朱壽桐

[關(guān)鍵詞]澳門文化 特質(zhì) 特色 認(rèn)知

澳門雖小，卻是一個(gè)有文化的地方，並且富有自己的特色；澳門文化的特色是，華洋雑處，中葡交並，東西交流，多元共生；澳門文化巨大的包容性不僅在於無問西東、無論教派，還在於優(yōu)劣並存、良莠雜陳……這些幾乎可以説是澳門研究者、關(guān)注者的共識。不過，這樣的共識所反映和描述的都是澳門文化的特色，如果聚焦於澳門文化的特質(zhì)，問題就顯得較爲(wèi)複雜。大多數(shù)研究者更願意將澳門文化的特色模糊爲(wèi)甚至等同於澳門文化的特質(zhì)，這導(dǎo)致關(guān)注澳門文化的讀者多將澳門文化的特色當(dāng)作特質(zhì)，或者根本就不在乎、也無興趣去深究澳門文化的特質(zhì)。

對於像澳門文化這樣歷史資源十分豐富、內(nèi)涵構(gòu)成非常複雜的文化形態(tài)來說，必須從特質(zhì)性甚至本質(zhì)性方面加以把握，纔能達(dá)到文化歷史認(rèn)知、現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的精準(zhǔn)度和深切度。這既要防範(fàn)那種以特色代替特質(zhì)的學(xué)術(shù)傾向和文化傾向，也應(yīng)警惕那種將文化特色誤當(dāng)作文化特質(zhì)或者以文化特色認(rèn)知含混於文化本質(zhì)認(rèn)知的粗概的學(xué)術(shù)把握方式。

一種有價(jià)值的文化形態(tài)必能顯示其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和文化特色，這樣的特色足以能廓清它與周邊文化形態(tài)的區(qū)別性，顯示其自身的獨(dú)特魅力。但這樣的特色認(rèn)知並不能取代這種文化形態(tài)的本質(zhì)認(rèn)知，因爲(wèi)一種文化的本質(zhì)特性代表著這種文化的基本質(zhì)地和基本傾向，體現(xiàn)著這種文化的本質(zhì)方面的特性與定位，是把握這種文化的核心價(jià)值和魅力資源的關(guān)鍵路徑。文化形態(tài)與其他社會意識形式一樣，其特質(zhì)與特色的關(guān)係是一種基本的哲學(xué)範(fàn)疇。文化特質(zhì)是決定性的，是本體性內(nèi)涵要素的呈現(xiàn)，而文化特色是被特質(zhì)所決定的，是特質(zhì)的一種外化呈現(xiàn)的樣態(tài)；文化特色的揭示可以反過來推導(dǎo)文化特質(zhì)的基本風(fēng)貌，文化特色的顯現(xiàn)勢必指向文化特質(zhì)的價(jià)值內(nèi)涵。

一 澳門文化的形態(tài)特徵與生態(tài)分佈

要釐清澳門文化的特質(zhì)甚至本質(zhì)，還必須從釐定澳門文化的諸種特色開始。因爲(wèi)，文化特色常常寓涵著文化特質(zhì)，文化特色是文化特質(zhì)的外在表現(xiàn)；同時(shí)，一定的文化特色有時(shí)可能掩蓋相對應(yīng)的文化特質(zhì)，甚至誤導(dǎo)人們的文化認(rèn)知，讓人們對文化特質(zhì)的認(rèn)知走向相反的方向。

澳門文化的特色當(dāng)然是源於澳門作爲(wèi)華洋雜處、族群衆(zhòng)多的社會形態(tài)，多元宗教、多種語言的社會結(jié)構(gòu)，時(shí)代悠久、盤根錯(cuò)節(jié)的歷史淵源，這些不單是澳門研究者可以如數(shù)家珍、娓娓道來，即便是對澳門粗有瞭解的讀者也能大致說出其中的原委。有學(xué)者概括，澳門至少存在著“華人文化，葡人文化(包括土生文化)；有傳統(tǒng)文化與時(shí)興文化；有純粹文化與通俗文化；有宗教文化，建築文化、語言文化、法律文化、風(fēng)俗文化、體育文化、飲食文化、節(jié)日文化、節(jié)令文化；還有澳門特色的博彩文化；華人文化中還有龍舟文化、天后文化、觀音文化、關(guān)公文化等”①陳樹榮：“澳門文化特色及其前景”，《澳門日報(bào)》1994-06-26。。一些研究者試圖以窮盡列舉的方式研究澳門文化的各種現(xiàn)象，但總是難以真正完成，因爲(wèi)“文化”範(fàn)疇過於寬泛，澳門文化的構(gòu)成無論其歷史還是來源都十分複雜，於是，像這樣的列舉雖然顯得非常雜多，其實(shí)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；於是，有人從不同角度涉入澳門文化的話題，引發(fā)出不同的文化觀察和文化命名，不僅有時(shí)興文化與傳統(tǒng)文化之分，也有中國文化與葡國文化之分，還有殖民地文化與移民文化之分，另外從文化品性上來判斷，還有優(yōu)良文化與劣質(zhì)文化、積極文化與消極文化、正面文化與負(fù)面文化之分等等，但這些都是文化評論和文化品相分析的結(jié)果，實(shí)際上已經(jīng)離開了澳門文化的類型構(gòu)成。

學(xué)術(shù)事實(shí)證明，關(guān)於澳門文化的個(gè)案性列舉，衹可能越來越多，越來越龐雜，越來越繁複，終至越來越含混，也可能導(dǎo)致越來越雜亂無章。應(yīng)該將紛繁複雜的澳門文化通過類型構(gòu)成進(jìn)行層次分析和邏輯分類，這樣纔可能避免個(gè)案列舉所造成的淩亂與漫無頭緒。從類型構(gòu)成來分析澳門文化，似應(yīng)根據(jù)基本屬性分爲(wèi)中華文化、外來文化和在歷史演進(jìn)中的中外混成文化這三種屬性；而這三種屬性之下，又不均勻地展開著五個(gè)文化類型，即語言文化、歷史文化、民俗文化構(gòu)成的社會歷史的文化類型，思想文化、藝術(shù)文化構(gòu)成的精神創(chuàng)造的文化類型，政制文化、教育文化、宗教文化構(gòu)成的上層建築的文化類型，建築文化、裝飾文化、飲食文化構(gòu)成的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的文化類型，衛(wèi)生文化、競博文化、傳媒文化、行爲(wèi)文化構(gòu)成的生活方式的文化類型(參見表1)。

