùn)動(dòng)，從而在混沌、蕪雜的現(xiàn)實(shí)中厘清、指認(rèn)出關(guān)于這場(chǎng)革命發(fā)展過(guò)程中個(gè)人與祖國(guó)、知識(shí)與真理、理想與正義的關(guān)系及演化過(guò)程。相較被迫提前終止/中止學(xué)業(yè)的“老三屆”中學(xué)生安娜們，有關(guān)現(xiàn)實(shí)批判、人生道路、科學(xué)理性精神等問(wèn)題，真真?zhèn)冿@然有著更具思辨力和感悟力的體認(rèn)，能夠抵達(dá)前一群體的目光所不能抵達(dá)之處。

《公開(kāi)的情書》和《你好，安娜》提供了這樣一種時(shí)代場(chǎng)景：公共生活領(lǐng)域被絕對(duì)的權(quán)威意志所統(tǒng)攝，個(gè)體或主動(dòng)或被動(dòng)地參與一次接一次的革命活動(dòng)。隨著革命的潮起潮落，時(shí)代的罅隙終于為私人生活領(lǐng)域提供了可供生長(zhǎng)的空間，個(gè)體的自主性得以迸發(fā)與回歸，基于共同的思想趣味和相近的人生經(jīng)歷，私密性的思想社交活動(dòng)開(kāi)始在固定的群體中展開(kāi)——小群體間的通信、共同閱讀與聚談——他們以此來(lái)構(gòu)建一種主流話語(yǔ)之外的精神生活。1970年半年間的四十三封書信連接起了身居各方、經(jīng)歷各異的四位青年，安娜獨(dú)享的房間成為她與三美、彭承疇三人暢談交流的一方小天地，彭承疇為素心帶來(lái)封閉的城中無(wú)法借閱到的外國(guó)名著和新出版的“白皮書”與“灰皮書”……小說(shuō)人物以精神生活為依托，開(kāi)始尋求個(gè)體的自主性，并由此牽連出高蹈于時(shí)代之外的意義與價(jià)值的探求。可以說(shuō)，精神生活是作者萃取的一個(gè)極具代表性的時(shí)代生活場(chǎng)景，因?yàn)椤澳菚r(shí)候的人們，都是在內(nèi)心生活”x。某種意義上，精神生活意味著一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于外部世界的內(nèi)心世界的出現(xiàn)，而在這場(chǎng)革命中，“一種內(nèi)心世界出現(xiàn)了，這比它思想上的空洞和政治的幼稚更有意義，至少是對(duì)文學(xué)更有意義”y。不可否認(rèn)，這一時(shí)期，青年人的青春成長(zhǎng)與時(shí)代、政治糾纏在一起，激進(jìn)與迷狂、失落與茫然、向善與去惡，以及對(duì)真理探索、人生道路、社會(huì)實(shí)踐的激辯，幾乎是眾多精神生活參與者所共有的人生體驗(yàn)。這是一種相對(duì)祛除了外部規(guī)訓(xùn)的精神生活，它同時(shí)導(dǎo)向一種集體記憶或個(gè)體的幽微之境。雖然它無(wú)法與外部世界進(jìn)行正面對(duì)抗，也難以真正建立起個(gè)人與他人、與社會(huì)、與世界的整體關(guān)聯(lián)，但它還是為乏善可陳的時(shí)代生活留下了一個(gè)個(gè)啟蒙的瞬間。

