賈亞杰

[摘 要] 伴隨數(shù)字化的全球擴(kuò)張，“數(shù)據(jù)”不僅在量上呈現(xiàn)指數(shù)級的爆發(fā)式增長，而且在質(zhì)上也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，已由大量的“數(shù)據(jù)碎片”轉(zhuǎn)化成監(jiān)控力和破壞力極強的“數(shù)據(jù)幽靈”?！皵?shù)據(jù)幽靈”的本質(zhì)在于其資本邏輯的統(tǒng)攝性、延展性和適用性。“數(shù)據(jù)幽靈”充斥著數(shù)字主體的勞動和非勞動的時空，實現(xiàn)了對數(shù)字主體從肉體到勞動的終結(jié)。解構(gòu)“數(shù)據(jù)幽靈”的現(xiàn)實可能需要從生存論的層面審度數(shù)字主體的現(xiàn)代境遇，從認(rèn)識論的層面認(rèn)清“數(shù)據(jù)幽靈”的資本邏輯，從價值論的層面超越數(shù)據(jù)幽靈，建構(gòu)數(shù)字主體，從而徹底實現(xiàn)人與人社會關(guān)系的真正回歸。

[關(guān)鍵詞] 數(shù)據(jù)幽靈;數(shù)字資本;數(shù)字主體;數(shù)字勞動

[中圖分類號] A811;C912? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? [文章編號] 1673-8616（2021）06-0023-13

一、問題的提出

數(shù)字化的全球擴(kuò)張在為全球輸出“數(shù)字紅利”的同時，也引發(fā)了西方學(xué)界對“數(shù)據(jù)幽靈”（digital ghost）的擔(dān)憂，如“數(shù)據(jù)恐懼、數(shù)據(jù)犯罪、數(shù)據(jù)恐怖主義”[1]等問題，及對“數(shù)字主體”的關(guān)切和憂慮，如“數(shù)據(jù)壟斷、數(shù)據(jù)監(jiān)控、隱私剝奪、需求操縱、數(shù)字勞動剝削、數(shù)據(jù)使用的非透明化”[2]等問題。2009年，美國學(xué)者Schiwy曾明確提出，“數(shù)據(jù)幽靈”與全球資本主義和社會變革息息相關(guān)，“數(shù)字技術(shù)不僅推動西方資本主義尋求維持現(xiàn)有秩序的政治經(jīng)濟(jì)新方案，而且在數(shù)字媒體和數(shù)字影像鋪天蓋地的影響下，人的觀念和勞動均受‘殖民化的‘?dāng)?shù)據(jù)幽靈所管控”[3]。事實上，早在20世紀(jì)末，就有學(xué)者從人類學(xué)和技術(shù)控制論的視角指出：“在數(shù)字技術(shù)的全面控制下，人的靈魂和肉體是分離的，人類意識只存在于靈魂中?！盵4]數(shù)字技術(shù)所誘發(fā)的社會問題引起了國內(nèi)外學(xué)者對大數(shù)據(jù)的歸屬者（數(shù)字主體）的持續(xù)關(guān)注。在數(shù)字主體的現(xiàn)實生存方面，美國麻省理工學(xué)院教授尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中曾宣布以“比特”為存在物的數(shù)字化將影響整個時代，“計算不再只和計算機有關(guān)，它決定我們的生存”[5]。對此，國內(nèi)學(xué)者從哲學(xué)的批判視角出發(fā)，指出通過數(shù)字化編碼的“數(shù)字虛體”日趨代替并凌駕于作為身體的“數(shù)字實體”之上，并演化為控制和支配身體的力量[6]。在數(shù)字主體的數(shù)字勞動方面，意大利自治主義學(xué)派認(rèn)為，數(shù)字化和信息化的勞動是一種非物質(zhì)勞動，“資本主義不僅吸納活勞動，而且還包括他們的情感和一般智力”[7]。在此影響之下，有學(xué)者進(jìn)一步指出：“數(shù)字技術(shù)并非導(dǎo)致勞動的完全非物質(zhì)化，而是人與機器物合并為‘人類機器（Humachine），主客體的結(jié)合從而引發(fā)大眾的肌體麻痹和無意識?！盵8]此外，在數(shù)據(jù)所代表的資本權(quán)力方面，受法國哲學(xué)家福柯所提出的現(xiàn)代控制型社會理論的影響，有學(xué)者認(rèn)為在大數(shù)據(jù)和智能算法的裹挾下，無處不在的“數(shù)字全景監(jiān)獄”[9]對現(xiàn)代人的生活進(jìn)行了全方位宰制。

無論國內(nèi)外學(xué)者對大數(shù)據(jù)時代作何種評估，毫無疑問，大數(shù)據(jù)的意義已不僅限于物理屬性的“數(shù)據(jù)碎片”，而是對現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活均產(chǎn)生了重大影響。在一切皆可量化的邏輯下，對于大數(shù)據(jù)可以預(yù)測未來、大數(shù)據(jù)日趨成為行為決策的指揮者等趨勢，無論是將其描述為“數(shù)據(jù)幽靈”“數(shù)據(jù)殖民”，還是“數(shù)據(jù)虛體”“數(shù)據(jù)機器”“數(shù)字全景監(jiān)獄”，實際上學(xué)者們共同觀察到了一種現(xiàn)象，這就是數(shù)據(jù)化正在引發(fā)一種自我革命和社會革命，傳統(tǒng)的技術(shù)和勞動分工逐漸式微，取而代之的是“資本越來越傾向于占有人類勞動的智力的、認(rèn)知性的、交流的和合作的方面”[10]。究其本質(zhì)，在于數(shù)據(jù)革命所引發(fā)的社會關(guān)系的變動，促使了“身體在場”向“精神在場”的流動性。數(shù)據(jù)化革命的顛覆之處正是在于這種以虛擬數(shù)字身份代替現(xiàn)實存在、以精神的空前豐富代替身體的真實存在、以看似非剝削的非物質(zhì)勞動代替剝削的物質(zhì)勞動的變相置換，從而讓現(xiàn)代人置身數(shù)字化的各種迷幻世界之中，沉醉卻不自知。在西方數(shù)字資本主義所延續(xù)的以交換價值為主導(dǎo)的發(fā)展模式下，數(shù)字化的對象無論是人，還是非人，是真實對象，還是虛擬對象，在數(shù)字化空間中都會被期望當(dāng)作牟利的商品對待。在這種充滿價值增值導(dǎo)向的數(shù)字空間中，基于大數(shù)據(jù)與技術(shù)系統(tǒng)的算法成為“主導(dǎo)規(guī)則”，當(dāng)人的身體、精神全部都化約為赤裸裸的“數(shù)字身份”時，人包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系在內(nèi)的一切社會關(guān)系都成為智能算法與大數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)下的附庸。