表1 澳門文化構(gòu)成表

飲食文化中華傳統(tǒng)美食文化、各地美食文化、手信文化西方傳統(tǒng)美食文化、葡國美食文化、東南亞美食文化、洋酒文化地名文化5.生活方式類型所轄文化種類：澳門特色美食文化、美食之都文化衛(wèi)生文化傳統(tǒng)養(yǎng)生文化、氣功文化、中醫(yī)文化體育文化、醫(yī)療文化競博文化擂臺文化、傳統(tǒng)娛樂文化、龍舟文化博彩文化、賭馬文化傳媒文化體制媒體文化自由媒體文化賽狗文化、賽車文化行爲(wèi)文化聯(lián)誼(懇親)文化、秘密社會文化旅遊文化、酒店文化、消費(fèi)文化小型大衆(zhòng)媒體文化行車文化

按照表1所示，澳門文化具有三種屬性，五種類型，十五個(gè)文化類別，近一百二十種文化現(xiàn)象。當(dāng)然，這樣的統(tǒng)計(jì)仍是粗概的，因爲(wèi)不少文化現(xiàn)象未能囊括其中，有些衹是代表性的列舉。例如，語言文化類型中的“其他語種文化”，在澳門實(shí)際上難以盡述；再如，宗教文化類型中，外來宗教文化也不僅僅是天主教、基督教文化，至少還有伊斯蘭教文化、巴哈伊教文化等等，品類繁多的民間信仰尚未核計(jì)在內(nèi)。從文化形態(tài)的概念層次而言，澳門最具醒目特色的是“政制文化”“競博文化”，這兩個(gè)概念有爲(wèi)澳門文化量身定制的意味。

澳門以“東方賭城”爲(wèi)俗稱，“博彩文化”概念爲(wèi)許多研究者所認(rèn)同。實(shí)際上，澳門是一個(gè)典型的東方冒險(xiǎn)家的樂土，除了博彩以外，澳門在相對漫長的歷史文化積澱中還有擂臺文化，金庸武俠小說的重要生活與素材起源便是澳門的打擂文化。有資料表明，1954年，香港白鶴派代表陳克夫與香港太極派掌門吳公儀在澳門設(shè)擂臺比武，而且大肆宣傳，動用何賢親臨裁判，此事哄動當(dāng)時(shí)的港澳兩地，更成爲(wèi)武俠文化的一種誘因。①胡竹峰：“金庸武俠的快意恩仇”，《大衆(zhòng)商務(wù)》8(2011)：90。擂臺賽是一種競技比賽的傳統(tǒng)樣式，迥然不同於博彩文化以“運(yùn)氣”一博勝負(fù)的運(yùn)作方式，不過同時(shí)又帶有一定的競博色彩，所以應(yīng)該被概括爲(wèi)競博文化。此後，澳門持續(xù)了較長時(shí)間的國際賽車運(yùn)動，也同樣顯示著這一特定區(qū)域的競博文化的內(nèi)涵。毫無疑問，澳門的競博文化更多地打上了傳統(tǒng)民間文化的烙印，中華文化的主流位置同樣得到明顯的呈現(xiàn)。

澳門的節(jié)日文化非常值得研究。這裏是一個(gè)節(jié)日衆(zhòng)多的社會，中國傳統(tǒng)節(jié)日固然會在這裏得到隆重紀(jì)念，西方重要的傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)然也會悉數(shù)慶祝。除此之外，東方傳統(tǒng)宗教的一些節(jié)日如佛教的“佛誕日”，西方天主教的一些重要節(jié)日如“聖母無原罪日”等等，都會以公衆(zhòng)假期的方式進(jìn)行紀(jì)念與慶祝。這樣的節(jié)日文化，生動地體現(xiàn)了中華文化爲(wèi)主流、多元文化並存交流的文化和諧局面。也衹有在澳門這樣一個(gè)多元文化並存的社會，纔可能如此充分地運(yùn)用廣博的節(jié)日資源，使得這個(gè)社會充滿著節(jié)慶的歡快與平和。

關(guān)於澳門文化形態(tài)的統(tǒng)計(jì)分析，乃是基於澳門文化的特徵和特別內(nèi)涵所設(shè)計(jì)的一種“口徑”，因而並不追隨其他研究著作對文化類型分析的嚴(yán)整性與系統(tǒng)性。例如，在《中國新文化百年通史》中，論者認(rèn)爲(wèi)文化分爲(wèi)物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三大類型，“在每一種文化類型之中，又可以分爲(wèi)若干個(gè)文化種類”②朱壽桐 主編：《中國新文化百年通史》(南京：南京師範(fàn)大學(xué)出版社，2017)，上卷，第5頁。，即將文化類型又分爲(wèi)“次類型”和具體文化形態(tài)的層次，並有這樣的統(tǒng)計(jì)表呈現(xiàn)（見表2）。

表2 文化類型與價(jià)值構(gòu)成統(tǒng)計(jì)表

這是從一般文化類型與價(jià)值構(gòu)成的角度進(jìn)行系統(tǒng)分析的結(jié)果，並不適合較爲(wèi)微觀的澳門文化。澳門文化的分析較爲(wèi)適合上述類型與屬性的分類，因爲(wèi)其形態(tài)較爲(wèi)易於認(rèn)知與把握，不需要在類型與次類型之間再行分類。

從制度文化方面考察澳門文化形態(tài)，情形會顯得相當(dāng)複雜。例如，澳門的政治文化更準(zhǔn)確的表述可能是“政制文化”。澳門具有與其他地區(qū)完全不同的政治生態(tài)，其特殊的法律制度、行政制度、社會運(yùn)行制度決定了它政治生態(tài)的獨(dú)特性。由於澳門形成的歷史慣性是政黨組織運(yùn)作的缺席，而代之以最爲(wèi)普遍、密集的社團(tuán)運(yùn)作；澳門的社團(tuán)數(shù)量與其人口比例應(yīng)處在全球最大值，其中有一些社團(tuán)起著一定的政治作用，發(fā)揮著政治運(yùn)作的功能，但絕大多數(shù)澳門社團(tuán)其實(shí)與政治運(yùn)作無關(guān)，因此，將澳門社會概括爲(wèi)“社團(tuán)政治”①劉祖雲(yún)：“澳門社團(tuán)政治功能的個(gè)案研究”，《當(dāng)代港澳研究》2(2010)：179。多少有些誇張。以社團(tuán)運(yùn)作爲(wèi)基本政制結(jié)構(gòu)的澳門社會體現(xiàn)的實(shí)際上是一種獨(dú)特的政制文化，而不是特別的政治文化。固然，有些對澳門政制運(yùn)作瞭解甚深的專家注意到，一些重要社團(tuán)“兼有部分政府職能，出現(xiàn)了社團(tuán)功能‘?dāng)M政府化’現(xiàn)象”②婁勝華：《轉(zhuǎn)型時(shí)期澳門社團(tuán)研究——多元社會中法團(tuán)主義體制解析》(廣州：廣東人民出版社，2014)，第217—218頁。；這樣的現(xiàn)象應(yīng)該會在社會發(fā)展的過程中面臨著改變，因爲(wèi)就普遍的社會運(yùn)作情形而言，即便是體制相當(dāng)龐大的傳統(tǒng)社團(tuán)，如果“兼有部分政府職能”的成分，並在一些社團(tuán)功能上“擬政府化”，這對於民主政制下的社會管治的公平性勢必形成一定的挑戰(zhàn)。

