彭國琴　宋金秋

摘 要：西藏高職學(xué)生大多來自于我國經(jīng)濟(jì)相對落后的藏族偏遠(yuǎn)地方，由于西藏高職學(xué)生在宗教文化、民俗習(xí)慣等方面與漢族學(xué)生群體存在顯著的差異，導(dǎo)致西藏高職學(xué)生相對于漢族學(xué)生而言具有明顯的民族性格，這也導(dǎo)致了高職院校西藏班學(xué)生的信仰教育工作存在一定的特殊性和難度，基于此，本文對三全教育背景下西藏高職學(xué)生的信仰教育相關(guān)問題進(jìn)行逐層剖析，以期為更好地開展西藏高職學(xué)生信仰教育工作提供參考。

關(guān)鍵詞：三全育人 西藏高職學(xué)生 信仰教育 挑戰(zhàn) 困境 路徑

1 引言

當(dāng)今社會處在網(wǎng)絡(luò)信息高度發(fā)達(dá)的“全球化”背景當(dāng)中，民族宗教、民族分裂以及境外敵對勢力的滲透等問題是當(dāng)今社會背景下十分敏感的詞語，與此同時，國外反動勢力從來沒有中斷過從暗中對我國高校大學(xué)生思想意識形態(tài)的不斷入侵。西藏高職學(xué)生是我國大學(xué)生群體中十分重要的組成部分，對包括西藏高職學(xué)生在內(nèi)的廣大少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行信仰教育是我國反對民族分裂、堅持民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一的重要保障。西藏高職學(xué)生是西藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展所需的各類技能型人才的重要人才儲備，西藏高職學(xué)生的教育培養(yǎng)也是黨和國家一直以來高度重視的一項工作。

2 三全育人理念的基本內(nèi)涵

“三全育人”是指全員育人、全過程育人和全方位育人，全員育人是指包括學(xué)生、家長、所有在校教職人員以及社會教育機(jī)構(gòu)在內(nèi)的全部教育相關(guān)的人員。全過程育人是指從學(xué)生入學(xué)步入校園一直到學(xué)生畢業(yè)走出校園步入社會崗位的整個時間段對學(xué)生開展教育。全方位育人是指從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)環(huán)境、教育制度等多個層面構(gòu)建起全方位的教育體系和教育氛圍對學(xué)生開展全方位的教育。

3 三全育人背景下西藏班學(xué)生信仰教育面臨的挑戰(zhàn)

“三全育人”理念的提出要求學(xué)生信仰教育工作上升到一個新的歷史臺階，與此同時也為西藏班學(xué)生信仰教育工作方式的改革創(chuàng)新帶來了新的機(jī)遇，也為西藏班學(xué)生信仰教育教學(xué)工作者們帶來了新的挑戰(zhàn)。

3.1 對教學(xué)工作者提出了更高要求

西藏班學(xué)生由于其成長環(huán)境特殊，造成西藏班學(xué)生群體具有強(qiáng)烈的民族意識、小團(tuán)體意識以及自由需求感。在三全育人教育理念背景下，西藏班學(xué)生信仰教育工作者在對學(xué)生開展信仰教育的過程中應(yīng)當(dāng)摒棄灌輸式的傳統(tǒng)教育模式，而應(yīng)重視、了解和尊重西藏班學(xué)生的這些性格、心理和情感特征以及生活和文化習(xí)慣。一方面，要求教學(xué)工作者能夠與西藏班學(xué)生建立共情，從而消除掉西藏班學(xué)生對信仰教育理論知識和實(shí)踐活動的抵觸情緒，在情感層面培養(yǎng)起學(xué)生對社會主義核心價值觀和馬列主義的認(rèn)同感，另一方面，還要滿足西藏班學(xué)生的心靈寄托和情感需求，做到信仰教育和心靈教育有機(jī)結(jié)合。

3.2 對教學(xué)手段的創(chuàng)新性提出了更高要求

三全育人是一種新型的人才培養(yǎng)理念，這就要求對西藏班學(xué)生的信仰教育也要有效借助當(dāng)今社會先進(jìn)新型的科技手段，順應(yīng)時代發(fā)展與時俱進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)手段的創(chuàng)新和探索，通過對信仰教育的內(nèi)容進(jìn)行豐富，對信仰教育的范圍進(jìn)行拓展，建立起三全育人背景下高效的西藏班學(xué)生信仰教育培養(yǎng)機(jī)制，從而充分挖掘出信仰教育的作用和價值，實(shí)現(xiàn)對西藏班學(xué)生信仰的教育培養(yǎng)。