因此，在這一數(shù)字化浪潮中，中國作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展前沿的社會主義國家，亟待反思西方數(shù)字資本主義體系下的數(shù)據(jù)究竟是誰的工具，數(shù)據(jù)挖掘的目的是為誰服務(wù)，數(shù)字主體的勞動正義何在，社會主義國家的數(shù)字主體的命運將何去何從。

二、“數(shù)據(jù)幽靈”的誕生：從數(shù)據(jù)到數(shù)字資本

作為資本主義發(fā)展的一個最新歷史階段，“數(shù)字資本主義”與“信息資本主義”“商業(yè)資本主義”“工業(yè)資本主義”“金融資本主義”是一脈相承的，它代表了資本主義發(fā)展到所謂“后工業(yè)社會”的一個新特征。但是，與傳統(tǒng)形態(tài)的資本相比，如果說它們是“會下金蛋的母雞”，那么，能夠以“字節(jié)”形式存在的資本則是“會下金蛋的恐龍”[11]?；ヂ?lián)網(wǎng)正在帶動政治經(jīng)濟(jì)向所謂的“數(shù)字資本主義”轉(zhuǎn)變[12]。然而，實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的根源與真實屬性并不明朗?；诖?，問題的關(guān)鍵轉(zhuǎn)向?qū)?shù)據(jù)的重新審視：在西方數(shù)字資本主義時代，數(shù)據(jù)何以成為一種“普照的光”和“特殊的以太”，主宰著一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系在內(nèi)的社會關(guān)系，并具備了無所不能的幽靈的屬性？

（一）數(shù)據(jù)的商品化

數(shù)據(jù)的價值來自它向商品的轉(zhuǎn)變——“與物質(zhì)商品不同，在使用過程中不具備排他性，使用的過程就是增值過程”[13]，通過工資勞動和市場在歷史上被不斷運用于數(shù)據(jù)商品及數(shù)據(jù)信息的生產(chǎn)和交換;數(shù)據(jù)商品作為一種資源的價值被重估，其內(nèi)涵被重新界定。市場發(fā)展成為決定性的交易機制，該機制適用的商品范圍不斷擴(kuò)大，并同樣涵蓋了數(shù)字化商品。為了深究數(shù)據(jù)由景觀式的“數(shù)據(jù)碎片”到“數(shù)據(jù)商品”的革命性轉(zhuǎn)變，我們有必要重新評估作為資源的數(shù)據(jù)和作為商品的數(shù)據(jù)。一方面，鑒于資源是有現(xiàn)實或潛在用途的，所有的事物都可以是資源，如土壤、海洋和光譜;另一方面，所有的資源并不一定是商品，只有在特定的條件下，它們才可能轉(zhuǎn)化為商品。資源是指任何時間、任何地點對任何人都有用的物體，但商品的核心部分帶有社會化歷史的痕跡，“任何商品——從而任何商品資本，它們只是商品，不過是作為資本價值存在形式的商品，只要它不是從生產(chǎn)領(lǐng)域直接進(jìn)入生產(chǎn)消費或個人消費，因而在這個間歇期間處在市場上，它就是商品儲備的要素”[14]。顯然，數(shù)據(jù)商品與其他商品有著社會方面的同質(zhì)性。并且，資本所強調(diào)的并非是數(shù)據(jù)商品的使用價值，而是其交換價值。因此，數(shù)據(jù)商品在經(jīng)歷了身份和角色的轉(zhuǎn)變后，就成為資本所附著的增值對象，并已經(jīng)變成當(dāng)代資本在世界市場體系內(nèi)，為了世界市場體系而進(jìn)行擴(kuò)張的必要條件。

進(jìn)一步而言，如果數(shù)據(jù)是一種商品，那么這種商品實現(xiàn)盈利的關(guān)鍵并非在于對大數(shù)據(jù)的單純占有，而是在于提高對數(shù)據(jù)的“加工能力”，諸如通過深加工（包括清洗、建模、分析、交易等），才能實現(xiàn)數(shù)據(jù)商品的潛在增值。如果將數(shù)據(jù)商品比作傾盆大雨，那么存儲系統(tǒng)就如同接雨的木桶。目前數(shù)據(jù)中介的數(shù)據(jù)收集工作，就如同制作了大量的木桶去接雨水，由于硬件的限制，沒有足夠的木桶或者接雨水的方式不妥而導(dǎo)致沒有接到雨水或者接到的雨水不足，或因為當(dāng)前的木桶滿了而溢出的雨水非常之多。此外，如果不把雨水深加工成產(chǎn)品（如純凈水、礦泉水等），那么這些雨水就只能產(chǎn)生一個副作用——浪費更多的木桶，卻不會帶來任何的價值?？梢哉f，正是這種將數(shù)據(jù)從單純的物理碎片向商業(yè)模式的資本運用的轉(zhuǎn)變，才促成了數(shù)據(jù)的商品化。