關(guān)於澳門社團(tuán)在澳門政制文化中的作用，這樣的觀察是準(zhǔn)確的：“社團(tuán)組織帶動的澳門異常活躍的非政府社會活動及志願性市民活動，使得社團(tuán)全面滲透於澳門的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域，並成爲(wèi)澳門社會的一個(gè)標(biāo)誌性的特徵。”③馮邦彥、何曉靜：“回歸以來澳門政治生態(tài)的基本特點(diǎn)與發(fā)展趨勢”，《“一國兩制”研究》5(2017)：32。這樣的概括，一方面突出了澳門社團(tuán)在各個(gè)領(lǐng)域的重要作用，其中也包括政治領(lǐng)域；另一方面，將這樣的作用限制在“非政府社會活動”或“志願性市民活動”方面，這便是澳門政制的重要特色，所體現(xiàn)的是澳門特色的政制文化。這種政制文化以社團(tuán)活動爲(wèi)基礎(chǔ)，是一種非常獨(dú)特的社團(tuán)參與式的政制文化。

澳門不僅有文化，而且其文化形態(tài)相當(dāng)豐富，其文化構(gòu)成相當(dāng)複雜，其文化類型相當(dāng)特殊。這樣的豐富性，使澳門文化贏得了醒目的地位和學(xué)術(shù)關(guān)注度；這樣的複雜性，造成了澳門文化特質(zhì)認(rèn)知的難度；這樣的特殊性，令澳門文化特色認(rèn)知常常被誤當(dāng)作澳門文化特質(zhì)認(rèn)知。澳門文化研究既應(yīng)全面而準(zhǔn)確地認(rèn)知澳門文化形態(tài)的豐富性，更應(yīng)從澳門文化的複雜構(gòu)成中析理出澳門文化的特質(zhì)，而不能將澳門文化的特色認(rèn)知混淆於有關(guān)它的特質(zhì)認(rèn)知。

二 澳門主流文化與多元文化的複雜呈現(xiàn)

澳門是一個(gè)歷史悠久、人種繁多、文化多元的特殊地域，文化的呈現(xiàn)非常豐富。但要從總體上概括澳門文化，就必須把握澳門文化的主流方面，因爲(wèi)主流文化代表著澳門文化的特質(zhì)，也體現(xiàn)著澳門文化的特質(zhì)。在這裏，文化的特質(zhì)把握與特色把握具有嚴(yán)格的區(qū)別性。特質(zhì)把握必須依賴於文化主流的分析，而特色把握則可以著眼於多元文化並存的現(xiàn)象的揭示。

將澳門文化的特色與特質(zhì)相混淆的認(rèn)知習(xí)慣，應(yīng)該是以“Macaoese”的命名爲(wèi)開端。澳門土生葡人以及他們自創(chuàng)的土生葡語是澳門文化的一大特色，甚至可以說是一大亮點(diǎn)，但並不意味著這樣的特色和亮點(diǎn)就能夠體現(xiàn)澳門社會的本質(zhì)和澳門文化的特質(zhì)。將這一群人直接命名爲(wèi)“澳門人”，將這種語言直接命名爲(wèi)“澳門語”，顯然是以特色認(rèn)知代替特質(zhì)認(rèn)知，或者用特色認(rèn)知轉(zhuǎn)註文化特質(zhì)。關(guān)於澳門文化特質(zhì)的認(rèn)知，應(yīng)該直接進(jìn)入澳門文化主流品質(zhì)的統(tǒng)計(jì)學(xué)論證和邏輯學(xué)論證，而不能倚重於這種轉(zhuǎn)註法，習(xí)慣性地將文化特色詮釋爲(wèi)文化特質(zhì)。

澳門雖然從開埠之初就是一個(gè)華洋雜處的特別區(qū)域，西方文化以某種強(qiáng)勢的姿態(tài)就此選擇了進(jìn)入中國的門徑，但這裏畢竟是中國人的居住地，洋人以外來者的身份進(jìn)入，是包括洋人在內(nèi)的所有人都非常清楚並且從未忘記過的。有關(guān)社會關(guān)係的這種歷史記憶，決定了與洋人同時(shí)進(jìn)入的外國文化必然處於客席狀態(tài)，這一地區(qū)的主體文化、社會基礎(chǔ)文化當(dāng)然是中華文化。

考察一個(gè)地區(qū)的主流文化必須從主體文化的角度切入，而一個(gè)地區(qū)的主體文化的理論認(rèn)定應(yīng)該以這個(gè)地區(qū)人群結(jié)構(gòu)的“巨系統(tǒng)”考察爲(wèi)基礎(chǔ)。特別是在多元文化並存發(fā)展的諸如澳門這樣的地區(qū)，認(rèn)定社會人群結(jié)構(gòu)的“巨系統(tǒng)”不僅是必要的，也是非常容易的。按照社會學(xué)的學(xué)術(shù)邏輯，認(rèn)定一個(gè)地區(qū)人群結(jié)構(gòu)“巨系統(tǒng)”的統(tǒng)計(jì)學(xué)方法，可以這樣進(jìn)行表述：一定區(qū)域一定文化主體人群在數(shù)量上超越於其他文化主體人群總和的300%，就應(yīng)該並且能夠構(gòu)成該地區(qū)社會文化的“巨系統(tǒng)”。這樣的統(tǒng)計(jì)，是依據(jù)社會人種分佈的可見概率理論。假設(shè)一個(gè)村莊的居民平均出門的概率是1/3，在一定時(shí)段居民在這個(gè)村莊的可見率爲(wèi)1/9，大概率意義上，佔(zhàn)據(jù)這個(gè)村莊70%的“巨系統(tǒng)”人群的成員就有可能在大部分時(shí)段被當(dāng)作100%的人群成員得以呈現(xiàn)。因此，一定人群成員衹要達(dá)到其他人群總和的300%，就可能被當(dāng)作這個(gè)社會單元的“巨系統(tǒng)”加以對待。這時(shí)候，“巨系統(tǒng)”的人群文化就勢必成爲(wèi)這一地區(qū)的主體文化和主流文化。