無(wú)論是《公開(kāi)的情書》中對(duì)于愛(ài)情禁區(qū)的大膽突入，還是《你好，安娜》中充溢著浪漫主義色彩的古典悲劇式的愛(ài)情故事，兩者所指向的皆是超越了革命道德與個(gè)體愛(ài)欲而臻于理想境界的純粹之愛(ài)。這種關(guān)于“愛(ài)的啟蒙”的敘事，在同時(shí)期同類題材的作品中并不少見(jiàn)，個(gè)性張揚(yáng)、思想解放、打破創(chuàng)作題材的禁區(qū)是這些作品最常見(jiàn)的意義理解方式，在這些同質(zhì)化的解讀之外，《公開(kāi)的情書》和《你好，安娜》的有力之處在于將個(gè)體的愛(ài)情故事從晦澀的時(shí)代中提煉出來(lái)，從而在愛(ài)的啟蒙中發(fā)掘出真善美的可貴，正如老邪門在致老久的信中所言：“我認(rèn)為，在人類一切感情中，只有一種是不需要任何理由的，這就是愛(ài)。真、善、美從哲學(xué)上看是淺薄的，可在愛(ài)情上卻是光輝的。因?yàn)橹挥性诶硐氲膼?ài)情中，才有真正的善和美。”z也正是在這個(gè)意義上，《你好，安娜》的題旨或許意外的簡(jiǎn)單：撥開(kāi)“罪與罰”的宏大主題，可以看到，在愛(ài)的啟蒙和尋愛(ài)的過(guò)程中，素心從一個(gè)負(fù)重前行的罪者和逃避者、三美由一位不諳世事的少女和旁觀者，逐漸走向了懺悔自省的自我啟蒙之境，她們最終在真善美的引領(lǐng)之中完成了靈魂的自我救贖和道德的自我完善。

三、存在的憂慮

劉青峰夫婦在《公開(kāi)的情書（新編版）》扉頁(yè)部分親筆寫下了這樣一段話：“只要人類存在，愛(ài)情就是永恒的主題。但在今天，人和機(jī)器人可以做愛(ài)，懶婚時(shí)髦，佛系青年爆紅，這本寫于將近半個(gè)世紀(jì)前，記錄了我們這一代人的真誠(chéng)、無(wú)畏以及偏執(zhí)和種種缺陷的愛(ài)情小說(shuō)，還有意義嗎？”

四十年后，再次面對(duì)這部承載了一代人青春記憶的書信體小說(shuō)，作者毫不避諱地發(fā)出了質(zhì)疑。相比1981年單行本中的那篇《彷徨·思考·創(chuàng)造——致〈公開(kāi)的情書〉的讀者》，作者的這段表述既沒(méi)有談?wù)撟鎳?guó)/中華民族、歷史責(zé)任/使命、人生價(jià)值/信念這些神圣之詞，也沒(méi)有涉及探索、創(chuàng)造、墾荒這類突破之舉，而僅是強(qiáng)調(diào)了小說(shuō)中的愛(ài)情主題。表面上看，作者似乎對(duì)小說(shuō)再版不夠有信心，擔(dān)心這部“過(guò)時(shí)”的小說(shuō)很可能無(wú)人問(wèn)津，于是“頗費(fèi)心思”地選取了“愛(ài)情”這一通用話題來(lái)引出自己的疑問(wèn)，然而實(shí)際上，作者在被遺忘的憂慮之中也提示了一個(gè)“俗套”的問(wèn)題：在“寫什么”與“如何寫”都不再成為“話題”的年代，在科技革新和媒介變革的新興時(shí)代，純粹而高蹈的文學(xué)理想或愛(ài)情理想是否再難進(jìn)入大眾的普適性觀感？為此，我們看到，劉青峰在兩萬(wàn)言自序中特辟一節(jié)，專門論述了《公開(kāi)的情書》中的“柏拉圖式的愛(ài)情”：“《情書》的第二個(gè)特點(diǎn)是柏拉圖式的愛(ài)情……這種愛(ài)情觀強(qiáng)調(diào)，戀愛(ài)雙方在平等、自由選擇對(duì)象時(shí)，只有那種共同追求摒除肉欲、向往真理的心靈共鳴，才能符合真實(shí)永恒的觀念世界中的理性和德性。柏拉圖愛(ài)情觀具有禁欲和理想至上這兩大特色，也常被稱為精神戀愛(ài)。《情書》要表現(xiàn)的是個(gè)人精神從苦悶到解放，柏拉圖式愛(ài)情觀的禁欲和理想至上，符合當(dāng)時(shí)思想轉(zhuǎn)折的獨(dú)特性和真實(shí)性?！盄7

