李源,黃賢秀,梁勤超

中國(guó)近代是中華民族進(jìn)程中一段特殊的歷史時(shí)期,在這一時(shí)期,中國(guó)社會(huì)內(nèi)憂外患,危機(jī)重重。社會(huì)各界諸多有志之士為中華民族的前途擔(dān)憂,同時(shí)為改變中國(guó)的歷史命運(yùn)進(jìn)行著艱難的探索。個(gè)體的力量雖然微小,但是“群體在世界各民族生活中歷來(lái)發(fā)揮著重要作用?！盵1]中國(guó)近代武術(shù)家群體作為近代中國(guó)社會(huì)的一個(gè)特殊群體,在這一特殊的歷史時(shí)期,以積極的群體姿態(tài)出場(chǎng),在民族和國(guó)家意識(shí)覺醒、“東亞病夫”刻板形象的改變,以及武術(shù)文化的傳承與發(fā)展等方面做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。

近年來(lái),專家學(xué)者對(duì)武術(shù)家群體的研究主要圍繞以下幾個(gè)方面展開:一是武術(shù)家群體的生存狀況與空間流動(dòng)問(wèn)題。認(rèn)為近代前期武術(shù)從業(yè)者群體生存空間集中在社會(huì)底層,帶有江湖色彩,其群體的職業(yè)流動(dòng)呈現(xiàn)“從官方到民間”的特點(diǎn)[2]；從門戶視角出發(fā)研究了民間武術(shù)家生存狀態(tài)及發(fā)展問(wèn)題[3]。二是武術(shù)家群體(武術(shù)從業(yè)者群體)特征的研究。認(rèn)為以武術(shù)為媒介組成的武術(shù)群體在中國(guó)社會(huì)中普遍存在,武術(shù)群體呈現(xiàn)為小群體性、血族性與封閉性的群體特征；明清時(shí)期的軍旅武術(shù)家、鏢師和民間拳師等武術(shù)從業(yè)者群體的社會(huì)活動(dòng)呈現(xiàn)“安全服務(wù)與文化創(chuàng)新”的總體特征[4-5]。三是武術(shù)家群體口述史的相關(guān)研究。認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建構(gòu)以武術(shù)家為中心的口述史研究范式,推動(dòng)中國(guó)武術(shù)的口述史研究[6]。

通過(guò)對(duì)武術(shù)家群體研究的梳理,發(fā)現(xiàn)學(xué)界專家對(duì)武術(shù)家群體生存現(xiàn)狀、空間流動(dòng)、群體特征以及口述史的研究取得了重要的成果,但上述研究偏重武術(shù)家群體的某一方面,缺乏對(duì)武術(shù)家群體的整體性研究及全方位透視。本文將形象學(xué)視角納入對(duì)武術(shù)家群體的整體性研究,聚焦對(duì)中國(guó)近代(1840-1937 年)時(shí)期武術(shù)家群體全景式的形象透視,彌補(bǔ)當(dāng)前學(xué)界對(duì)武術(shù)家群體整體性研究的不足。新時(shí)代中國(guó)武術(shù)文化的復(fù)興,離不開武術(shù)家群體的力量。中國(guó)近代武術(shù)家群體形象研究,是把中國(guó)近代武術(shù)家群體作為一個(gè)有機(jī)的整體,挖掘武術(shù)家群體形象背后蘊(yùn)含的武術(shù)精神和文化遺產(chǎn),發(fā)揚(yáng)、繼承和創(chuàng)新武術(shù)家精神和文化遺產(chǎn),致敬曾經(jīng)帶給中國(guó)武術(shù)無(wú)限榮光的武林前輩,既是對(duì)中國(guó)近代武術(shù)家群體卓越歷史貢獻(xiàn)的繼承與追憶,也是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)文化復(fù)興的珍貴財(cái)富。

1 中國(guó)近代武術(shù)家群體的界定與數(shù)據(jù)來(lái)源

1.1 中國(guó)近代武術(shù)家群體的界定

現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典關(guān)于“家”的釋義有11 種之多,其中與本研究相關(guān)的解釋為“掌握某種專門學(xué)識(shí)或從事某種專門活動(dòng)的人?！盵7]凡能稱之為“家”者,應(yīng)當(dāng)對(duì)某種技術(shù)、技藝或思想等具有相當(dāng)成就和影響者。馬明達(dá)先生認(rèn)為:“被稱為‘武術(shù)家',就表明一個(gè)‘武術(shù)人'在人品、學(xué)識(shí)和技藝方面都達(dá)到了很高水平。”[8]喬鳳杰教授認(rèn)為:“高尚的武德修養(yǎng)、深厚的武術(shù)功力才是人們公認(rèn)的武術(shù)大師的標(biāo)準(zhǔn)?！盵9]阮紀(jì)正先生認(rèn)為:“既懂拳藝操作又有武術(shù)理論的則是武術(shù)家”。[10]基于此,“武術(shù)家”可視為在武術(shù)技藝及學(xué)識(shí)上具有較高造詣和重要影響的武術(shù)人。