（二）數(shù)據(jù)的資源化

數(shù)據(jù)的商品化改變了數(shù)據(jù)單純的物理特征，助推了數(shù)據(jù)商品的價值角逐，開啟了將數(shù)據(jù)資源化的新征程。有學(xué)者將數(shù)據(jù)資源比作數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的石油，可以促發(fā)新的經(jīng)濟(jì)增長點。后工業(yè)主義者強調(diào)數(shù)據(jù)本身的固有屬性，即其經(jīng)濟(jì)價值，認(rèn)為數(shù)據(jù)資源是不同于其他資源的一類資源，具備可擴(kuò)展性、伸縮性、替換性、傳送性、外泄性、共享性。然而，數(shù)據(jù)資源不會是一個“自我雇傭”的領(lǐng)域，對于全球數(shù)據(jù)的使用者和開放者而言，他們必須充分運用數(shù)據(jù)通信技術(shù)，充分挖掘數(shù)據(jù)資源，以便更有效地把速成、優(yōu)質(zhì)的商品傳送到各地[15]。因而，由數(shù)據(jù)資源所引發(fā)的數(shù)據(jù)通信技術(shù)實質(zhì)上是在引導(dǎo)一場全球性的數(shù)字勞動分工，這不僅凸顯出各國的數(shù)據(jù)中介之間競爭的一面，還顯示出各國數(shù)字經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)創(chuàng)生并維持新的數(shù)字經(jīng)濟(jì)增長模式的能力。諸如，足不出戶的電子購物使得消費者在數(shù)字平臺上就可以瀏覽世界各地生產(chǎn)的產(chǎn)品，并可以直接從數(shù)字平臺訂購。

在2013年的瑞士達(dá)沃斯論壇上，一份題為《大數(shù)據(jù)，大影響》（Big Data， Big Impact）的報告稱，數(shù)據(jù)已經(jīng)成為一種新的經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)類別，就像貨幣或黃金一樣。人類生活的高度數(shù)據(jù)化，使得社會的各個方面都達(dá)到了前所未有的量化程度。在以數(shù)據(jù)為中心的時代，無論是信息、知識還是人工智能，都是以數(shù)據(jù)為載體而存在。數(shù)據(jù)成為構(gòu)建未來生產(chǎn)方式和生活方式的基本元素。而數(shù)據(jù)資源也成為和土地、資本、人力并駕齊驅(qū)的關(guān)鍵生產(chǎn)要素。如醫(yī)療、金融、證券、電商、交通、公共安全等行業(yè)都是圍繞數(shù)據(jù)資源上演產(chǎn)業(yè)大戲。因此，數(shù)據(jù)不論是作為經(jīng)濟(jì)資源，還是經(jīng)濟(jì)商品，都說明了其具備利潤增值的屬性，“利潤之所以產(chǎn)生出來，是因為有一個價值額被當(dāng)作資本來使用”[16]。

（三）數(shù)據(jù)的資本化

數(shù)字化商業(yè)模式讓數(shù)字主體的數(shù)據(jù)“精煉”成了金錢。數(shù)據(jù)財富不斷被社交移動平臺、金融機構(gòu)、電商網(wǎng)站等獲取，通過數(shù)據(jù)挖掘和分析所帶來的財富并非由大眾共享，而是打著共享經(jīng)濟(jì)的幌子流向了數(shù)據(jù)中介及數(shù)據(jù)壟斷公司的腰包。

大數(shù)據(jù)挖掘和分析技術(shù)的進(jìn)步，使數(shù)據(jù)技術(shù)精英對人們的行為和情緒的細(xì)節(jié)化測量成為可能。挖掘用戶的行為習(xí)慣和喜好，在凌亂紛繁的數(shù)字文本背后，開發(fā)出更符合用戶興趣和習(xí)慣的服務(wù)，并對商家的產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)行有針對性的調(diào)整和優(yōu)化，形成個性化的商業(yè)模式，這就是數(shù)據(jù)價值產(chǎn)生數(shù)據(jù)財富的原因。事實上，當(dāng)普通用戶把Facebook、微博等社交平臺當(dāng)作抒情或者發(fā)表觀點的工具時，數(shù)據(jù)精英和平臺后面的團(tuán)隊卻能通過挖掘這些互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)據(jù)財富，用以預(yù)判市場走勢，并且取得很大的收益。然而，數(shù)據(jù)資本化的核心價值在于預(yù)測。諸如，數(shù)據(jù)分析在預(yù)測股價方面可以發(fā)揮一定的作用。印第安納大學(xué)的研究人員發(fā)現(xiàn)，通過分析Twitter信息中人們的情緒，可以準(zhǔn)確預(yù)測股市的漲跌[17]。因此，隨著數(shù)據(jù)預(yù)測價值的開發(fā)和使用，數(shù)據(jù)資本化的外殼也日益凸顯。

承認(rèn)數(shù)據(jù)與資本的相互關(guān)系，“也就擁有了將數(shù)字資本主義經(jīng)濟(jì)從如今的放任狀態(tài)轉(zhuǎn)換為未來社會化的數(shù)字經(jīng)濟(jì)的鑰匙”[18]。于是，數(shù)據(jù)便匪夷所思地被資本化了，數(shù)據(jù)也因此成為數(shù)據(jù)資本家的“救命稻草”。因而，以數(shù)據(jù)面目出現(xiàn)的“資本幽靈”能夠成為自資本主義誕生以來最具影響力的價值增值的加速器和助推器。

（四）數(shù)據(jù)的抽象化

由數(shù)據(jù)商品化、資源化、資本化所引發(fā)的數(shù)據(jù)抽象化的轉(zhuǎn)變，使數(shù)據(jù)具備了無所不能的幽靈般的經(jīng)濟(jì)社會屬性。鑒于數(shù)字文明時代對“數(shù)據(jù)之眼”“數(shù)據(jù)至上”的推崇，大數(shù)據(jù)早已成為推動人類文明發(fā)展和社會進(jìn)步的抽象的“神”。數(shù)字文明所特有的這種數(shù)據(jù)的抽象力“讓人和人之間，尤其是陌生人之間的遠(yuǎn)程大規(guī)模協(xié)助變成可能，而陌生人之間的‘分工和協(xié)作正是現(xiàn)代財富創(chuàng)生的根本基石”[7]。