這樣的數(shù)據(jù)設(shè)定用來分析澳門社會人口結(jié)構(gòu)是非常合適的。澳門社會的中國人群與其他族裔的比例，在近百年來一直維持在20:1，即中國人群的數(shù)量是這一地區(qū)其他人群數(shù)量總和的2000%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出300%的概率倍數(shù)，無疑這個(gè)地區(qū)早已形成了以中國人爲(wèi)“巨系統(tǒng)”的社會結(jié)構(gòu)?；貧w以後，主要來自中國大陸的新移民大幅增加，現(xiàn)在，澳門的中國人群已經(jīng)達(dá)到其他族裔人群總和的3000%，是社會“巨系統(tǒng)”概率要求的10倍。儘管澳門的人口近二十多年來處在不斷變化、發(fā)展之中，但文化人群的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)始終以中國人爲(wèi)“巨系統(tǒng)”，而且這種“巨系統(tǒng)”呈現(xiàn)越來越大的趨勢。在多民族雜居、體量狹小的澳門社會中，中國社會文化的主體優(yōu)勢和主流地位始終穩(wěn)固，且在不斷擴(kuò)大。

“巨系統(tǒng)”人群是一種社會概率和統(tǒng)計(jì)學(xué)觀察的結(jié)果，置諸具體的主流文化考察之中，尚需考察一定的文化環(huán)境、文化氛圍的影響因素。一般來說，一定社會的“巨系統(tǒng)”人群的主體文化能夠決定並體現(xiàn)本地區(qū)主流文化，但如果圍繞著該地區(qū)的環(huán)境文化具有強(qiáng)烈的異質(zhì)性和影響力，則會在相當(dāng)程度上消解這一地區(qū)“巨系統(tǒng)”的文化輻射力和影響力，從而取消一定意義上“巨系統(tǒng)”對該地區(qū)主流文化的決定作用。例如，在國外以唐人街爲(wèi)典型地區(qū)的華人社區(qū)，或者在美國西部的一些華人集中居住地，華人在一定的區(qū)段同樣會構(gòu)成“巨系統(tǒng)”的族裔集群，但是否可以斷定這樣地區(qū)的主流文化就一定會體現(xiàn)爲(wèi)中華文化？答案是不盡然?？紤]到許多唐人街周邊地區(qū)往往是一個(gè)城市秩序較亂的區(qū)域，雖然該區(qū)域的華人一定意義上形成了數(shù)量上的“巨系統(tǒng)”，但中華文化並不在該區(qū)域獲得並保持主流地位。這體現(xiàn)了作爲(wèi)環(huán)境文化、氛圍文化的所在國文化，以一種巨大的強(qiáng)力消解了中華文化在該地區(qū)本可能有的主流位置。但澳門文化並非如此，因爲(wèi)澳門的環(huán)境文化和環(huán)繞氛圍是濃烈、厚重的中華文化；受到中華文化直接承傳的主流文化，與嶺南文化以及通過客家文化聯(lián)繫中原文化的中華傳統(tǒng)文化，都從不同角度擁抱著澳門文化，作用於澳門文化，對澳門文化的主流成分起著強(qiáng)化與促進(jìn)的作用。

也許可以將澳門文化的考察置諸澳門的另一種文化氛圍——濃郁的天主教文化的觀察之下，得到的結(jié)論是，天主教文化雖然已經(jīng)成爲(wèi)該地區(qū)非常濃重的文化氛圍，但遠(yuǎn)未形成減弱甚至消解澳門以中華文化爲(wèi)主流的“巨系統(tǒng)”效應(yīng)。在澳門，天主教成員仍以華人爲(wèi)主。據(jù)澳門回歸前夕的統(tǒng)計(jì)，澳門天主教教區(qū)共有2.3萬人入教，其中華人佔(zhàn)60%，葡人佔(zhàn)35%。①李世源 主編：《澳門1999》(北京：世界知識出版社，1998)，第253頁。正像葡萄牙人爲(wèi)澳門和東方世界帶來的文化首先是其自身所屬並立體呈現(xiàn)的西方文化、歐洲文化而不是天主教文化一樣，加入天主教的華人在信仰天主教的同時(shí)，所承載和體現(xiàn)的依然是他們自身所屬的中華文化。天主教文化無論從範(fàn)圍還是從強(qiáng)度方面都不可能代表西方文化，宗教文化對於一定區(qū)域的非教民社會而言，不會成爲(wèi)重要的影響資源，不可能成爲(wèi)影響或減弱主流文化的力量。也就是說，天主教文化在澳門衹能構(gòu)成一種特色文化，對於處在主流地位的中華文化而言，基本上不能構(gòu)成消解因素或弱化因素。

澳門的宗教文化複雜多元，天主教無疑在澳門宗教文化中佔(zhàn)據(jù)最大模塊；既然天主教文化並不能在澳門形成足以消解或弱化中華主流文化地位的文化環(huán)境或文化氛圍，那麼，其他宗教當(dāng)然更難以形成這樣的力量和因素。在澳門宗教文化中處於次重要位置的基督教文化，回歸之際擁有5000宗教人口，其他尚有佛教、道教、伊斯蘭教、摩門教等等教類，這些教類所構(gòu)成的子系統(tǒng)文化即使以總和的力量也難以形成對中華文化主流位置的消解或弱化的因素。