3.3 對教育資源和育人機(jī)制提出了更高要求

三全育人人才培養(yǎng)理念的實(shí)施需要院校掌握充足的教育資源，這就需要院校必須對校內(nèi)外的各類教育資源進(jìn)行充分的聚合，通過對校內(nèi)外教育資源的聚合有效地豐富和擴(kuò)充院校育人資源，同時，需要建立起將各類校內(nèi)外育人資源有機(jī)協(xié)同融合的調(diào)節(jié)機(jī)制。借助協(xié)調(diào)育人機(jī)制的運(yùn)行建立起空間、時間和主體三個維度相協(xié)同的育人模式，實(shí)現(xiàn)對教育維度的有效擴(kuò)展，也達(dá)到處處育人、時時育人和人人育人的目的。

4 高職西藏班學(xué)生信仰教育所面臨的困境

4.1 信仰觀念模糊不清

由于生長環(huán)境的原因，高職西藏班學(xué)生在剛剛步入高校時思想意識都比較單純，價值觀、人生觀和世界觀都還處在逐漸形成的階段，信仰觀念也沒有建立起來。當(dāng)前我國正處在經(jīng)濟(jì)和社會快速發(fā)展的歷史階段，不斷有新的社會思潮和文化出現(xiàn)對高職西藏班學(xué)生的思想意識形成沖擊。而且拜金主義、奢靡之風(fēng)、享樂主義等不良風(fēng)氣在社會之中普遍存在，加之當(dāng)今社會信息傳遞十分發(fā)達(dá)，這些社會不良風(fēng)氣很容易會對高職西藏班學(xué)生形成侵蝕，導(dǎo)致高職西藏班學(xué)生信仰觀念呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，學(xué)生的信仰觀念模糊不清。

4.2 信仰教育實(shí)踐薄弱

受到傳統(tǒng)教育觀念和教育模式的長期影響，目前高職教學(xué)工作者在對西藏班學(xué)生開展信仰教育的過程中，多以理論知識教育為主，教學(xué)的重點(diǎn)和資金也主要分配在了理論知識的教學(xué)方面，對相應(yīng)的實(shí)踐教育則不太重視，沒能有效的引導(dǎo)學(xué)生開展相應(yīng)的社會實(shí)踐性學(xué)習(xí)、探索以及親身體驗，同時在評價教育成果時也主要以班級榮譽(yù)和學(xué)習(xí)成績作為評價依據(jù)。這樣的信仰教育模式偏重理論、輕視實(shí)踐，由于實(shí)踐教育環(huán)節(jié)比較薄弱，很容易導(dǎo)致學(xué)生的實(shí)踐認(rèn)知不夠深刻，降低了信仰教學(xué)的有效性。

4.3 信仰教育目標(biāo)缺失

當(dāng)前高職西藏班學(xué)生信仰教育采用與漢族學(xué)生同樣的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，沒有充分考慮到西藏班學(xué)生群體自身的特殊性以及與漢族學(xué)生之間的差異性。在這樣的信仰教育方式下，將相同的教育目標(biāo)和教育標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)行地施加給了所有的高職學(xué)生，信仰教育的標(biāo)準(zhǔn)不具備個性化和差異化，信仰教育的目標(biāo)沒有針對性，導(dǎo)致西藏班學(xué)生對信仰教育的認(rèn)同感不高，信仰教育的成果不佳，其價值也無法得以充分體現(xiàn)。