在數(shù)字化革命的作用下，人類歷史上首次產(chǎn)生了另外一種財富——人類的個人數(shù)據(jù)，包括社會關(guān)系、日?；顒?、健康與精神、思考、愿望與行為等。于是，與數(shù)字主體相關(guān)的數(shù)據(jù)替代了“數(shù)字本體”，成為抽象的“數(shù)字虛體”[19]。對于人類來說，它們具有創(chuàng)造性價值，創(chuàng)造性的意義在于它們表達(dá)了人類全部的存在意義。像勞動那樣，個人數(shù)字勞動原則上和存在性上屬于人類。個人數(shù)據(jù)的源頭是人類自己，沒有人類就不存在其個人的數(shù)據(jù)。人類的勞動和其個人數(shù)據(jù)繼承了人的主體個性的某些特征。個人數(shù)據(jù)自身承載了個人的尊嚴(yán)，授予他們一種倫理價值。然而，在資本的加持和數(shù)據(jù)抽象力的作用下，數(shù)字勞動不論是從功能上，還是從形式上，都與傳統(tǒng)的勞動有著本質(zhì)的區(qū)別，這種特殊的勞動，“消解了傳統(tǒng)的娛樂與勞動的對立關(guān)系，模糊了娛樂與工作的時空邊界”[20]。換言之，數(shù)字勞動由數(shù)字主體創(chuàng)造，數(shù)字主體的數(shù)字勞動在數(shù)字資本抽象力的作用下被模糊化、邊緣化，甚至走向了虛無。

總之，西方數(shù)字資本主義對大數(shù)據(jù)的推崇，并不能遮蔽其作為資本載體、實現(xiàn)資本增值的特有屬性。由數(shù)據(jù)商品化和資源化所催生的數(shù)據(jù)資本化，在實際生產(chǎn)運作中，最終將走向抽象化的萬物“主宰”。根本而言，這是由私有制主導(dǎo)下的資本的統(tǒng)攝性和其經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的。

三、數(shù)字主體的幽靈化：從肉體到勞動的終結(jié)

對“數(shù)據(jù)幽靈”運作機制的探討離不開對作為鮮活生命存在的主體人的深度挖掘。顯然，具有資本內(nèi)核的“數(shù)據(jù)幽靈”不可能脫離作為數(shù)據(jù)身份的主體（尤其是主體的活勞動）而獨立存在。事實上，德里達(dá)對幽靈學(xué)的批判性透視，最終也是將視野投向了對主體的現(xiàn)實生存的關(guān)注。在德里達(dá)看來，具備批判姿態(tài)的解構(gòu)主義與經(jīng)典馬克思主義的資本批判邏輯的共通之處正是在于“某種關(guān)注物質(zhì)性、關(guān)注人的動物性歷史，尤其是關(guān)注技術(shù)歷史的馬克思主義之精神”[21]。沿著馬克思的資本批判邏輯和德里達(dá)的解構(gòu)邏輯，借用國內(nèi)學(xué)者藍(lán)江的話語范式，可以將數(shù)字化時代的主體看作是作為肉身化的主體和由大數(shù)據(jù)包所支持的數(shù)字化虛體的“合體”或“共生體”[6，19]。下面將從數(shù)字主體所處的外在資本環(huán)境、內(nèi)在精神屬性和作為生命屬性的勞動本質(zhì)三個層面來探尋數(shù)字主體所面臨的幽靈化邏輯。

（一）數(shù)字主體所處的“幽靈場”

數(shù)字主體的出場方式，首要的任務(wù)是分析其所處的物質(zhì)實踐領(lǐng)域，而數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的生產(chǎn)、分配、交換、消費均不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的運作方式。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看，數(shù)據(jù)構(gòu)成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、復(fù)雜性科學(xué)奠基人布萊恩·阿瑟（Brian Arthur）于2011年提出，“基于服務(wù)器、交換機、路由器及其他互聯(lián)網(wǎng)和電信設(shè)備之上的數(shù)字化，以及運行在其上的經(jīng)濟(jì)活動，正在創(chuàng)造巨大的、自動化的且不可見的第二經(jīng)濟(jì)”[22]，這種經(jīng)濟(jì)模式不同于傳統(tǒng)的實體經(jīng)濟(jì)，即第一經(jīng)濟(jì)。曾經(jīng)發(fā)生在人與人之間的傳統(tǒng)業(yè)務(wù)流程，現(xiàn)在正以電子的方式進(jìn)行，業(yè)務(wù)間都是數(shù)據(jù)流。由此，國民經(jīng)濟(jì)活動在數(shù)字化的基礎(chǔ)上變得更加智能化。

現(xiàn)代化的第二經(jīng)濟(jì)，本質(zhì)上即數(shù)字經(jīng)濟(jì)。從表面上來看，數(shù)字經(jīng)濟(jì)不參與任何“有形”商品的生產(chǎn)，但它卻在“有形”的經(jīng)濟(jì)活動中“無形”地運轉(zhuǎn)，如幫助建筑師設(shè)計各種建筑、跟蹤銷售和庫存情況、實現(xiàn)貨物的物流和配送、執(zhí)行交易和辦理銀行業(yè)務(wù)、控制生產(chǎn)設(shè)備、進(jìn)行設(shè)計運算、為客戶結(jié)賬、幫助診斷病情等。數(shù)字經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)體系中早已構(gòu)筑了實體經(jīng)濟(jì)的“神經(jīng)系統(tǒng)”。數(shù)據(jù)的算法“感知”和“計算”的能力以及能做出適當(dāng)反應(yīng)的龐大全球數(shù)字網(wǎng)絡(luò)，正構(gòu)建著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的神經(jīng)層。與此表達(dá)類似的是，Rick Smolan等人也曾給數(shù)據(jù)作全新的闡釋：“數(shù)據(jù)是幫助地球建構(gòu)‘神經(jīng)系統(tǒng)的一個過程，在這個系統(tǒng)中，人類不過是其中一種‘傳感器而已?！盵23]隨著全球數(shù)字化時代的到來，個人計算機或服務(wù)器就像一個個神經(jīng)元，各種通信路徑和聯(lián)結(jié)方式就像神經(jīng)元的軸突和突觸，使他們能夠與對方會話，并采取適當(dāng)?shù)男袆?。顯然，互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)化在人腦和互聯(lián)網(wǎng)之間引入了“看不見的手”，如同幽靈一般，盤踞在人類社會的發(fā)展過程中，時隱時現(xiàn)。如果說社會經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅觸及這只手的朦朧面紗，那么互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)化有可能第一次把這只“看不見的手”放到科學(xué)的解剖刀下。因此，對互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)化的隱形破壞力量的揭露有著思想認(rèn)知的顛覆意義。事實上，科技作為一種與人類共同進(jìn)化的、被稱為“技術(shù)元素”的力量，并不是近年來的新生事物。延伸下去，如若將數(shù)據(jù)技術(shù)比喻成一種有自主意識的生命，那么數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展到一定程度，伴隨人對數(shù)據(jù)技術(shù)的過度依賴，或許將導(dǎo)致數(shù)據(jù)思維取代人的固有思維。