在今天看來(lái)，“柏拉圖式的愛(ài)情”是一個(gè)被過(guò)度使用的概念，尤其進(jìn)入新世紀(jì)后，受資本和大眾媒體話語(yǔ)的雙重影響，同時(shí)也似乎為扭轉(zhuǎn)前一時(shí)期文學(xué)中“不談愛(ài)情”、解構(gòu)崇高、貼近世俗生活及身體寫作的趨向，這一概念被頻繁地用作某些作品的宣傳語(yǔ)——尤其在涉及愛(ài)情題材時(shí)，似乎只要簡(jiǎn)單地關(guān)涉精神戀愛(ài)，而無(wú)關(guān)肉體愛(ài)欲的文本都可以被冠之以上述“名頭”。其實(shí)不然，僅就柏拉圖的《會(huì)飲》而言，其中強(qiáng)調(diào)，“愛(ài)若斯對(duì)于我們來(lái)說(shuō)還是最美好的事務(wù)的起因……愛(ài)若斯總會(huì)激發(fā)有情人身上的好品德，使它能將自己天性中最好的品質(zhì)發(fā)揮出來(lái)”@8，而欲求的目的既不在過(guò)去，也非在現(xiàn)在和未來(lái)，而是在不變的永恒的善和美本身——“愛(ài)若斯就是欲求自己永遠(yuǎn)擁有好的東西”@9。而且與“靈魂的美”相比，“身體的美”其實(shí)不足道，當(dāng)人“被引領(lǐng)到各種知識(shí)，使他得以看到種種知識(shí)的美……他就會(huì)在對(duì)智慧的不可限量的熱愛(ài)中孕育出美好的言詞、大器的思想，使得自身不斷堅(jiān)實(shí)、圓滿，直到可以瞥見(jiàn)那樣一種知識(shí)”#0。所以，理解愛(ài)欲的正確方式就是“先從那些美的東西開(kāi)始，為了美本身，順著這些美的東西逐漸上升”#1，循序漸進(jìn)，將向美的欲求作為生活方式，最終抵達(dá)真善美的愛(ài)智慧的哲學(xué)之境。從這個(gè)層面上看，不少作品只是徒有“柏拉圖式的愛(ài)情”的皮毛，而無(wú)其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，就在于它們并沒(méi)有真正表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)與善、真與美這類高蹈之物的思考與追求，更遑論觸及“靈魂的美”與“知識(shí)的美”。“純粹的愛(ài)”之于這些作品而言不過(guò)是一件精致的外衣，其中包裹的只是蒼白乏味的獵奇故事和毫無(wú)意義的陳詞濫調(diào)。對(duì)于今天的普通讀者來(lái)說(shuō)，《公開(kāi)的情書》式的愛(ài)情故事或《你好，安娜》中的愛(ài)情悲劇屬于一個(gè)“逝去的時(shí)代”，他們對(duì)于那個(gè)時(shí)代的了解大多只是瞬間的一瞥，既無(wú)來(lái)龍去脈，更不見(jiàn)全豹，自是難以理解當(dāng)時(shí)讀者對(duì)于《公開(kāi)的情書》的強(qiáng)烈共鳴，也無(wú)法對(duì)《你好，安娜》中安娜、素心、三美和小薇的人生遭際感同身受。