“群體”原意是指同類生物個(gè)體的集合。后來(lái)“群體”的概念引入人類社會(huì)學(xué)研究的范疇。人類社會(huì)中的群體,不同于生物個(gè)體的集合,由于“人類群體具有了文化性聯(lián)系,使人類群體的結(jié)構(gòu)和職能遠(yuǎn)比動(dòng)物群體復(fù)雜和高級(jí),人類群體由其文化性所決定,它不再停留在‘同類個(gè)體的集合'的形態(tài)上,而是逐漸改造個(gè)體使之整合為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體?！盵11]

基于上述分析,“中國(guó)近代武術(shù)家群體”可界定為在中國(guó)近代這一特定的歷史時(shí)期內(nèi),在武術(shù)技藝和武術(shù)學(xué)識(shí)方面具有較高造詣和重要影響的眾多武術(shù)人組成的有機(jī)統(tǒng)一體。從社會(huì)組織的角度來(lái)看,中國(guó)近代武術(shù)家群體并沒有明確的組織機(jī)構(gòu),也沒有明確的群體宗旨,只是眾多武術(shù)家組成的集合體。因此,武術(shù)家個(gè)體和武術(shù)家群體之間并不具有嚴(yán)格意義的組織關(guān)系,武術(shù)家群體具有極大的松散性和自由度,我們把這一歷史時(shí)期的武術(shù)家個(gè)體集合看作一個(gè)有機(jī)群體來(lái)研究,正是基于武術(shù)家個(gè)體與武術(shù)家群體之間的特殊關(guān)系。換句話說(shuō),武術(shù)家群體形象是從諸多武術(shù)家個(gè)體形象升華而形成的群體影像,個(gè)別武術(shù)家個(gè)體的負(fù)面形象并不影響也不能代表多數(shù)武術(shù)家的正面形象。把武術(shù)家群體作為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行全方位分析透視,是把武術(shù)家個(gè)體的發(fā)展納入到群體發(fā)展線索的視野,試圖“量變引起質(zhì)變”,將眾多武術(shù)家個(gè)體力量放大為武術(shù)家群體的“集體力量”,將眾多武術(shù)家個(gè)體塑造的形象升華為武術(shù)家群體的主體形象。

1.2 中國(guó)近代武術(shù)家群體數(shù)據(jù)來(lái)源

數(shù)據(jù)主要來(lái)源于晚清期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)(1833-1911年),晚清期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)增輯(1833-1911 年),以及民國(guó)時(shí)期期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)(1911-1949 年)。在上述文獻(xiàn)資料全文數(shù)據(jù)庫(kù),檢索關(guān)鍵詞“國(guó)術(shù)家”“武術(shù)家”,并將檢索時(shí)間設(shè)定為1840 年-1937 年,檢索有效期刊189 種,主要包括:《國(guó)術(shù)統(tǒng)一月刊》8期、《中央國(guó)術(shù)旬刊》21期、《國(guó)術(shù)周刊(天津)》13期等。同時(shí)根據(jù)中國(guó)近代武術(shù)家群體界定,結(jié)合《國(guó)術(shù)名人錄》[12],以及維基百科、百度百科、互動(dòng)百科等互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù),篩選、整理出中國(guó)近代武術(shù)家群體代表性成員144人(表1),作為本研究中國(guó)近代武術(shù)家群體的主體構(gòu)成。

表1 中國(guó)近代武術(shù)家群體主體構(gòu)成一覽Table 1 the Constitution of Subject of the Wushu Expert Group in the Late Qing Dynasty and Early Republic of China

續(xù)表1

2 中國(guó)近代武術(shù)家群體的出場(chǎng)及群體特征分析

2.1 中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下武術(shù)家群體的出場(chǎng)

中國(guó)近代是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期,兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、百日維新、辛亥革命等重大歷史事件相繼登場(chǎng),使當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)表層震蕩十分劇烈,但沒有使近代中國(guó)社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)產(chǎn)生根本性變化。在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、權(quán)力轉(zhuǎn)移和改變被壓抑被扼制的過(guò)程中,中國(guó)武術(shù)家群體的出場(chǎng)起到了重要的歷史作用,是中國(guó)近代社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中重要的變革力量之一。