顯然，數(shù)字經(jīng)濟(jì)正將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)（實體經(jīng)濟(jì)）的部分業(yè)務(wù)，逐漸替換成數(shù)字業(yè)務(wù)。即便數(shù)字經(jīng)濟(jì)脫胎并產(chǎn)生于實體經(jīng)濟(jì)，但可以預(yù)見的是，它的體量將變得與實體經(jīng)濟(jì)一樣龐大。因此，在當(dāng)下數(shù)據(jù)就是無形商品，數(shù)據(jù)就是生產(chǎn)力的時代，數(shù)據(jù)思維正取代數(shù)字主體的固有思維，并且伴隨數(shù)字主體對數(shù)據(jù)的過度依賴，數(shù)字主體將面臨喪失其堅固的思想堡壘的風(fēng)險，進(jìn)而使數(shù)字化驅(qū)動的數(shù)字經(jīng)濟(jì)環(huán)境成為操縱數(shù)字主體的幽靈場。

（二）數(shù)字主體所體現(xiàn)的分裂性

數(shù)字化驅(qū)動的經(jīng)濟(jì)時代，數(shù)字主體的勞動形式與傳統(tǒng)的勞動形式相比發(fā)生了巨大改變。從DIY勞動（do-it-yourself）變成了DIT協(xié)同勞動（doing-it-together）或是DIWO與他人協(xié)同勞動（doing-it-with-others），甚至是全球性的數(shù)字勞動，在DIY勞動的同時，數(shù)字主體將他們的思想、價值觀和期望，嵌入到數(shù)字建筑體系（digital architectures）中，潛在地將數(shù)據(jù)的使用權(quán)授予了數(shù)據(jù)使用者或數(shù)據(jù)中介[24]。在數(shù)字勞動和數(shù)據(jù)創(chuàng)造的過程中，數(shù)據(jù)的所有權(quán)和數(shù)據(jù)的使用權(quán)發(fā)生了顯著的分離。?？怂挂罁?jù)受眾商品理論和馬克思的異化理論，認(rèn)為數(shù)字勞動不僅遭受無限度剝削（infinite levels of exploitation），而且還面臨著“四重異化”[25]。數(shù)字勞動者在其產(chǎn)消一體化的勞動中，兼具生產(chǎn)性、消費性、娛樂性、舒適性和互聯(lián)性，并且數(shù)字技術(shù)師所創(chuàng)設(shè)的數(shù)字技術(shù)及從事的數(shù)字化勞動，正在轉(zhuǎn)化為外在的異己的幽靈化力量來支配人、奴役人，從而使數(shù)字勞動者成為數(shù)字網(wǎng)絡(luò)生態(tài)鏈條上的最底端。更為甚者，數(shù)字主體一旦脫離數(shù)字化平臺或工具，便會迷失自己，喪失存在的意義。由此可見，在紛繁復(fù)雜的數(shù)字化商品及數(shù)字勞動的背后，隱藏著數(shù)字勞動條件的惡劣、壓抑和剝削，數(shù)字主體之間的關(guān)系以更加幽靈化的虛擬狀態(tài)被量化、數(shù)字化和資本化，數(shù)字勞動者之間的關(guān)系也日益疏離。

數(shù)據(jù)的幽靈化滲透于數(shù)字資本時代的各個領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上，表現(xiàn)為：一方面，數(shù)字主體的一般數(shù)據(jù)從人這一數(shù)字主體中獨立出來，形成一個數(shù)據(jù)的世界，與數(shù)字主體相對立，不受數(shù)字主體的意志所支配;另一方面，數(shù)字主體源源不斷地為數(shù)字機構(gòu)輸送數(shù)據(jù)，成為數(shù)字機構(gòu)資本輸送鏈上的犧牲品。在政治領(lǐng)域上，表現(xiàn)為一種機械化的官僚體系，政治數(shù)據(jù)正不斷地支配著人與人之間的社會關(guān)系。在意識形態(tài)方面，表現(xiàn)為幽靈化意識，即數(shù)字主體的思想意識被數(shù)字化所奴役，喪失了自身的主觀能動性，完全屈從于數(shù)據(jù)的世界。這是數(shù)字資本主義時代，經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)等領(lǐng)域的幽靈化在人們頭腦中的反映，是人們在心理上和認(rèn)識上內(nèi)化的結(jié)果。幽靈化意識表現(xiàn)為人們在觀察數(shù)據(jù)社會現(xiàn)象時，只是一種被動的觀察，現(xiàn)代人完全服從于數(shù)字時代法則的支配，完全喪失了作為一個真正的數(shù)字主體對數(shù)據(jù)的主觀能動力量。