劉青峰在新編版兩萬(wàn)言自序中詳細(xì)地追憶了那個(gè) “從愛(ài)的權(quán)利到思想自由”的時(shí)代，指出引發(fā)當(dāng)時(shí)讀者強(qiáng)烈共鳴的，或者說(shuō)真正令當(dāng)時(shí)年輕人感到痛苦的，并不僅僅是對(duì)于真正的愛(ài)情的渴求，而是“理想的幻滅使得他們失去了生活的意義。他們?cè)绱思儩嵑统嗾\(chéng)地信仰烏托邦理想，不惜禁欲和獻(xiàn)身”#2。小說(shuō)主人公提出的投身祖國(guó)未來(lái)建設(shè)、為民族振興貢獻(xiàn)一己之力的具體理想和回歸科學(xué)理性、追求真誠(chéng)真情的人生方向則在“揭露”與“暴露”的背后，為年輕人指明了新的人生道路，強(qiáng)調(diào)了追求精神獨(dú)立和思想解放的意義，由此獲得了眾多年輕讀者的回音。也正是在這個(gè)意義上，聯(lián)系與《公開(kāi)的情書》首刊同年在《中國(guó)青年》雜志發(fā)表的題為《人生的路呵，怎么越走越窄》的“潘曉來(lái)信”，《公開(kāi)的情書》和當(dāng)時(shí)的讀者來(lái)信或許可以作為1980年代初 “潘曉討論”的某個(gè)時(shí)代注解：其牽連的不僅是一代青年人生存與精神困境諸問(wèn)題，而且也是改革開(kāi)放與思想解放運(yùn)動(dòng)在文學(xué)/思想領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，同時(shí)接引并開(kāi)啟了真正意義上的改革開(kāi)放時(shí)代的中國(guó)文學(xué)。正如劉青峰所言：“這種精神追求及其引發(fā)的反思……預(yù)示著改革開(kāi)放的新時(shí)期將不可阻擋地到來(lái)”#3，“這種個(gè)體權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，是一次思想解放，如同在密不透風(fēng)的環(huán)境中打開(kāi)一扇窗，使年輕人從無(wú)力感中解放出來(lái)，重新獲得青春的活力與希望”#4。因此，從這個(gè)意義上看，也許只有將《公開(kāi)的情書》置于1970年代末至1980年代初改革開(kāi)放和思想解放的時(shí)代背景，同時(shí)把它納入改革開(kāi)放時(shí)代的中國(guó)文學(xué)這一邏輯理路中，才能正確認(rèn)識(shí)小說(shuō)之于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值與意義，從而真正理解小說(shuō)主人公及這一代人進(jìn)行積極精神探求的無(wú)畏之舉，以及其后的歲月中他們作為“殘存的不死的理想主義者”的不懈追求。劉青峰夫婦的文學(xué)創(chuàng)作并不多，除引發(fā)轟動(dòng)的《公開(kāi)的情書》外，僅有一部于1975年創(chuàng)作的電影詩(shī)《太陽(yáng)島的傳說(shuō)》#5，對(duì)他們而言，“與這兩部誕生在20世紀(jì)70年代作品精神相銜接的，是實(shí)際參與到80年代的開(kāi)放和思想解放大潮中”#6。這也提示我們，劉青峰的這篇兩萬(wàn)言自序絕不是所謂的“后見(jiàn)之明”，它更像是一篇“心靈史補(bǔ)記”，并與近半個(gè)世紀(jì)前的書信體小說(shuō)構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體：其中浸潤(rùn)著作者這一代人艱難坎坷的求索之路，同時(shí)也幫助今天的讀者和研究者更好地去體認(rèn)那個(gè)逝去的時(shí)代。