出於歷史的因素，葡國文化以及土生葡人文化成爲(wèi)澳門多元文化的重要之元，是澳門文化特色的重要體現(xiàn)，但它不具有人口基數(shù)和文化基礎(chǔ)上的“巨系統(tǒng)”規(guī)模，因而在澳門文化中也不具有“主流”地位。特色與主流的關(guān)係有些時(shí)候會體現(xiàn)爲(wèi)現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)係：主流往往體現(xiàn)一個(gè)事物的本質(zhì)，至少體現(xiàn)這個(gè)事物的本質(zhì)方面，而現(xiàn)象衹是一種特徵性的顯現(xiàn)。不少研究者都十分重視澳門土生葡人群體，將這個(gè)人群非常獨(dú)特的文化當(dāng)作澳門文化的代表，就像在西方語言中將土生葡人稱作“澳門人”(Macaonese)一樣。這都是以文化特色偏指澳門文化本質(zhì)的思維結(jié)果。土生葡人以及土生葡語是非常有特色也是非常有價(jià)值的社會學(xué)、文化學(xué)、人種學(xué)、語言學(xué)研究對象，是澳門社會非常有特色同時(shí)也非常有亮色的重要群體，但這個(gè)人群在澳門仍然屬於小衆(zhòng)群體。據(jù)1988年統(tǒng)計(jì)，這個(gè)人群當(dāng)年僅有3870人，佔(zhàn)澳門人口不足1.3%，②[葡]賈淵、陸凌梭：《颱風(fēng)之鄉(xiāng)：澳門土生族群動態(tài)》(澳門：澳門文化司署，1995)，陳潔瑩 譯，第13頁。與主流文化所需要的“巨系統(tǒng)”規(guī)模相距甚遠(yuǎn)。

中華文化始終在澳門佔(zhàn)據(jù)著主流位置。有研究者以歷史和發(fā)展的眼光看待澳門文化，在承認(rèn)澳門文化具有“中國傳統(tǒng)文化”特質(zhì)的同時(shí)，認(rèn)爲(wèi)存在著“葡萄牙人文化和土生葡人文化在早期的澳門社會生活中表現(xiàn)較爲(wèi)突出”的現(xiàn)象，“而愈到後期，華人文化則逐漸成爲(wèi)主體，乃至幾乎覆蓋澳門社會”。③湯開建：“澳門文化內(nèi)涵淺析”，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》6(1996)：66。這樣的論證實(shí)際上仍然強(qiáng)調(diào)了中華文化爲(wèi)主流的客觀事實(shí)，衹是認(rèn)爲(wèi)中華文化在澳門“成爲(wèi)主體”體現(xiàn)爲(wèi)一個(gè)歷史過程。其實(shí)，一種異質(zhì)文化剛剛進(jìn)入另一個(gè)文化形態(tài)之中的時(shí)候，它的影響力總會被誇大，因爲(wèi)那時(shí)候更容易被關(guān)注，更容易喚起較爲(wèi)普遍的興趣與認(rèn)知慾望，從而造成誇大效應(yīng)。即便如此，從葡萄牙人文化或土生葡人文化的角度看，它們一開始進(jìn)入澳門時(shí)的影響力還是遠(yuǎn)遜於中華文化，中華文化的主流位置仍無法撼動。研究者已經(jīng)注意到，即便是在諸夷初詣之際，在文化上也還是受中華文化教化的：“矧澳民諸夷，自有明僑居宇下，以生以育，沐浴我朝雨露之化，飲和食德，二百年於茲?！雹佟爸匦奕謺^碑記”，轉(zhuǎn)引自湯開建《澳門開埠初期史研究》(北京：中華書局，1999)，第273頁。這樣的說法可能同樣帶有誇張成分，說諸夷“沐浴我朝雨露之化”，顯然言過其實(shí)，但同時(shí)也表明，至少在澳門，諸夷並未以外來文化試圖“化”我中華文化，卻是不爭的事實(shí)。

早期來澳的葡萄牙人，其鮮明的印象是，在華夷諸方還沒有學(xué)會如何進(jìn)行文化相處、文明相處的時(shí)候，葡萄牙人頗受華人的排擠，衹能與華人中的下層社會有交集：“當(dāng)我們定居下來的時(shí)候，華人排擠我們。葡國人有他們自己從外面帶來的女人，被禁止與華人女人接觸，除了漁家女、艇家和買來的奴婢。在最初幾個(gè)世紀(jì)裏，葡國人接觸到的乃華人的最低下階層?！雹赱葡]賈淵、陸凌梭：《颱風(fēng)之鄉(xiāng)：澳門土生族群動態(tài)》，第15頁。如果按照“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是佔(zhàn)統(tǒng)治地位的思想”③[德]馬克思、恩格斯：“德意志意識形態(tài)”，《馬克思恩格斯全集》(北京：人民出版社，1965)，第3卷，第52頁。這一定律來理解，一定地域、一定族群、一定社會的文化也往往是社會上層“佔(zhàn)統(tǒng)治地位”的文化。葡國人最初在澳門可能接觸到的下層平民所承載的文化一般是民間文化，而不是“佔(zhàn)統(tǒng)治地位”的文化。既然葡國人來到澳門並不能真正接觸中華文化，那麼，相應(yīng)地，葡國文化也不太可能爲(wèi)澳門華人所接受並將之化爲(wèi)澳門本土文化的主流。於是，在這樣的情形下，葡國文化不可能在這個(gè)區(qū)域積澱爲(wèi)一種主流文化，甚至很難成爲(wèi)強(qiáng)勢文化。

正因如此，澳門歷史學(xué)家在論述澳門文化特色的時(shí)候，總是將中國文化與葡國文化置於“兩張皮”式的對舉位置，說澳門“有華人文化，葡人文化(包括土生文化)；有傳統(tǒng)文化與時(shí)興文化……”這樣的列舉表明，在澳門影響很大、特徵明顯的葡人文化基本上未能真正融入當(dāng)?shù)匚幕?，就像澳門的天后文化、觀音文化、關(guān)公文化等並沒有被天主教文化和基督教文化所融入一樣，它們在澳門從來就是“並存”關(guān)係而不是“融入”關(guān)係。

在澳門，中華文化與包括葡國文化在內(nèi)的其他外來文化是一種並存關(guān)係、相容關(guān)係，而不是“相融”關(guān)係。不少人認(rèn)爲(wèi)澳門文化是一種“雜交文化”，其實(shí)是對澳門這片土地上中華文化爲(wèi)主流、多元文化並存交流關(guān)係的一種簡單化和想當(dāng)然的理解。在他們看來，具有四百多年開埠歷史的澳門，雖然地域狹小，但長期以來它一直處於中西文化的交匯之處，在語言、文學(xué)、法律、教育乃至生活習(xí)俗等許多方面都與外來文化有著密切的聯(lián)繫，形成了中西文化交融中的一種獨(dú)特文化現(xiàn)象，甚至把澳門文化稱之爲(wèi)“殖民文化”“雜交文化”“中西合璧文化”等等。④王業(yè)興：“澳門文化的多元性及其傳承”，《社會科學(xué)》2(2001)：74。其實(shí)，澳門文化的“多元性”特徵是自明的，無須特別“說明”；問題是，多種文化並存的情形是否就是“中西文化交融”的必然結(jié)果？任何一種文化，都會有自設(shè)的外延；越是成熟的文化，其外延的設(shè)定往往越是嚴(yán)格。儘管這樣的外延設(shè)定所體現(xiàn)的是文化自閉癥候，實(shí)際上也是文化自我保護(hù)的一種對外防範(fàn)機(jī)制。在這樣的情形下，要想多種文化在一定區(qū)域或一定對象那裏呈現(xiàn)出“交融”狀態(tài)，是一項(xiàng)很難完成甚至很難進(jìn)行的“基因”改造和“基因”嫁接工程。在澳門社會、澳門歷史上，在澳門大多數(shù)居民的文化血液中，中葡文化或者是中西文化並存交流甚至是交相對流都是可能或必然的現(xiàn)象，但如果說是“交融”“雜交”“彼此融合”，達(dá)到文化基因的重新組合，除了用於表述佔(zhàn)極少數(shù)土生葡人的文化外，很難形成一種態(tài)勢或者代表性傾向。所以，將澳門文化描述爲(wèi)“雜交文化”，就如同將澳門文化表述爲(wèi)“殖民文化”一樣，至少可以算是一種簡單化的概述。