如果在自由主義體系中，部分人口的個體化過程與整個社會過程的適應(yīng)程度取決于技術(shù)發(fā)展水平，那么，今天經(jīng)濟(jì)機構(gòu)的運作所需要的則是不受個體化過程影響而對大眾進(jìn)行直接控制。社會整體的經(jīng)濟(jì)走向“已經(jīng)控制了人類的身心構(gòu)造，并且使那些能夠促使人們成為獨立存在的個人器官發(fā)生萎縮”[26]。在數(shù)字時代，表現(xiàn)為人們將數(shù)字經(jīng)濟(jì)或金融機構(gòu)對數(shù)字的把控和統(tǒng)治看成是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，人們對此只能遵從，無力改變，更不能加以批判和超越。作為幽靈化的意識，根本不求超越這種形式之外，而力求通過科學(xué)的強化，使這種形式永恒化。對于適應(yīng)數(shù)字化時代的個體而言，在充滿勞頓和忙碌地適應(yīng)數(shù)字化虛擬現(xiàn)實的過程中所貫穿著的非理性，則顯得比理性更加有理性。于是，整個數(shù)字化的人類都變成了受到壓抑和撕裂的主客二體。

（三）數(shù)字勞動所趨向的“非正義”

數(shù)字勞動作為一種抽象意義上的勞動，不斷支配并控制著數(shù)字主體的具體勞動。傳統(tǒng)意義上的具體勞動在數(shù)字化驅(qū)動的經(jīng)濟(jì)時代逐漸喪失其存在的意義，而具備并能駕馭數(shù)字技術(shù)的數(shù)字勞動者將成為新時代的數(shù)字精英，不能駕馭數(shù)字技術(shù)的數(shù)字勞動者則成為數(shù)字時代的數(shù)字貢獻(xiàn)者和“無償勞動”的默默耕耘者。因此，數(shù)字抽象勞動取代數(shù)字具體勞動，數(shù)字精英也逐漸成為資本積累和增殖的重要資產(chǎn)，數(shù)字勞動的正義性面臨前所未有的現(xiàn)代性危機。

虛擬化的數(shù)字勞動并不能成為“謀生”的手段，反而轉(zhuǎn)化為虛擬化的數(shù)字財富，并不斷被數(shù)字中介所“盜取”。誠如李嘉圖所描述的那樣，“各國只是生產(chǎn)的工場;人是消費和生產(chǎn)的機器;人的生命就是資本;經(jīng)濟(jì)規(guī)律盲目地支配著世界”[27]。在數(shù)字化資本時代，數(shù)字主體的生命就是資本，包含在數(shù)字化設(shè)備或平臺上所進(jìn)行的所有體力勞動和智力勞動，連同生活方式、交往方式、行為方式、思維方式，都呈現(xiàn)出數(shù)字化的勞動本質(zhì)，生產(chǎn)力要素的全方位、立體式的數(shù)字化滲透，實現(xiàn)了勞動關(guān)系與非勞動關(guān)系的數(shù)字化重構(gòu)，體現(xiàn)了社會生產(chǎn)方式的數(shù)字化變革，而這些數(shù)字經(jīng)濟(jì)的附加值主要是通過剝奪數(shù)字勞動者的剩余價值來實現(xiàn)的。

資本主義社會的數(shù)字勞動者在數(shù)字化時代，降級為數(shù)字化商品，而且降級為最低廉的商品;數(shù)字勞動者貢獻(xiàn)的數(shù)據(jù)越多、規(guī)模越大，數(shù)字勞動者也愈加地赤貧;數(shù)字化競爭的必然結(jié)果是數(shù)字資本由少數(shù)集團(tuán)所掌握，形成了數(shù)字壟斷;數(shù)字勞動者和數(shù)字使用者之間的區(qū)別逐漸消失，而整個數(shù)字社會必然分化成兩個群體，即數(shù)據(jù)的“有者”和數(shù)據(jù)的“無者”，其中，“有者”特指數(shù)字的持有中介或集團(tuán)，而“無者”特指廣大數(shù)字勞動者[28]。事實上，貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭即競爭，通常構(gòu)成了財富與資本積累的恒動力，而“數(shù)字勞動的國際分工使得跨國企業(yè)成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)的主宰者”[29]。如今，財富和權(quán)力更多地集中于數(shù)字網(wǎng)絡(luò)巨頭手中。亞馬遜、谷歌、微軟、臉書等西方數(shù)字科技企業(yè)位列全球市值首位，這改變了以往石油、汽車、金融類企業(yè)主導(dǎo)的格局。因而，數(shù)字勞動在為全球帶來數(shù)字紅利的同時，也為各大數(shù)據(jù)壟斷集團(tuán)提供了數(shù)據(jù)利潤角逐的國際競賽場，然而，虛擬數(shù)字財富的背后無法掩蓋的是對數(shù)字勞動者“剩余價值”的剝削本質(zhì)。

因此，數(shù)字化作為抽象的西方資本主義表象，是數(shù)字幽靈化的必然結(jié)果。從某種意義上來說，數(shù)據(jù)的主體意義逐漸喪失，并將向數(shù)字客體轉(zhuǎn)化，這意味著數(shù)字主體的幽靈化和分裂化，而數(shù)字中介對數(shù)字勞動者的剩余價值的剝削也實現(xiàn)了數(shù)字主體從肉體到勞動的終結(jié)。這種數(shù)據(jù)勞動剝削亂象的背后隱藏的是對數(shù)字主體幽靈化意識的無能無知，這對于人類而言，無疑是一種災(zāi)難，它將不斷地腐蝕數(shù)字主體的意識，使數(shù)字主體完全喪失歷史的主動權(quán)和話語權(quán)。數(shù)字主體整日沉迷并歡呼于數(shù)字化時代所帶來的便利，肉體尚存，卻與幽靈無異。

四、解構(gòu)“數(shù)據(jù)幽靈”的現(xiàn)實可能

既然如此，究竟該如何解構(gòu)“數(shù)據(jù)幽靈”呢？毋庸置疑，解構(gòu)“數(shù)據(jù)幽靈”所面臨的挑戰(zhàn)是空前的。因為“我們正處在一個聚合點，在這里，數(shù)據(jù)、科學(xué)以及技術(shù)都聯(lián)合起來共同對抗那個最大的謎題——我們的未來，既是個人的，又是社會的”[30]。對數(shù)字主體來說，意識到自己存在的辯證本質(zhì)乃是一個生命攸關(guān)的問題。囿于數(shù)字主體的認(rèn)知程度，一些人們對自己的社會、歷史的經(jīng)濟(jì)地位“無意識”，那么這樣的主體一般來說屬于被動的主體，大部分會被“數(shù)據(jù)幽靈”所控制。因此，在數(shù)字全球化的今天，尤其是在中國進(jìn)行現(xiàn)代數(shù)字化建設(shè)的同時，對西方數(shù)字資本主義體系下的“數(shù)據(jù)幽靈”實施主動解構(gòu)，不僅具有理論意義，而且具有重要的實踐價值。