正如王安憶所言，“啟蒙它對(duì)每個(gè)人物都是具體而言的”#7，兩部作品中小說(shuō)人物的精神生活和思想社交活動(dòng)都深受“閱讀”的影響，這其中又尤以閱讀19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)及思想作品最為明顯，劉青峰承認(rèn)這些作品對(duì)他們的成長(zhǎng)影響很大，同時(shí)又指出“《公開(kāi)的情書》并不是俄國(guó)文學(xué)思想影響的結(jié)果，它是文革中獨(dú)立反思的產(chǎn)物，展現(xiàn)一種全新的生活態(tài)度和境界”#8。但是蔣韻在《你好，安娜》中卻似乎有意凸顯“文學(xué)之愛(ài)與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了微妙的融合”#9，可以看到，小說(shuō)主要人物最深刻的生命體驗(yàn)幾乎都與文學(xué)藝術(shù)作品緊密關(guān)聯(lián)。與《公開(kāi)的情書》不同的是，《你好，安娜》中的知識(shí)青年似乎并沒(méi)有從這些文學(xué)與思想著作中脫離出來(lái)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，在社會(huì)性的革命面前，人生就是一股莫之能御的洪流——他們難以像“老五屆”大學(xué)生那樣在個(gè)體情感萌發(fā)的同時(shí)又及時(shí)地產(chǎn)生更深層次的或精英式的思索。相較劉青峰、金觀濤這批“老五屆”大學(xué)生，作為“老三屆”中學(xué)生的蔣韻或許有更大的可能成為知青一代的代言人：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中，知青和知青文學(xué)更多是由“老三屆”來(lái)講述的。但是《你好，安娜》又恰好不是一部傳統(tǒng)意義上的“知青文學(xué)”或“后知青文學(xué)”，蔣韻其實(shí)是要通過(guò)這群游離于時(shí)代生活之外的青年及他們的故事為今天的讀者還原一代人真實(shí)的思想和心路歷程。因此，除了在罪與罰、懺悔與救贖的思考中呈現(xiàn)哲學(xué)上經(jīng)典的道德困境之外，《你好，安娜》的意義還在于此?？梢哉f(shuō)，“文學(xué)修飾了我們荒涼的青春”$0，也組成了這一代人最深切的個(gè)體記憶與集體記憶。因此，劉青峰夫婦與蔣韻的“距離”和“差異”，也恰好折射了彼此眼中的“啟蒙”切面。也正是在這個(gè)意義上，對(duì)于《你好，安娜》這部面世不久的作品，我們也許不能立即做出準(zhǔn)確的評(píng)判，但是，比起所謂的藝術(shù)成就或可能的文學(xué)史意義，堅(jiān)持、堅(jiān)守一種藝術(shù)態(tài)度和價(jià)值立場(chǎng)更為重要，也更加了不起。

此外，值得注意的是，比起《公開(kāi)的情書》中的知識(shí)精英群像和未完待續(xù)的故事，《你好，安娜》不僅在下篇續(xù)寫了一代人在“后四十年”波折的人生經(jīng)歷，而且還塑造麗莎這一更具代表性的人物。從小說(shuō)的下篇可知，彭承疇、素心、三美雖然難逃良心的自我追責(zé)，卻都取得了世俗意義上的成功，保持了知識(shí)者的身份特征，唯有麗莎在奔波掙扎中淪落“底層”，兩個(gè)女兒也被迫在代際創(chuàng)傷的傳遞中承受著痛苦。但比起那些掌握了話語(yǔ)權(quán)的知識(shí)者，這個(gè)“曾經(jīng)驕傲任性、感到憋屈就要跳著腳活、到后來(lái)則最為腳踏實(shí)地、最接地氣的麗莎”$1其實(shí)更具普遍代表性：這一代人中的大多數(shù)在“后四十年”基本都經(jīng)歷了與麗莎相似的人生歷程。這些普通人既沒(méi)有戲劇性的人生轉(zhuǎn)折，也難以實(shí)現(xiàn)曾經(jīng)的人生理想，卻實(shí)實(shí)在在地成為家庭和社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)行的“基座”。翻看《公開(kāi)的情書（新編版）》附錄部分的讀者來(lái)信選摘可以看到，這其中既有高中生、大學(xué)生，也有年輕的車間工人、售貨員、演員、技術(shù)員、解放軍，也許在“后四十年”的人生浮沉中，他們中的一部分人會(huì)如真真、老久那樣高蹈理想主義并積極投身國(guó)家社會(huì)建設(shè)，然而更多的人會(huì)成為麗莎這樣腳踏實(shí)地的普通人，他們無(wú)暇也無(wú)法像劉青峰和蔣韻那樣抒發(fā)自我“存在的憂慮”，但對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，青春與記憶“又和那個(gè)時(shí)代血肉相連，撕扯不開(kāi)”，“永遠(yuǎn)撇不清和它的關(guān)系”$2。某種意義上，這也從另一個(gè)側(cè)面提示了文學(xué)之于時(shí)代的意義：在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)或表現(xiàn)時(shí)代精神之外，記錄逝去的時(shí)代與打撈并非永恒的記憶也是作家義不容辭的責(zé)任。