澳門文化的特性非常明顯，是一種中華文化爲(wèi)主流、多元文化並存交流的特色文化，其基本質(zhì)地、基本屬性與中華文化這一主流有著十分密切的聯(lián)繫，而包括葡國文化、西方文化在內(nèi)的其他外來文化衹是和平共處地並存於這一區(qū)域。這正是有些學(xué)者概括的“和而不同與多元共生”的現(xiàn)象，並認(rèn)定這樣文化上和而不同的並存關(guān)係“對未來國際文化多元共生的發(fā)展趨向?qū)⒂兴鶈櫟稀?。①饒芃子：“澳門文化的歷史坐標(biāo)與未來意義”，《暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》3(1999)：42。也有學(xué)者認(rèn)爲(wèi)，在澳門文化中，中華文化與其他異質(zhì)文化是一種“容而不融”的多元並存關(guān)係②劉燕玲：《文明的博弈——16至9世紀(jì)澳門文化長波段的歷史考察》(廣州：廣東人民出版社，2008)，第29頁。，這是澳門文化的優(yōu)勢與學(xué)術(shù)價(jià)值體現(xiàn)。澳門文化的特質(zhì)，決定於其中華文化主流方面；其他“並存”“共生”的文化，是在澳門這片土地上得以輝煌的色彩點(diǎn)染，是精巧而成功的光影裝飾。

三 中華文化主流與澳門文化特質(zhì)

2018年，國務(wù)院頒佈的《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》中提到，澳門應(yīng)該“打造以中華文化爲(wèi)主流、多元文化共存的交流合作基地”。它不僅定位了澳門文化“多元文化共存”的重要特色，也明確了澳門文化“以中華文化爲(wèi)主流”的特質(zhì)。顯然，這樣的定位與概括，是總結(jié)了澳門文化發(fā)展的漫長歷程和歷史經(jīng)驗(yàn)，綜合了澳門文化研究諸多學(xué)術(shù)成就的結(jié)果，因而比歷史上幾乎所有的澳門文化研究的優(yōu)秀成就更爲(wèi)精準(zhǔn)和科學(xué)。

在此之前，澳門文化的研究確已取得可圈可點(diǎn)的學(xué)術(shù)成就，特別是對澳門中華文化特質(zhì)與傳統(tǒng)的認(rèn)定，爲(wèi)《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》的相關(guān)論述作了厚實(shí)的、充分的學(xué)術(shù)積累與科學(xué)準(zhǔn)備。早在澳門回歸之前的1996年，湯開建就注意到澳門文化可以從“宗教文化、語言文化、建築文化、教育學(xué)術(shù)文化、傳播文化、文學(xué)藝術(shù)文化、旅遊博彩文化”等角度加以分析，認(rèn)爲(wèi)澳門文化的“特質(zhì)”是“中華傳統(tǒng)文化”，衹不過“不同於一般意義上的中國傳統(tǒng)文化”而已。③湯開建：“澳門文化內(nèi)涵淺析”，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》6(1996)：66。這樣的論述，既照顧到澳門中國文化的一般特色，同時(shí)更強(qiáng)調(diào)澳門文化的特質(zhì)與主流仍然是中國文化和中華傳統(tǒng)文化。更早些時(shí)候，陳欣欣在其相關(guān)專著中也確認(rèn)：“華人文化也是澳門社會中之主流文化。”④陳欣欣：《澳門社會初探》(澳門：萬事威顧問及印務(wù)公司，1992)，第13頁。不過，其中的“也”字顯示出對這一結(jié)論的某種讓步和遲疑態(tài)度，相關(guān)論證或多或少存在著以“多元文化”特色轉(zhuǎn)註澳門中華文化特質(zhì)的意味。

對於澳門這樣居住人口以中國人爲(wèi)絕對多數(shù)的地域來說，中華文化的主流地位無論從哪個(gè)角度看都不容易被懷疑或否定，因爲(wèi)這是客觀的存在，是歷史的實(shí)情，是文化主體絕對多數(shù)的體量所決定的。但需要特別注意的是，在澳門文化的認(rèn)知方面，普遍存在著以澳門文化的多元文本並存的特色轉(zhuǎn)註澳門文化的特質(zhì)，導(dǎo)致將澳門文化特色當(dāng)作它的文化特質(zhì)，或者以這樣的特色認(rèn)知代替它的特質(zhì)認(rèn)知。這種文化認(rèn)知的轉(zhuǎn)註現(xiàn)象在學(xué)術(shù)論證方面經(jīng)常存在，其主要表現(xiàn)便是用一定的特色性現(xiàn)象註解文化的特質(zhì)，進(jìn)而說明文化特質(zhì)的內(nèi)涵。這實(shí)際上是地域文化定性的一種歧誤現(xiàn)象，是地域文化認(rèn)知的一種疏懶行爲(wèi)：即不去從體量、比例、實(shí)質(zhì)特性的分析中把握地域文化的特質(zhì)，而是以容易觀察的、明顯的外觀特色轉(zhuǎn)而註解這種地域文化的特質(zhì)。例如，在泰緬邊界生活著一個(gè)被稱爲(wèi)“長頸族”的族群，其實(shí)是喀倫族中的一支——巴東族，長頸衹是這個(gè)族群中的女性承載特定的民族傳統(tǒng)所作裝扮的結(jié)果，可以說是這個(gè)民族的顯在的外觀特色，並不是他們的文化特質(zhì)。將這個(gè)族群叫做“長頸族”，並不是對這個(gè)族群文化特質(zhì)的概括，而是用這個(gè)族群的顯在特色轉(zhuǎn)註這個(gè)族群文化特質(zhì)的結(jié)果。關(guān)於澳門文化的特質(zhì)性認(rèn)知，也常常處在這種轉(zhuǎn)註法的學(xué)術(shù)思維和學(xué)術(shù)論證之中。