“要了解一件藝術(shù)品,一個(gè)藝術(shù)家,一群藝術(shù)家,必須正確設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況?！盵13]對(duì)中國(guó)近代武術(shù)家群體的了解同樣要深入考察中國(guó)近代這一特定時(shí)期的社會(huì)精神和風(fēng)俗狀況。社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中現(xiàn)代國(guó)家和民族的想象和建構(gòu)是伴隨著國(guó)民意識(shí)的覺醒進(jìn)行的,中國(guó)近代武術(shù)家群體的出場(chǎng)正是這一歷史時(shí)期國(guó)民意識(shí)覺醒的時(shí)代產(chǎn)物。“國(guó)民者,以國(guó)為人民公產(chǎn)之稱也。國(guó)者積民而成舍民而外,則無(wú)有國(guó)。以一國(guó)之民,治一國(guó)之事,定一國(guó)之法,謀一國(guó)之利,捍一國(guó)之患。其民不可得而侮,其國(guó)不可得而亡,是之謂國(guó)民”。[14]可見,國(guó)民是現(xiàn)代國(guó)家民族的主導(dǎo)者,是國(guó)家治理的主體?，F(xiàn)代國(guó)家國(guó)民意識(shí)的覺醒,結(jié)束了封建帝制根深蒂固的臣民奴隸思想,“拔去奴隸之根性,以進(jìn)為中國(guó)之國(guó)民”,現(xiàn)代民族國(guó)家想象和建構(gòu)的“國(guó)民”觀念,喚醒了近代中國(guó)奴役的“臣民”對(duì) 權(quán)利“國(guó)民”國(guó)家治理主體的想象。

武術(shù)家群體作為社會(huì)底層民眾的武術(shù)技術(shù)精英,在“尚武救國(guó)”理想的支持下,成為國(guó)民意識(shí)覺醒的踐行者,對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型起到了巨大的歷史推動(dòng)作用。把中國(guó)近代武術(shù)家作為一個(gè)群體角色,置放于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)秩序變革的歷史潮流中整體考察,因?yàn)榻巧巧鐣?huì)結(jié)構(gòu)中最具體和最基本的要素,“所有的社會(huì)體系包括政治體系,都是由角色構(gòu)成的?！盵15]社會(huì)秩序體現(xiàn)了社會(huì)將以何種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和組織方式來(lái)配置、安排社會(huì)角色,規(guī)范社會(huì)角色的行為,以適應(yīng)整個(gè)社會(huì)體系的有序運(yùn)作和發(fā)展需要。中國(guó)近代武術(shù)家作為社會(huì)群體角色的出場(chǎng),塑造了一代武術(shù)家群體在那段動(dòng)蕩時(shí)期豐富的武術(shù)形象,成為推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型革新的強(qiáng)大群體力量。中國(guó)近代武術(shù)家群體既是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的載體,也是那段特殊歷史時(shí)期中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和中國(guó)武術(shù)發(fā)展的見證者。

2.2 中國(guó)近代武術(shù)家群體特征分析

中國(guó)近代武術(shù)家這一特殊社會(huì)群體,不僅生活在中國(guó)近代一個(gè)特定的歷史時(shí)期,而且由于習(xí)練中國(guó)武術(shù)這一共同的民族傳統(tǒng)文化而將他們有機(jī)的聯(lián)系在一起,并呈現(xiàn)出同一的、獨(dú)特的群體行為特征。

一是,武術(shù)家群體的分布和演練拳種具有鮮明的地域性特征。從武術(shù)家群體的地域分布看,主要集中在河北、山東、河南、廣東、北京、天津以及山西省。其中,河北75 人,占比52%；山東13,占比9%；河南和廣東各為10 人,占比約為7%；北京和天津各為8 人,占比約為6%；山西7 人,占比約為5%。武術(shù)家群體的地域分布是與地域特征與地域文化密切相關(guān),同時(shí)也形成了各自地域特色的拳種文化。從演練的主要拳種看,太極拳為36 人,形意拳為26 人,八卦掌為23人,少林拳和八極拳為8 人,查拳6 人。河北省作為武術(shù)家群體較為集中的省份,其演練拳種相對(duì)廣博,主要有太極拳、八卦、八極、戳腳、通背拳、披掛拳、少林拳等。山東省武術(shù)家群體演練的拳種主要集中在螳螂拳和查拳；詠春拳和蔡李佛拳是廣東武術(shù)家群體的最愛,而河南武術(shù)家群體演練最多的拳種則是太極拳。