（一）生存論層面：審度數(shù)字主體的現(xiàn)代境遇，透視“數(shù)據(jù)幽靈”的神秘面紗

對現(xiàn)代數(shù)字主體境遇的把握和審視是解構(gòu)的基本前提。從大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)生機制來看，由計算機系統(tǒng)所主導(dǎo)的“技術(shù)黑箱”將大數(shù)據(jù)運作的系統(tǒng)工程完全隱藏在數(shù)字化競賽的表象之下，數(shù)據(jù)權(quán)力在資本邏輯的嚴(yán)格控制下以自由與平等為幌子施加到廣大數(shù)字用戶之上，并在肉體與精神兩個維度共同產(chǎn)生巨大殺傷力。就數(shù)字化技術(shù)的工具意義而言，數(shù)據(jù)技術(shù)作為數(shù)字化時代的最優(yōu)選項，在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域已展示出其極高的造詣，但卻從根本上忽略了作為鮮活的主體人的價值屬性與生命關(guān)懷。當(dāng)數(shù)字化工具理性被置于人的價值理性之上時，則人的生命價值和意義歸屬將被工具化的理性所消解，主體也因此不得不淪為技術(shù)物的“奴隸”。擺脫數(shù)字技術(shù)加之于人之上的隱性制約，需要從現(xiàn)實人的生存視角尋求突破之道。從人類生存的角度來審視數(shù)據(jù)，較之?dāng)?shù)字主體僅從數(shù)字處理或數(shù)字挖掘等技術(shù)或經(jīng)濟(jì)的單方面來認(rèn)識數(shù)據(jù)的視角更為開闊、內(nèi)容更為豐富。理解數(shù)據(jù)還不僅僅是認(rèn)識論的多元化，數(shù)字主體只看到數(shù)據(jù)的一個方面，這是數(shù)據(jù)神秘化的產(chǎn)物。這種神秘化掩蓋了滲透到與數(shù)據(jù)相關(guān)的各個層面的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、歷史、文化等的選擇。這些數(shù)據(jù)涉及數(shù)據(jù)的設(shè)計、操作與分析所處的不斷被它強化的社會、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境。換言之，數(shù)字主體眼里的數(shù)據(jù)往往只是一種按照某種模式轉(zhuǎn)化成的信息，有時讓人著迷，甚至讓人愉悅。數(shù)字主體只能被動消極地體驗著數(shù)據(jù)的“輸出”功能。即使處于這種被動狀態(tài)的數(shù)字主體并不總是感到輕松、高興，很多人仍會將其視為數(shù)字化時代的進(jìn)步。因此，加強對數(shù)字主體地位的反思，深度審視導(dǎo)致這種進(jìn)步的資本抽象邏輯，規(guī)避對“數(shù)字拜物教”的崇拜，推進(jìn)數(shù)字主體性的構(gòu)建，促進(jìn)數(shù)字主體走向健康、良性發(fā)展，是時代賦予我們的責(zé)任和義務(wù)。

（二）認(rèn)識論層面：認(rèn)清“數(shù)據(jù)幽靈”的資本邏輯，推動數(shù)字主體的理性回歸

數(shù)字化時代，解構(gòu)“數(shù)據(jù)幽靈”的一個關(guān)鍵就在于認(rèn)清資本對促進(jìn)數(shù)字技術(shù)發(fā)展和對數(shù)字主體實施全面鉗制的雙重事實。

數(shù)字技術(shù)越是發(fā)展，數(shù)字主體的理性越是難以突破資本邏輯和技術(shù)邏輯對數(shù)字主體宰制的藩籬。黑格爾曾在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中從哲學(xué)和心理學(xué)的視角提出了著名的“奴隸主與奴隸”的辯證思想，他認(rèn)為：“奴隸的勞動是被限制和被壓抑的欲望，亦即延遲或延緩了滿足的欲望;換言之，勞動陶冶事物。然而，對于事物的陶冶，并不能給予意識本身以意識的本質(zhì)的真實。”[31]也就是說，奴隸的意識是一種尚未超越于奴隸見識的自由。如果奴隸能意識到自己思想意識的進(jìn)步性，這將是歷史的發(fā)展、文明的進(jìn)步。數(shù)字主體沒有像奴隸努力反抗奴隸主那樣，公然為自由而奮斗，數(shù)字化對數(shù)字主體的“奴役”沒有被人們視為倫理道德的危機。數(shù)字主體中的大多數(shù)并沒有，甚至還沒有來得及反抗，就已經(jīng)被由數(shù)字資本和數(shù)字技術(shù)聯(lián)合打造的數(shù)字平臺的各種社交功能、生產(chǎn)和消費等多元化所征服。這種數(shù)字技術(shù)的霸權(quán)，一方面，使數(shù)字主體與外在世界的聯(lián)系弱化;另一方面，也使數(shù)字主體自主選擇人類數(shù)字歷史命運及人性全面發(fā)展的能力受到了限制。這種數(shù)字技術(shù)霸權(quán)對數(shù)字主體精神上的負(fù)面影響已經(jīng)初露端倪，數(shù)字技術(shù)權(quán)力的不斷增強與數(shù)字個體力量的不斷削弱已經(jīng)成為一對難以化解的矛盾?！敖裉?，每個社會階層的意識都有可能受到意識形態(tài)的限制和腐蝕，不管它在自己所處的境況中是多么專心于真理。”[32]然而，一個“思想著的”數(shù)字主體和一個“無意識的”數(shù)字主體之間并無本質(zhì)的區(qū)別，換言之，認(rèn)識的數(shù)字主體對相應(yīng)的被認(rèn)識的數(shù)字客體在結(jié)構(gòu)上未加觸動，不會發(fā)生根本的變化。但當(dāng)數(shù)字主體在數(shù)字化時代，意識到主體已經(jīng)轉(zhuǎn)化成數(shù)字虛體時，這也意味著一種革命性的實踐飛躍。這種虛擬的數(shù)據(jù)化商品的特性就是，它在數(shù)據(jù)形式的外衣下是一種數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)的關(guān)系，在數(shù)量化的外衣下卻是質(zhì)的、活的內(nèi)核。隨著它的暴露和呈現(xiàn)，建立在作為數(shù)據(jù)的勞動力基礎(chǔ)之上的每一種數(shù)據(jù)的“數(shù)據(jù)拜物教”特征就有可能得到揭示：每一項數(shù)據(jù)的內(nèi)核，即人與人的關(guān)系，都作為一種因素進(jìn)入數(shù)字社會發(fā)展之中，這種幽靈般的對象性以其嚴(yán)格的，仿佛十全十美和合理的自律性掩蓋著數(shù)字背后的基本本質(zhì)?！艾F(xiàn)實公正”和“遵從權(quán)力”，已經(jīng)不再是數(shù)字主體和數(shù)字霸權(quán)之間辯證過程的結(jié)果，而是數(shù)字化時代所帶來的直接后果。這種過程是代替“揚棄”的滅絕過程，是代替“特殊否定”的“一般否定”?？傊?，已經(jīng)脫開羈絆的數(shù)字時代并不能通過為個人提供各種滿足來征服個人，只能通過祛除個人作為數(shù)字主體的生命人格來征服個人，而這正是數(shù)字資本時代所有合理性的根源。數(shù)字主體的理性回歸重任，依舊要交還給主體本身，而非資本理性或數(shù)字時代的任何技術(shù)理性。