關(guān)於澳門文化的歧異性認(rèn)知，除了以澳門文化特色轉(zhuǎn)註澳門文化特質(zhì)而外，尚有誇大外來文化對澳門社會的“融合”程度，將多元文化並存的現(xiàn)象理解成多元文化交融或融合效應(yīng)。這樣的認(rèn)知，同樣會沖淡中華文化的主流地位和特質(zhì)優(yōu)勢，容易將澳門多元文化並存交流的現(xiàn)象當(dāng)作澳門文化的本質(zhì)特性，從而將澳門的中華主流文化理解爲(wèi)一種交融、變異了的再生文化。這樣的澳門文化認(rèn)知，在澳門歷史研究、澳門文化研究中較爲(wèi)普遍，在澳門文化的學(xué)術(shù)認(rèn)知中具有一定的代表性。這類認(rèn)知的歧異性，是澳門文化研究較爲(wèi)熱鬧卻進(jìn)展遲滯的主要因素。

其實(shí)，關(guān)於澳門文化以中華文化爲(wèi)主流的特質(zhì)認(rèn)知，也並非是孤立的少數(shù)。衹是，持這方面觀點(diǎn)的學(xué)者往往不能從避免和防範(fàn)轉(zhuǎn)註法認(rèn)知和交融性認(rèn)知的角度堅(jiān)持這種主流和特質(zhì)認(rèn)知。例如，1998年，就有學(xué)者提醒澳門文化建設(shè)者和澳門文化研究者應(yīng)該防止這樣的現(xiàn)象：“忽視傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展”，“把單純的經(jīng)濟(jì)增長和科學(xué)進(jìn)步當(dāng)作人和社會發(fā)展的全部內(nèi)容”，因爲(wèi)，“其結(jié)果失去了人應(yīng)有的氣質(zhì)，造成人和社會的不協(xié)調(diào)”；①趙永新：“中國文化精神與澳門文化特質(zhì)”，《面向二十一世紀(jì)：中外文化的衝突與融合學(xué)術(shù)研討會論文集》(北京：中國語言文化大學(xué)出版社，1998)，第389、392頁?？偠灾盎貧w後，澳門文化應(yīng)以什麼姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前，這是大家所應(yīng)關(guān)心的問題”②趙永新：“中國文化精神與澳門文化特質(zhì)”，《面向二十一世紀(jì)：中外文化的衝突與融合學(xué)術(shù)研討會論文集》(北京：中國語言文化大學(xué)出版社，1998)，第389、392頁。。這樣的提醒是完全善意的，但並未把握澳門文化建構(gòu)的癥結(jié)。澳門文化建設(shè)的關(guān)鍵點(diǎn)並不在於傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人文傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的協(xié)調(diào)，而是在於中華主流文化與多元文化的關(guān)係，也就是澳門文化特質(zhì)與澳門文化特色的關(guān)係。

澳門文化中的中華文化與異國文化的多元並存不應(yīng)簡單或者誇張地闡釋爲(wèi)中西“交融”。在澳門，中華文化的主流地位並不以“融入”西方文化或者葡國文化爲(wèi)先決條件，它完全可以依憑自身的傳統(tǒng)、自己的魅力、自成的風(fēng)格施展自己的主導(dǎo)性影響。作爲(wèi)一種成熟的文化形態(tài)，中華文化所具有的博大精深格局和海納百川氣勢，雖然可以包容性地對待異質(zhì)文化，但其自身的循環(huán)規(guī)律和發(fā)展節(jié)奏往往並不受外來力量的干擾。中華文化巨大的歷史慣性和傳統(tǒng)力量已經(jīng)足以支撐自己在任何地域獨(dú)立運(yùn)行，所有對異質(zhì)文化接受和包容的行爲(wèi)都可以理解爲(wèi)拓展自己而不是融化自己的行爲(wèi)。因此，中華主流文化在澳門可以包容性地容納葡國文化和外國文化的部分因素，但無需以犧牲或放棄自己的某些精神品質(zhì)以爭取在這一區(qū)域的生存空間。曾有民俗學(xué)研究者對澳門的婚俗做過細(xì)緻的研究：“在至少有一方是華人，儀式由華人神父以中文主持的婚禮中，最近亦增添了一些不大符合葡國傳統(tǒng)的做法……”“七十年代的改變之前，葡語社群人士不喜歡吃中國菜，亦不樂意上中國酒樓”，華人也不願意“被薄待”，“由七十年代開始，這種情況不存在，一般人都衹擺中國喜筵”。③鄭天祥 等：《澳門人口》(澳門：澳門基金會，1994)，第100—101、121頁。從這一番不順暢的表述中可以非常順暢地得出這樣的印象：20世紀(jì)70年代以前，華人的婚禮往往採用葡國天主教婚俗安排，婚宴似乎同時(shí)在中國餐館和葡國餐館分別舉行，但70年代以後，情況發(fā)生了改變，華人婚宴往往衹在中國餐館舉行。民俗文化中最醒目最具代表性的就是婚俗，澳門的婚俗文化仍能清晰地體現(xiàn)中華文化的主流地位，以及對異國同類型文化的包容和容納的氣派，但無論怎麼容納也不會以犧牲或放棄自己的精神品質(zhì)爲(wèi)代價(jià)，始終堅(jiān)守的仍然是自身的傳統(tǒng)與品質(zhì)，再多的形式改造和儀式翻新，也不可能沖淡中國傳統(tǒng)文化的主流地位。