二是,武術(shù)家群體大都具有相似的底層生活經(jīng)歷。對(duì)于中國(guó)近代武術(shù)從業(yè)者群體的生存形象,學(xué)者唐芒果、蔡仲林認(rèn)為:“群體主要集中在社會(huì)底層,并帶有一定的江湖文化色彩,社會(huì)地位低下。”[2]“江湖”的本意是江河湖泊,引申為“天下”的指稱,并轉(zhuǎn)喻為多重意義?，F(xiàn)實(shí)生活中說(shuō)到江湖,人們多想到“江湖義氣”“闖江湖”“走江湖”“江湖騙子”之類的詞語(yǔ),感情態(tài)度一般偏于貶抑。“江湖拳師”又稱“扁利子”“邊爪子”,是指那些以走江湖賣藝為生的拳師群體。江湖拳師一般行走江湖,漂泊不定,只有極少數(shù)的拳師有自己固定的賣藝場(chǎng)所。而鏢局同樣是武術(shù)家群體生存的底層空間。根據(jù)歷史記載與考證,中國(guó)第一家鏢局誕生于清代。中國(guó)近代時(shí)期,眾多武術(shù)家群體為了生計(jì)開設(shè)鏢局,并進(jìn)入鏢師這一行業(yè),如“單刀”李存義創(chuàng)始的萬(wàn)通鏢局、“大刀王五”王子斌創(chuàng)設(shè)的源順鏢局、“神拳寮邁倫”宋彥超開設(shè)的會(huì)友鏢局等。“民間拳師為了更好地謀生,其群體出現(xiàn)了向城市流動(dòng)的現(xiàn)象,有的民間拳師把廣大鄉(xiāng)村孕育生發(fā)的武術(shù)推廣到城市中來(lái)。”[16]

3 中國(guó)近代武術(shù)家群體形象解析

3.1 國(guó)家與民族意識(shí)覺醒的踐行者:近代中國(guó)武術(shù)家群體主體形象

中華民族是統(tǒng)一的多民族的國(guó)家,既體現(xiàn)了中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中多民族統(tǒng)一的客觀事實(shí),也蘊(yùn)含著多民族對(duì)國(guó)家與中華民族認(rèn)同的集體想象。中華民族數(shù)千年的發(fā)展形成了穩(wěn)固的國(guó)家與民族認(rèn)同意識(shí)和文化傳統(tǒng),在中華民族發(fā)展歷史過(guò)程中,每逢國(guó)家危難關(guān)頭,民眾的國(guó)家與民族意識(shí)都被政治訴求激活。因此,中國(guó)近代從封建專制主義國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,面對(duì)西方列強(qiáng)侵略以及封建專制主義統(tǒng)治的雙重危機(jī),中華民族多族群統(tǒng)一的國(guó)家與民族意識(shí)被激活警醒,轉(zhuǎn)化為中國(guó)近代社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的內(nèi)生力量。在民族危機(jī)和社會(huì)變革的歷史關(guān)口,武術(shù)家群體成為國(guó)家與民族意識(shí)覺醒的踐行者,在“強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)”“尚武崇武”的歷史主題敘事中,建構(gòu)了那段動(dòng)蕩歷史時(shí)期“尚武救國(guó)”的主體形象。

清末時(shí)期,國(guó)內(nèi)濫施苛政,矛盾重重,國(guó)外帝國(guó)主義列強(qiáng)乘虛而入,內(nèi)憂外患中,晚清政府衰相畢露,時(shí)局岌岌可危。晚清政府面對(duì)國(guó)內(nèi)民眾為了生存困境發(fā)動(dòng)民變的猛烈沖擊以及反抗帝國(guó)列強(qiáng)失敗所帶來(lái)的屈辱壓力,社會(huì)重心開始發(fā)生傾斜,古老帝國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的權(quán)威基礎(chǔ)逐漸崩塌。在“救亡與圖存”兩大歷史主題敘事中,社會(huì)有志之士呼吁“尚武救國(guó)”,武術(shù)家群體作為“尚武崇武”的特殊社會(huì)階層,促成了更多普通民眾國(guó)家與民族意識(shí)的覺醒。在“社會(huì)整合”階段武術(shù)家群體擔(dān)當(dāng)了“尚武救國(guó)”的重要社會(huì)角色,在這一角色強(qiáng)烈示范效應(yīng)的影響下,掀起了全民族“崇武”和人人習(xí)武的“尚武”風(fēng)尚。

“熔冶國(guó)家與民族于一體的國(guó)族想象,作為彼時(shí)最為強(qiáng)勢(shì)的意識(shí)形態(tài)……這就使國(guó)術(shù)運(yùn)動(dòng)不再僅僅局限于體魄上的強(qiáng)種強(qiáng)國(guó),既構(gòu)成涵養(yǎng)國(guó)族主義的手段,同時(shí)成為了國(guó)族想象與國(guó)族建構(gòu)的基本內(nèi)容?！盵17]“凡為民族一分子,決不可不先習(xí)武道?！盵18]中國(guó)武術(shù)在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中被提升到與國(guó)家圖存亡的重要地位。1909 年,天津武術(shù)家霍元甲創(chuàng)設(shè)的精武會(huì),其倡導(dǎo)“人人習(xí)武、強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)”成為精武會(huì)精神的精華。張之江提出:“謂無(wú)此術(shù),即無(wú)此國(guó),欲有此國(guó),必有此術(shù)。亦即凡屬中國(guó)國(guó)民,即應(yīng)習(xí)此所以立國(guó)之國(guó)術(shù)；反言之,其不習(xí)此國(guó)術(shù)者,即非屬中國(guó)國(guó)民。故他術(shù)不得稱之為國(guó)術(shù),稱之為國(guó)術(shù),必系我列祖列宗所以建國(guó),所以圖存,所以強(qiáng)種,所以強(qiáng)種之精長(zhǎng)國(guó)術(shù)?！盵19]張之江作為近代中國(guó)杰出的武術(shù)家,其目睹了國(guó)民孱弱、相習(xí)成風(fēng)、民氣不振倍受帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略的社會(huì)現(xiàn)實(shí),主張將武術(shù)提升為國(guó)術(shù)的地位,倡導(dǎo)所有國(guó)民都應(yīng)習(xí)武,喚起民眾強(qiáng)種救國(guó)的國(guó)家與民族意識(shí)。