【注釋】

a蔣韻：《你好，安娜》，花城出版社2019年版。小說(shuō)首刊于《花城》2019年第4期。

b靳凡：《公開(kāi)的情書（新編版）》，東方出版社2019年版。

c[美]保羅·康納頓：《社會(huì)如何記憶》，納日碧力戈譯，上海人民出版社2000年版，第37頁(yè)。

d靳凡：《彷徨·思考·創(chuàng)造——致〈公開(kāi)的情書〉的讀者》，《公開(kāi)的情書》，北京出版社1981年版，第168-169頁(yè)，此句也成為《公開(kāi)的情書（新編版）》圖書腰封上的話。

e蔣韻：《后記·記憶的背影》，《你好，安娜》，花城出版社2019年版，第302頁(yè)。

f參見(jiàn)靳凡：《公開(kāi)的情書·編者按》，《十月》1980年第1期;劉青峰、黃平：《〈公開(kāi)的情書〉與70年代》，《上海文化》2009年第3期;劉青峰：《新版序言：從愛(ài)的權(quán)利到思想自由》，《公開(kāi)的情書（新編版）》，東方出版社2019年版，第1-6頁(yè)。

g《公開(kāi)的情書》自1980年首刊后，于1981年由北京出版社出版了單行本，并另外收入作者《彷徨·思考·創(chuàng)造——致〈公開(kāi)的情書〉的讀者》和阮銘《讓理想放出更加燦爛的光芒——評(píng)〈公開(kāi)的情書〉》，這兩篇文章首發(fā)于1980年第5期《十月》雜志。時(shí)代文藝出版社于1986年、1994年分別出版了由中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)作研究部選編的“新時(shí)期爭(zhēng)鳴作品叢書”《公開(kāi)的情書》（其中包括《飛天》《調(diào)動(dòng)》《公開(kāi)的情書》三部作品），其內(nèi)容與1981年單行本一致。西北大學(xué)出版社于1988年出版了由中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)教育分會(huì)編的《新時(shí)期爭(zhēng)鳴作品選》（全四冊(cè)），其中第一冊(cè)收入靳凡《公開(kāi)的情書》，同時(shí)收錄孫小琪《他們尋找真正的友誼和愛(ài)情》和谷泥《謳歌的是什么“新道德”》兩篇評(píng)論文章。

h劉青峰在新編版序言中提到：“這些信件打動(dòng)了我，我給許多讀者回信、寄刊，還與其中幾位保持了一兩年通信?！眳⒁?jiàn)劉青峰：《新版序言：從愛(ài)的權(quán)利到思想自由》，《公開(kāi)的情書（新編版）》，東方出版社2019年版，第5頁(yè)。

ij傅小平、蔣韻：《蔣韻：我的寫作，是堅(jiān)持堅(jiān)守，也是命運(yùn)》，《文學(xué)報(bào)》2020年4月9日。

k《你好，安娜》中，《天國(guó)的葡萄園》是彭承疇根據(jù)自己的愛(ài)情經(jīng)歷創(chuàng)作的小說(shuō)，小說(shuō)未公開(kāi)發(fā)表，僅以手稿的形式在安娜、素心兩位人物間傳閱。《瑪娜》是素心創(chuàng)作的非虛構(gòu)作品，是“一篇沒(méi)有在國(guó)內(nèi)發(fā)表過(guò)的小說(shuō)”。參見(jiàn)蔣韻：《你好，安娜》，花城出版社2019年版，第55-56、101-102、208頁(yè)。