5 三全育人背景下高職西藏班學(xué)生信仰教育的實(shí)施路徑

5.1 強(qiáng)化學(xué)生對信仰觀念的認(rèn)知

三全育人背景下，高職院校應(yīng)當(dāng)積極對西藏班學(xué)生信仰教育進(jìn)行創(chuàng)新優(yōu)化。具體而言，要從西藏班學(xué)生群體的性格心理特征以及與漢族學(xué)生的差異性出發(fā)，制定出科學(xué)合理的信仰教育目標(biāo)、計劃和模式，有序地對西藏班學(xué)生開展信仰教育，逐漸加深西藏班學(xué)生對信仰觀念的認(rèn)知，建立起西藏班學(xué)生正確的信仰教育觀念。一方面，西藏班學(xué)生思想意識比較單純，對新事物有著強(qiáng)烈的好奇心，高職教師可以利用西藏班學(xué)生這一心理特征并結(jié)合當(dāng)今信息化社會背景對傳統(tǒng)信仰教育模式進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。在西藏班學(xué)生信仰教育中加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的應(yīng)用，將多媒體教學(xué)技術(shù)和海量豐富的教育資源應(yīng)用于學(xué)生信仰教育中，不斷加深學(xué)生對信仰觀念的認(rèn)知。另一方面，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的普遍應(yīng)用，高職教師可以利用大數(shù)據(jù)技術(shù)來挖掘西藏地區(qū)與其他民族地區(qū)團(tuán)結(jié)友好、西藏地區(qū)促進(jìn)國家發(fā)展建設(shè)、西藏地區(qū)維護(hù)國家統(tǒng)一的先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡和典型案例，并將其應(yīng)用于西藏班學(xué)生信仰教育中，通過在課堂中對這些西藏地區(qū)先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡和典型案例進(jìn)行深入剖析和講解，在情感層面上拉近西藏班學(xué)生與國家、社會和其他民族學(xué)生的距離，并激發(fā)學(xué)生對信仰教育的認(rèn)同感從而提升學(xué)生對信仰觀念的認(rèn)知。

5.2 強(qiáng)化學(xué)生信仰教育中的實(shí)踐教育環(huán)節(jié)

信仰理論教育和信仰實(shí)踐教育二者應(yīng)當(dāng)是相輔相成、密不可分的關(guān)系，因此，教育工作者應(yīng)當(dāng)對高職西藏班學(xué)生信仰教育中的實(shí)踐教育環(huán)節(jié)引起足夠重視。具體而言，教育工作者應(yīng)當(dāng)從自身出發(fā)轉(zhuǎn)變對信仰教育的傳統(tǒng)認(rèn)知，應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識到信仰教育不能僅僅停留在理論知識層面，相應(yīng)的實(shí)踐教育活動同樣占有十分重要的地位。教育工作者對信仰教育的認(rèn)知轉(zhuǎn)變通過教學(xué)活動會潛移默化地感染到學(xué)生，使得學(xué)生對信仰教育的認(rèn)知也會發(fā)生轉(zhuǎn)變。通過強(qiáng)化信仰實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)能夠讓學(xué)生對信仰實(shí)踐教育引起重視，促進(jìn)信仰實(shí)踐教育活動的落實(shí)和開展，從而讓學(xué)生真正地了解到民生國情，在此過程中學(xué)生也能夠深刻理解信仰教育的深刻內(nèi)涵和意義。需要注意的是，在具體開展例如：專業(yè)實(shí)踐活動、節(jié)假日志愿服務(wù)活動等信仰教育社會實(shí)踐活動的時候，教育工作者應(yīng)當(dāng)向西藏班學(xué)生具體講解實(shí)踐活動的具體作用和意義，讓學(xué)生們深刻理解體會到信仰理論知識和社會實(shí)踐之間的相關(guān)性，實(shí)現(xiàn)信仰理論教育和信仰實(shí)踐教育的高度融合。

5.3 健全組織保障機(jī)制，做到全員育人

傳統(tǒng)信仰教育的實(shí)施主體由思政教師、輔導(dǎo)員、班主任、學(xué)校黨團(tuán)組織組成，這樣的組成結(jié)構(gòu)不夠完善，在開展信仰教育時存在較強(qiáng)的局限性，與新時期下三全育人理念無法相符。為了實(shí)現(xiàn)三全育人理念的全員育人目標(biāo)，高職院校應(yīng)當(dāng)積極牽頭，從學(xué)校、社會和家庭三個層面建立起健全的西藏班學(xué)生信仰教育組織保障機(jī)制，為開展西藏班學(xué)生信仰教育營造出良好的教育氛圍和環(huán)境。具體來說，在學(xué)校層面上，組織起由思政老師、輔導(dǎo)員、班主任組成的專業(yè)教育團(tuán)隊，思政老師、輔導(dǎo)員和班主任應(yīng)當(dāng)發(fā)揮好一線教師的榜樣示范作用，嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)師德修養(yǎng)和責(zé)任意識，用自身言行影響學(xué)生的言行和思想。其次，發(fā)揮思政老師、輔導(dǎo)員和班主任的組織引導(dǎo)作用，通過開展師生“一對一”結(jié)對子活動等社會實(shí)踐教育活動提升學(xué)生對信仰教育的情感體驗。社會層面，高職院校要積極牽頭，邀請和吸收社會力量參與學(xué)校信仰教育，為高職院校開展西藏班信仰教育搭建更廣闊的平臺，創(chuàng)造更便利的條件。家庭層面，高職院校要積極牽頭，通過線上互動等方式邀請家長積極參與配合教師和學(xué)校開展學(xué)生信仰教育?？傊?，通過建立“學(xué)校-社會-家庭-學(xué)生”四維一體的教育模式真正將全員育人落到實(shí)處。