盡管武術(shù)家群體整體上社會(huì)地位低下,但是張之江具有一定的社會(huì)地位和社會(huì)影響力,其倡導(dǎo)的尚武救國(guó)主張,也因此得到了眾多武術(shù)家的集體響應(yīng)。姜俠魂稱:“國(guó)技為吾國(guó)民眾體育,……吾國(guó)保國(guó)強(qiáng)民獨(dú)一無(wú)二之技術(shù)?！盵20]吳圖南稱:“夫國(guó)術(shù)者,發(fā)揚(yáng)國(guó)光,個(gè)人自衛(wèi)之唯一良法也。舉國(guó)民眾倘能均有自衛(wèi)之能力,尚武之精神,百折不回之毅力,萬(wàn)夫不擋之勇氣,何患民族之不盛強(qiáng)哉? ……提倡國(guó)術(shù)之目的,在能喚起民眾,使舉國(guó)之人均知國(guó)術(shù)之重要,強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種,舍此無(wú)由?！盵21]1907 年9 月15 日,紐約時(shí)報(bào)發(fā)表社論《覺醒的中華》:“當(dāng)拳亂爆發(fā),外國(guó)侵略軍向北京進(jìn)發(fā)時(shí),外國(guó)軍隊(duì)遭到了由弓箭、雙刃劍、牛皮盾等武裝的清國(guó)勇士們的抵抗,他們戴著丑陋的面具,發(fā)出令人毛骨悚然的怪吼,上弦待發(fā)?！盵22]清末時(shí)期,面對(duì)帝國(guó)列強(qiáng)的入侵下,在國(guó)家前途轉(zhuǎn)向和民族命運(yùn)轉(zhuǎn)折的歷史關(guān)口,武術(shù)家群體喚醒和激發(fā)了民眾的民族國(guó)家意識(shí),成為反抗侵略和凝聚民眾的重要角色和有生力量,形塑了武術(shù)家群體國(guó)家與民族意識(shí)踐行者的主體形象。

3.2 與他者較技的民族英雄:擊敗國(guó)外武士挑釁的民族英雄形象

“病夫”一詞的原意是對(duì)病人的一般性稱謂,最早見于1853 年被用來(lái)指代奧特曼帝國(guó)國(guó)力衰敗的形容詞。嚴(yán)復(fù)于1895 年首次將“病夫”一詞用來(lái)比喻中國(guó)時(shí)局。嚴(yán)復(fù)稱:“今之中國(guó),非猶是病夫也耶”[23],隱喻中國(guó)時(shí)局如重病纏身,需要猛藥去疴,帶有拯救中國(guó)的警示和激勵(lì)的意義。此后,梁?jiǎn)⒊选安》颉币辉~轉(zhuǎn)義為國(guó)民體質(zhì)羸弱,倡導(dǎo)尚武強(qiáng)身,他指出:“我以病夫聞?dòng)谑澜纭也凰侔挝娜踔異焊?一雪不武之積恥,二十世紀(jì)競(jìng)爭(zhēng)之場(chǎng),寧復(fù)有支那人種立足之地哉!”[24]張之江稱:“習(xí)文的就只終日埋頭書案,無(wú)病呻吟的,身體既得不到相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng),就弄成勾腰曲背,骨瘦如柴,病態(tài)畢露的樣子……所以被人家罵為東亞病夫?！盵25]“中國(guó)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起淪為半殖民地半封建社會(huì),中國(guó)人成了世界著名的‘東亞病夫'。”[26]這個(gè)把武術(shù)稱為“國(guó)術(shù)”“國(guó)粹”的古老民族,這個(gè)曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌東方文明的偉大民族,在中國(guó)近代的幾百年里卻被帝國(guó)主義戴上了一頂“東亞病夫”的帽子,國(guó)人對(duì)武術(shù)家群體的期待該是何等強(qiáng)烈?