1909年，葡澳政府頒布《華人風(fēng)俗習(xí)慣法典》，明確表示，尊重“澳門華人的特殊和專有風(fēng)俗習(xí)慣”，聲明“本法典與天主教婚姻律例相違的條文，不適用於信奉天主教的華人”，對華人固有的風(fēng)俗習(xí)慣、華人信奉天主教以後形成的文化習(xí)慣予以無條件的尊重與保護(hù)。這樣的尊重和保護(hù)性政策往往更多涉及華人葡人(包括土生葡人)結(jié)合的婚姻，這樣的婚姻在澳門達(dá)到20%左右：據(jù)1986—1990年統(tǒng)計(jì)的數(shù)字，澳門這一時(shí)段居民結(jié)婚總數(shù)爲(wèi)11121對，其中中國妻子、葡國丈夫的結(jié)婚者爲(wèi)1310對，佔(zhàn)11.8%；中國丈夫、葡國妻子的結(jié)婚者爲(wèi)988對，佔(zhàn)8.9%。④鄭天祥 等：《澳門人口》(澳門：澳門基金會，1994)，第100—101、121頁。這樣的異族異國通婚的比例應(yīng)該說是相當(dāng)高的，也清楚地表明澳門華洋雜處的文化特色和社會境況，但這樣高比例的異族、異國婚姻依舊不能撼動在婚俗和民俗領(lǐng)域中華文化主流的地位。吳志良的研究更表明，“華人可以依自己的風(fēng)俗習(xí)慣締結(jié)婚姻，繼承財(cái)產(chǎn)，從事商業(yè)活動，既是澳門法律二元化的結(jié)果，又反過來促進(jìn)澳門社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”⑤吳志良 ：《澳門政制》(澳門：澳門基金會，1995)，第43頁。。實(shí)際上，這種從法律角度對華人婚俗等文化形態(tài)、文化習(xí)慣的尊重，是對中華文化在民俗文化特別是婚俗文化領(lǐng)域主導(dǎo)地位的一種法理和文化的承認(rèn)。

在華洋雜處、中西交流的澳門，中華文化主流的地位之所以難以撼動，除了華人佔(zhàn)據(jù)絕對多數(shù)的人口優(yōu)勢，即空間板塊的“巨系統(tǒng)”外，時(shí)間板塊上的歷史文化因素也起著某種決定性作用。葡國人進(jìn)入澳門並且奠定了葡人與華人之間社會關(guān)係、政治關(guān)係的是明代，而明朝政府對葡國人所採取的管轄策略就是僑民“蕃坊制”：“明政府仿照唐宋兩代管理廣州外國僑民的‘蕃坊’制度，可能還參照元代以來在少數(shù)民族中實(shí)行的‘以土官治土民’的土司制度，將葡萄牙人的首領(lǐng)視同‘蕃長’、土司，于1584年任命他爲(wèi)中國第二級的官員，稱之爲(wèi)‘夷目’，讓他管理賃居蠔鏡的葡萄牙人……”①費(fèi)成康：《澳門四百年》(上海：上海人民出版社，1988)，第35頁。這樣的僑民“蕃坊制”明確定位了葡國人在澳門的行政地位和文化地位，那就是借居在這裏的少數(shù)族裔，雖然他們當(dāng)中產(chǎn)生了管理者，如“蕃長”，其實(shí)不過相當(dāng)於這個(gè)地方的“土司”，甚至是“夷目”，他們衹是從朝廷中獲得了自治性地管理番族或“夷人”的有限權(quán)力。這樣的政治格局決定了文化格局：葡國文化在這裏受到包容性的對待，但它顯然會自處於中華文化的邊緣地位。這樣的歷史格局對於那種將澳門文化簡單地歸結(jié)爲(wèi)“殖民文化”的說法是一種明確的否定。

澳門史專家認(rèn)爲(wèi)，“澳門一直處於長達(dá)三百年的華洋共處分治、各得其所的局面”②吳志良：《澳門政制》，第1頁。，很長時(shí)間並未進(jìn)入到“殖民”時(shí)期；葡萄牙在澳門“殖民”的歷史嚴(yán)格地說衹有一百多年，與“華洋共處分治”的三百年時(shí)間相比，衹是短暫的一段時(shí)日。鴉片戰(zhàn)爭後的1842年，葡國政府開始向清政府提出豁免地租銀並駐扎軍隊(duì)的“殖民”要求；1846年，葡國總督亞馬留(J.F.d.Amaral，1803—1849)單方面宣佈對澳門華人居民徵收地租、人頭稅等，並停止向清政府交納地租銀，可視爲(wèi)澳門進(jìn)入葡國“殖民”時(shí)期的開端。不過，這時(shí)的澳門社會華夷關(guān)係已經(jīng)定型，文化習(xí)慣、文化關(guān)係很難隨著社會政治關(guān)係的變化而發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變，中華文化爲(wèi)主流的格局也未隨著政治主權(quán)的部分喪失而改變，這是文化格局相對於政治格局其自身獨(dú)立性的體現(xiàn)。政治格局可以通過一部法案，或者通過一種行政調(diào)整，在相當(dāng)短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生變化，但文化格局的形成是一種長期的社會效應(yīng)，無法通過這樣的法律規(guī)定或者行政干預(yù)就能夠發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。

西方文化、葡國文化在澳門不僅不能通過“交融”“融合”的方式挑戰(zhàn)、消解中華文化的主流地位，而且它們作爲(wèi)“多元文化”在澳門的“並存”關(guān)係，也屬於中華文化主流存在的一種特色性的形態(tài)與方式。也就是說，多元文化並存交流的歷史形態(tài)和當(dāng)代生態(tài)，同樣體現(xiàn)著澳門中華文化主流特質(zhì)的一種特性與風(fēng)采。文化學(xué)者早就論述道，中華文化具有先天的包容性和多元性：“中國一直是個(gè)包含許多文化的文明?！薄皩Χ鄶?shù)華人而言，其主要的文化中心或參照點(diǎn)確實(shí)是中國本身。他們找尋文化傳統(tǒng)的起始向?qū)б泊_實(shí)衹是中國，無論是帝制儒學(xué)的中國還是共和民主的中國……一方面，中國本身早就暴露在多種影響之下，且其內(nèi)部的文化形態(tài)也一直是個(gè)動態(tài)的過程。另一方面，我們也要指出，一些主要的亞文化對於理解海外華人社區(qū)也至關(guān)重要，那就是多數(shù)海外華人的起源之地……”③王賡武：《移民與興起的中國》(新加坡：八方文化創(chuàng)作室，2005)，第203、205頁。中華文化天然的包容性，決定了它在澳門既具有社會本質(zhì)性的質(zhì)地，又具有超越性的優(yōu)勢。它能像吞吐萬象的大海一樣容納各種河流甚至是河流中的污濁，也能像莫測高深的森林一樣吸納各處歸巢的倦鳥或者各色多姿的繁花。這種多元並存、多元交流的文化，便是它的本相，是它的特徵，是它的面貌，是它的特質(zhì)性體現(xiàn)。

這樣的特質(zhì)性體現(xiàn)於澳門，成就了中華文化爲(wèi)主流、多元文化並存交流的，既有內(nèi)在風(fēng)骨又有豐富層次，既根植深穩(wěn)又生氣勃勃的澳門文化。