（三）價值論層面：超越“數(shù)據(jù)幽靈”，建構(gòu)數(shù)字主體

數(shù)字化時代數(shù)字主體重構(gòu)的一個內(nèi)在機制，就在于激發(fā)數(shù)字主體存在的最大限度的自由，或者說激發(fā)人類解放的最大潛能和給人帶來真正的美好生活福祉的價值導(dǎo)向，應(yīng)成為數(shù)字主體建構(gòu)的基本條件。

誠然，數(shù)字革命不是洪水猛獸，也不僅僅是應(yīng)該受到挑戰(zhàn)的數(shù)字主體或數(shù)據(jù)虛擬化的媒介。全盤否定數(shù)字化所帶來的裨益并不是一味靈丹妙藥，而是一種逆歷史潮流的做法，不可能得到廣泛認(rèn)同，而且也將忽視數(shù)字化時代能最大限度地解放人類的可能性。數(shù)字化的后果可能是荒唐的、危險的，或有違倫理道德的，但也可能是有價值的、鼓舞人的、帶有傳播性的、潛在地有助于合理地把握歷史命脈的。我們要做的就是在我們的價值觀和數(shù)字技術(shù)的設(shè)計與應(yīng)用之間找到一種更好的聯(lián)結(jié)。這就要求我們能獨立思考，以批判的眼光看待數(shù)字工業(yè)背后的剝削本質(zhì)及在展開過程中的資本邏輯和技術(shù)邏輯的必然性，面對限制人類與人性發(fā)展的數(shù)字化環(huán)境，每個現(xiàn)實的數(shù)字主體都能走出數(shù)字技術(shù)的舒適區(qū)，不斷實現(xiàn)對數(shù)字本我與自我的超越。然而這種超越，囿于數(shù)字主體認(rèn)識能力的衰退及批判眼光的不足，科技承諾的舒適、高效與輕松的生活幾乎扼殺了數(shù)字主體的嘗試，這無疑增加了數(shù)字主體超越現(xiàn)有思想的難度?！皵?shù)據(jù)幽靈化”時代對數(shù)字主體意識的扼殺愈加合情合理，這也愈加增強了號召億萬數(shù)字主體打破思想的禁錮、回歸數(shù)字主體的主體性及建構(gòu)數(shù)字主體的數(shù)字歷史命運的緊迫性。誠如馬克思和恩格斯所述，當(dāng)生存不再同社會相容，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，“資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人”[33]。在此意義上推而廣之，可以說，數(shù)字資產(chǎn)階級的滅亡和作為數(shù)字無產(chǎn)階級的廣大數(shù)字主體的勝利是同樣不可避免的。需要引起注意的是，作為資本內(nèi)核存在的“數(shù)據(jù)幽靈”與技術(shù)一樣，它們本身并沒有真正的價值導(dǎo)向和意義指向，它們?nèi)缤话央p刃劍，在數(shù)字資本家的手里，便是奴役的器具，而在大多數(shù)的數(shù)字勞動主體的手中，卻能變成革新的利器。根本而言，不清除社會存在關(guān)系的異化，不改變基于私有制關(guān)系的存在方式以及由此而來的思維意識的偏執(zhí)，要超越“數(shù)據(jù)幽靈”，建構(gòu)真正的數(shù)字主體，讓大數(shù)據(jù)真正回到更有效率、更符合人的發(fā)展的文明創(chuàng)新路徑，幾乎是不可能的。在高度智能化和數(shù)據(jù)化的時代，可以預(yù)見的是，我們離馬克思所期望的共產(chǎn)主義并非越來越遠(yuǎn)，而是越來越近，因為我們擁有數(shù)字化革命的自主自覺，擁有針對數(shù)字化問題而解決問題的現(xiàn)實能力，唯有從現(xiàn)實問題出發(fā)，以回歸人與人之間的真正社會關(guān)系為導(dǎo)向，以實現(xiàn)人的現(xiàn)代化美好生活福祉為旨?xì)w，才能將馬克思主義的共產(chǎn)主義運動轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的數(shù)字化革命，才能讓我們看到數(shù)字主體解放的可能性。

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