從更深層次上講,“東亞病夫”還隱喻著中國(guó)的制度、文明、文化及傳統(tǒng),在面臨國(guó)內(nèi)民變危機(jī)和國(guó)外帝國(guó)列強(qiáng)入侵的雙重打擊下趨于解體和消亡的可怕景象。“東亞病夫”作為中華民族集體記憶的恥辱符號(hào),在“尚武崇武”“救亡圖存”的歷史主題敘事中,一方面,隱含著武術(shù)家群體對(duì)國(guó)家前途和民族命運(yùn)的深層擔(dān)憂和恐懼,另一方面又成為激發(fā)武術(shù)家群體民族斗志和愛國(guó)情懷,進(jìn)行救國(guó)圖存和擺脫民族屈辱的強(qiáng)大動(dòng)力。近代中國(guó),民貧國(guó)弱,中國(guó)成為外國(guó)武士傲慢揚(yáng)威和炫耀武功的最佳場(chǎng)所,俄國(guó)大力士、日本武士、歐美拳師等都相繼來(lái)到中國(guó),試圖尋求凌辱“東亞病夫”帶給他們的快意與想象。面對(duì)國(guó)外武士、大力士、拳師對(duì)國(guó)人“東亞病夫”的侮辱和挑釁中,武術(shù)家群體挺身而出,以其精湛的武術(shù)技藝與國(guó)外武士、大力士、拳師格斗競(jìng)技。據(jù)現(xiàn)有史料的不完全統(tǒng)計(jì),1912 年至1937 年間,有13 名武術(shù)家與來(lái)自歐美、日本、俄國(guó)等拳師較量,譜寫了一曲中國(guó)武林的正氣之歌?！伴W電手”張子蘭(又名張占魁)1918 年攜弟子韓慕俠力挫俄國(guó)大力士康泰爾；“黃面虎”迷蹤拳大師霍元甲1910年嚇退英國(guó)大力士奧皮音；1918 年武術(shù)家朱國(guó)福在上海戰(zhàn)勝體高1.9 米以上,體壯如熊的俄國(guó)大力士裴依哈伯爾……[27]武術(shù)家群體在與國(guó)外武士進(jìn)行格斗較技的集體出場(chǎng),顛覆了他者對(duì)中國(guó)和國(guó)人“東亞病夫”的想象。

在與國(guó)外武士較技場(chǎng)景中,武術(shù)家群體角色已經(jīng)成為中華民族整體形象的化身,演繹著中華民族在列強(qiáng)鐵蹄下被人踐踏而展現(xiàn)出的頑強(qiáng)抗?fàn)幍木窳α?。?duì)于民眾個(gè)體而言,擂臺(tái)上的武術(shù)家是國(guó)內(nèi)民眾個(gè)體的自我意象,是國(guó)人面對(duì)他者凌辱情境下不甘屈辱自我抗?fàn)幍幕恚粚?duì)于國(guó)家而言,武術(shù)家集體在擊敗國(guó)外武士的民族主義敘事中,形塑為民族精神的化身和民族英雄形象的武術(shù)符號(hào),成為國(guó)人克服和最終擺脫“東亞病夫”這一中國(guó)人“集體共同缺陷”,甚至是共同“原罪”的民族力量。

3.3 武術(shù)文化的傳播者:武術(shù)社團(tuán)和學(xué)校場(chǎng)域中的武術(shù)家群體形象

在中國(guó)近代社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期,新的學(xué)校教育制度得以重新確立,中國(guó)武術(shù)正是借助教育制度重新進(jìn)入了學(xué)校場(chǎng)域,開始了學(xué)校武術(shù)教育的開端。民國(guó)初期,“武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)體育開始走進(jìn)學(xué)校教育的場(chǎng)域,承擔(dān)起尚武強(qiáng)身,強(qiáng)種衛(wèi)國(guó)的時(shí)代重任?！盵28]武術(shù)走進(jìn)學(xué)校的場(chǎng)域,使武術(shù)家群體以“正式職業(yè)”的教師身份進(jìn)入學(xué)校,武術(shù)家群體在學(xué)校場(chǎng)域中的教師身份給中國(guó)武術(shù)文化的傳播起到了重要作用。當(dāng)時(shí)承擔(dān)學(xué)校武術(shù)教學(xué)的主要教員都來(lái)自民間的武術(shù)家群體,這些民間武術(shù)家群體大都是武術(shù)各拳種的武術(shù)名家。據(jù)統(tǒng)計(jì)有14 位武術(shù)名家受聘于學(xué)校,主要有:李存義,受聘于南洋公學(xué)；陳子正,受聘于第一師范學(xué)校；耿繼善,受聘于河北趙縣中學(xué)；劉鳳春,受聘于北京體育學(xué)校；梁振浦,受聘于河北省省立14 中學(xué)等。