l參見(jiàn)[意]伊塔洛·卡爾維諾：《為什么讀經(jīng)典》，黃燦然譯，譯林出版社2012年版，第4-5頁(yè)。

m[俄]巴赫金：《教育小說(shuō)及其在現(xiàn)實(shí)主義歷史中的意義》，《巴赫金全集（第3卷）》，白春仁、曉河譯，河北教育出版社2009年版，第228頁(yè)。

n據(jù)沈展云回憶，“皮書”是“在20世紀(jì)50年代至80年代初，為了配合當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)國(guó)際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的需要，我國(guó)有關(guān)部門指定一些重要的出版社陸續(xù)翻譯出版了一大批外國(guó)政治著作（也有不少歷史、哲學(xué)和文學(xué)等方面的著述）”，根據(jù)書籍封皮裝幀設(shè)計(jì)的不同，它們又被直接稱為“灰皮書”“黃皮書”“白皮書”“藍(lán)皮書”“紅皮書”等，皮書“是作為‘反面教材供批判用的”，雖然是所謂的“內(nèi)部讀物”，“但除了小部分嚴(yán)格控制發(fā)行范圍，大多數(shù)都通過(guò)各種渠道在普通讀者中傳閱，特別是‘蘇修小說(shuō)一類的‘皮書，流傳的范圍更廣，已沒(méi)有什么‘內(nèi)部可言” 。（參見(jiàn)沈展云：《小引;何謂“皮書”？》《關(guān)于“皮書”的集體記憶》，《灰皮書，黃皮書》，花城出版社2007年版，第1頁(yè)。）另?yè)?jù)劉青峰回憶：“文革中，能公開(kāi)讀的書很少。我們的讀書圈子里，也傳看灰皮書和黃皮書。”（參見(jiàn)劉青峰、黃平：《〈公開(kāi)的情書〉與七十年代》，《上海文化》2009年第3期。）

o孫沛東：《文革時(shí)期京滬知青階層化的個(gè)人閱讀》，《二十一世紀(jì)》2016年8月號(hào)。

p張新穎：《“我們”的敘事——王安憶在九十年代后半期的寫作》，《文學(xué)報(bào)》1999年9月16日。

qr z靳凡：《公開(kāi)的情書》，《十月》1980年第1期。

stuvw 蔣韻：《你好，安娜》，花城出版社2019年版，第18、19、19、26、42頁(yè)。

x王安憶、張新穎：《寫作的歷程》，《王安憶研究資料（上）》，張新穎、金理編，天津人民出版社2009年版，第31頁(yè)。

y #7王安憶、張旭東：《成長(zhǎng)·啟蒙·革命——關(guān)于〈啟蒙時(shí)代的對(duì)話〉》，張旭東、王安憶：《對(duì)話啟蒙時(shí)代》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版，第13、29頁(yè)。

@7#2#3#4#6劉青峰：《新版序言：從愛(ài)的權(quán)利到思想自由》，《公開(kāi)的情書（新編版）》，東方出版社2019年版，第15-16、18、10、14、43頁(yè)。

@8@9#0#1[古希臘]柏拉圖等：《柏拉圖的〈會(huì)飲〉》，劉小楓等譯，華夏出版社2003年版，第21-22、82、90-91、92頁(yè)。

#5《太陽(yáng)島的傳說(shuō)》公開(kāi)發(fā)表在1987年第2期《走向未來(lái)》雜志。

#8劉青峰、黃平：《〈公開(kāi)的情書〉與70年代》，《上海文化》2009年第3期。

#9朱大可：《書架上的戰(zhàn)爭(zhēng)》，《時(shí)光》，東方出版社2013年版，第115頁(yè)。

$0王安憶：《隱居的時(shí)代》，《收獲》1999年第5期。

$1$2蔣韻、舒晉瑜：《蔣韻：抒寫一個(gè)時(shí)代的挽歌》，《長(zhǎng)江叢刊》2020年第16期。

作者簡(jiǎn)介※南京師范大學(xué)文學(xué)院博士生