5.4 實(shí)施分階段教育措施，做到全程育人

高職西藏班學(xué)生在高職學(xué)習(xí)過程中必然會遇到各種各樣的實(shí)際問題，也有著多種多樣的實(shí)際需求。三全育人背景下，高職院校在開展西藏班學(xué)生信仰教育時，應(yīng)當(dāng)以西藏班學(xué)生高職學(xué)習(xí)中遇到的實(shí)際困難和實(shí)際需求作為突破口實(shí)施分階段教育。首先，不同年齡階段的西藏班學(xué)生的心理特點(diǎn)、學(xué)習(xí)進(jìn)度、思想意識、信仰觀念等存在著差異，也表現(xiàn)出一定的規(guī)律，高職院校應(yīng)按照不同年齡段西藏班學(xué)生的不同規(guī)律將其分為不同的階段。在三全育人教育理念的大前提下，對不同年齡階段的西藏班學(xué)生制定出不同的信仰教育策略，從而提高學(xué)生對信仰觀念的接受程度。其次，豐富拓展信仰教育的內(nèi)涵和層次，將信仰教育的內(nèi)容滲透到思政課程和課程思政當(dāng)中。最后，在西藏班學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活以及職業(yè)生涯規(guī)劃當(dāng)中融入信仰教育內(nèi)容，讓學(xué)生更加深刻地理解信仰觀念的含義。

5.5 利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，做到全方位育人

當(dāng)今社會網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)十分發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了大量的網(wǎng)絡(luò)信息平臺，在網(wǎng)絡(luò)中也存儲著海量的信息資源。高職院?？梢詫⒕W(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的強(qiáng)大優(yōu)勢利用起來，以網(wǎng)絡(luò)信息平臺為渠道，以網(wǎng)絡(luò)信息資源為載體，建立起高職院校信仰教育網(wǎng)絡(luò)教育陣地，通過網(wǎng)絡(luò)陣地對西藏班學(xué)生開展信仰教育，從而拓展西藏班學(xué)生信仰教育的覆蓋范圍，達(dá)到全方位育人的目的。具體而言，可以建立德育網(wǎng)站并定期調(diào)整和更新網(wǎng)站內(nèi)容，確保信仰教育內(nèi)容的時效性和全面性;還可以建立信仰教育微信公眾號，利用微信公眾號向?qū)W生推送信仰教育有關(guān)的知識和信息，既能滿足西藏班學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)信息的強(qiáng)烈需求，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與西藏班學(xué)生信仰教育二者的有機(jī)結(jié)合，在此過程中還能培養(yǎng)起學(xué)生判斷網(wǎng)絡(luò)信息的能力。

6 結(jié)語

信仰教育是西藏高職學(xué)生德育教育工作的重要內(nèi)容之一，西藏高職學(xué)生的信仰教育關(guān)系著民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一和全社會共同繁榮目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在三全育人背景下，信仰教育能夠幫助西藏高職學(xué)生樹立起崇高的信仰，培養(yǎng)起他們正確的民族情懷和家國情懷。西藏高職學(xué)生信仰教育工作的開展應(yīng)當(dāng)充分地考慮到西藏高職學(xué)生群體的特殊性，通過加強(qiáng)理論與實(shí)踐的相互聯(lián)系、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)載體作用、實(shí)施分階段教育手段、完善組織保障體系，構(gòu)建起凸顯三全育人人才培養(yǎng)理念的西藏高職學(xué)生信仰教育體系，確保三全育人人才培養(yǎng)理念背景下西藏高職學(xué)生信仰教育工作滿足可行性、有效性和實(shí)效性的要求。

基金項目：湖南省職成教育課題（XH2021170），湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院課題（K202114），湖南省教育廳“十四五”規(guī)劃課題（XJK21CZJ078），湖南省民宗委課題（（2021HNMZY28））。

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作者簡介：

彭國琴：（1988—），女，本科，中級政工師。

通訊作者：

宋金秋：（1982—），女，碩士研究生，副教授。