中國(guó)近代這一特殊歷史時(shí)期武術(shù)社團(tuán)的興起,同樣是基于時(shí)局危艱和民族危機(jī)的救亡圖存背景。“在武術(shù)界有識(shí)之士或者當(dāng)時(shí)社會(huì)名流的倡導(dǎo)下建立起來(lái)的武術(shù)社團(tuán)也深深烙下了這一歷史主題的印記,傳播和發(fā)揚(yáng)武術(shù)是目的,但是通過(guò)傳播和弘揚(yáng)武術(shù)達(dá)到救國(guó)圖存,強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種目的卻是最后的皈依,也是中國(guó)近代中國(guó)武術(shù)社團(tuán)的最高奮斗目標(biāo)?！盵29]武術(shù)社團(tuán)的建立給這一時(shí)期的武術(shù)家群體提供發(fā)揮用武之地的場(chǎng)域,改變了中國(guó)傳統(tǒng)宗法制為社會(huì)特征的武術(shù)傳承方式。其中,以霍元甲創(chuàng)立的精武體育會(huì)最有代表性,武術(shù)社團(tuán)有組織的傳授武藝,迅速擴(kuò)大了武術(shù)影響,拓展了武術(shù)傳播的范圍?！爸袊?guó)近代這一時(shí)期建立的武術(shù)社團(tuán)傳授武術(shù)的形式完全擺脫了過(guò)去單一的家傳、宗教傳、或僅在一個(gè)秘密結(jié)社中傳授的狀況,而是面向社會(huì),公開地采用團(tuán)體傳習(xí)為主要傳承方式?！盵30]

中國(guó)近代這一特殊歷史時(shí)期武術(shù)家群體在武術(shù)社團(tuán)場(chǎng)域中的重要擔(dān)當(dāng)是“救亡圖存”和“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的引領(lǐng)者和踐行者,由于武術(shù)社團(tuán)的發(fā)起者大多為具有社會(huì)廣泛影響的武術(shù)家群體,并且武術(shù)社團(tuán)具有完善的組織機(jī)構(gòu)和社團(tuán)宗旨,由此帶來(lái)的武術(shù)社團(tuán)成員人數(shù)的劇增,對(duì)武術(shù)文化的發(fā)揚(yáng)和傳播起到了重要的歷史作用。全國(guó)各地武術(shù)社團(tuán)的成立,形成為中國(guó)近代中國(guó)武術(shù)發(fā)展歷史中蔚為壯觀的組織化武術(shù)形態(tài),武術(shù)家群體為主導(dǎo)的各種武術(shù)社團(tuán)為中國(guó)武術(shù)的快速發(fā)展和傳播起到了巨大推動(dòng)作用,并因此形塑了武術(shù)家群體的武術(shù)文化傳播者的形象。

3.4 門戶確立與流派開創(chuàng)者:武術(shù)生產(chǎn)與傳承發(fā)展中的武術(shù)家群體形象

門戶對(duì)于武術(shù)家有著重要的群體身份意義,學(xué)者戴國(guó)斌認(rèn)為:“門戶是一個(gè)與拳種、流派相關(guān)的概念”“門戶是武術(shù)文化生產(chǎn)的基本單位?！盵31]“流派”的含義基本等同“門派”,通常與拳種一詞連用,就中國(guó)武術(shù)整體而言,拳種流派是構(gòu)成中國(guó)武術(shù)博大精深文化體系的基本組成單位。在中國(guó)武術(shù)的發(fā)展歷史中,武術(shù)“門戶”和拳種“流派”的特殊淵源和依附關(guān)系,形成了獨(dú)具特色的“門派林立”的中國(guó)武術(shù)文化景觀。武術(shù)家群體開創(chuàng)的不同拳種流派以及確立的不同門戶體系,在救亡圖存的民族危急關(guān)頭,武術(shù)家群體引領(lǐng)下的不同拳種門派團(tuán)結(jié)一致,凝心聚力,奮勇御敵,形成了那段動(dòng)蕩時(shí)代武術(shù)家群體“武術(shù)救國(guó)”最美麗的歷史風(fēng)景。

中國(guó)近代是中國(guó)武術(shù)發(fā)展歷史中的輝煌時(shí)期,在武術(shù)家群體的引領(lǐng)下,各拳種流派都得到了極大的傳承發(fā)展,產(chǎn)生了太極、八卦、形意等拳派。如,姜容樵的形意拳、萬(wàn)籟聲的自然門、宋世榮的宋氏形意拳、董海川的八卦掌等。中國(guó)近代這一特定的歷史時(shí)期,在民間宗教、民間結(jié)社以及武術(shù)家群體的流動(dòng)中形成了不同風(fēng)格的武術(shù)門戶和拳種流派,形成為中國(guó)武術(shù)文化特有的個(gè)性文化形態(tài)。武術(shù)門戶和拳種流派既是武術(shù)家群體對(duì)武術(shù)文化的群體生產(chǎn),也是武術(shù)家群體對(duì)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展。

辯證來(lái)看,武術(shù)門戶的確立和拳種流派的開創(chuàng),為傳統(tǒng)武術(shù)的生產(chǎn)、傳承和發(fā)展創(chuàng)造了空間,同時(shí),也在一定程度上制約著傳統(tǒng)武術(shù)文化的交流與發(fā)展。其中,“門戶”的產(chǎn)生與中國(guó)傳統(tǒng)的“宗法制”的社會(huì)制度密切相關(guān)。作為“宗法制”社會(huì)所凝聚的師徒之間的“師徒如父子”的文化傳統(tǒng),使得武術(shù)技藝在傳承過(guò)程中建構(gòu)了師徒之間特殊的“血緣”關(guān)系,師父在情感層面對(duì)徒弟的接受認(rèn)同將把武術(shù)技藝毫不保留的傳承下去,徒弟對(duì)師父視同長(zhǎng)輩,表達(dá)著謙恭與尊敬,繼承師父的技藝并繼續(xù)傳承下去?！拔湫g(shù)在宗族內(nèi)部、結(jié)社組織內(nèi)部、師徒之間狹小范圍和縱向單線的傳播,使武術(shù)母樹伸出根須,互不相連地越伸越遠(yuǎn),終于形成眾多門派”。[28]在門戶體系內(nèi),“掌門人”的武術(shù)身份是被人為地建構(gòu)起來(lái)的,正是由于“掌門人”擁有本門派的權(quán)力話語(yǔ),所以為了某種特定目的和利益,在狹小的“門戶”空間對(duì)于“掌門人”身份的爭(zhēng)奪成為制約傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的痛點(diǎn)。與之相似,在整個(gè)武術(shù)社會(huì)中“門戶之見”導(dǎo)致的“門戶之爭(zhēng)”也同樣制約了武術(shù)文化的健康發(fā)展。

難能可貴的是當(dāng)時(shí)武術(shù)家群體力主消除門戶之見。武術(shù)家孫祿堂主張破除內(nèi)、外家之說(shuō),致力于兼容并蓄、融會(huì)貫通的武術(shù)創(chuàng)新。武術(shù)家霍元甲打破“傳內(nèi)不傳外”的祖訓(xùn),創(chuàng)立精武會(huì)為展示平臺(tái)積極向外推廣武術(shù)。在中國(guó)近代的特殊歷史時(shí)期,武術(shù)家群體在繼承武術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上開創(chuàng)確立的武術(shù)流派和門戶,是武術(shù)家群體在武術(shù)社會(huì)中武術(shù)身份的確證和想象,但部分武術(shù)家群體并沒有眷戀“門戶”確立和“流派”開創(chuàng)帶給他們武術(shù)身份的榮耀,武術(shù)家群體在深刻反思并批判武術(shù)門戶之見帶給武術(shù)發(fā)展的種種弊端的同時(shí),給后世留下了屬于那個(gè)時(shí)期武術(shù)家群體也屬于中國(guó)武術(shù)的最為珍貴的精神財(cái)富。

4 結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)近代歷史語(yǔ)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的雙重變奏中,武術(shù)家群體與國(guó)家、民族的建構(gòu)緊密相連,承擔(dān)著砥礪民氣、激發(fā)民族斗志、引領(lǐng)武術(shù)發(fā)展的多重歷史責(zé)任,形塑了這一特定歷史時(shí)期武術(shù)家群體的多元化形象?！吧形渚葒?guó)”使武術(shù)家群體扮演了國(guó)家與民族意識(shí)覺醒的踐行者主體形象；在與國(guó)外武士的較技決斗中,武術(shù)家群體的出場(chǎng)顛覆了他者對(duì)中國(guó)和國(guó)人“東亞病夫”的想象,塑造了武術(shù)家群體不可戰(zhàn)勝的民族英雄形象；武術(shù)家群體在學(xué)校和武術(shù)社團(tuán)場(chǎng)域中的出場(chǎng),建構(gòu)了武術(shù)文化傳播者的群體形象；作為門戶確立與流派開創(chuàng)者,武術(shù)家群體塑造了中國(guó)武術(shù)生產(chǎn)、傳承與發(fā)展的群體形象。新時(shí)代的知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代重任,武術(shù)學(xué)者的使命是通過(guò)自己的研究給中國(guó)武術(shù)的未來(lái)發(fā)展提供啟迪與借鑒。回首那段動(dòng)蕩時(shí)代中國(guó)武林的過(guò)去,是為了更好地立足中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)在,眺望中國(guó)武術(shù)更加美好的未來(lái)。不能忘卻中國(guó)近代武術(shù)家群體對(duì)國(guó)家前途和民族命運(yùn)曾經(jīng)做出的歷史貢獻(xiàn),更要倍加珍愛他們留給后世的武術(shù)精神和武術(shù)遺產(chǎn),他們的家國(guó)情懷和武術(shù)精神。是新時(shí)代中國(guó)武術(shù)的發(fā)展的根與魂,激勵(lì)著中國(guó)武術(shù)不斷向前發(fā)展。