吳懷東

關(guān)鍵詞：《江雪》漁翁形象道家佛教繼承與創(chuàng)新

柳宗元的《江雪》是一篇杰作，天寒地凍而漁翁卻沉著獨(dú)釣寒江，環(huán)境的荒寒、壓抑與人物的孤獨(dú)、執(zhí)著異常醒目，環(huán)境與人物的沖突互動(dòng)構(gòu)成巨大的張力，詩(shī)境無(wú)聲似有聲，人物無(wú)言似有言，此詩(shī)短小精煉，構(gòu)思獨(dú)特，意蘊(yùn)深厚，是柳宗元的代表作之一，南宋范希文即推崇為唐人五絕之冠（《對(duì)床夜話》），在中國(guó)古代詩(shī)歌史上影響深遠(yuǎn)，甚至跨界影響至于繪畫。據(jù)有的學(xué)者研究，以《江雪》為題材的詩(shī)意圖從南宋馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》開(kāi)始，以極簡(jiǎn)的畫面和線條營(yíng)造了冷寂荒寒之境，給人以孤峭清奇之感，頗異于傳統(tǒng)漁隱圖的閑雅明麗a。對(duì)這篇杰作的深刻內(nèi)涵及其創(chuàng)造技巧b，還可以進(jìn)一步細(xì)細(xì)品味。

“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”，用夸張的手法，描繪了人物活動(dòng)的具體場(chǎng)景：天地荒寒圖，雪大苦寒。“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，則寫漁翁頂風(fēng)冒雪，孤舟獨(dú)釣于寒江之上，既突出了漁翁的形只影單，也彰顯了漁翁的孤傲、自尊、淡定、堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著?！昂?dú)釣”正是《江雪》最突出的細(xì)節(jié)?！督纷饔诹谠H官永州之時(shí)，屬于共識(shí)，值得疑問(wèn)的是，永州地處南方，是否會(huì)出現(xiàn)“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”的暴雪祁寒之天氣？寒江獨(dú)釣，有無(wú)真正的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)？鐘來(lái)茵先生注意到柳宗元《答韋中立論師道書》文中的氣候資料：“仆往聞?dòng)故裰?，恒雨少日，日出則犬吠。余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州，數(shù)州之犬，皆倉(cāng)黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺！睋?jù)此認(rèn)為元和二年的這場(chǎng)大雪，正是《江雪》詩(shī)的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)c。這是從求實(shí)的角度進(jìn)行的解讀。然而，作為表情達(dá)意的文學(xué)創(chuàng)作，柳宗元所追求的顯然不止于寫實(shí)，即使是寫實(shí)，也會(huì)通過(guò)自我的代入感以抒發(fā)感情。漁翁頂風(fēng)冒雪，孤舟獨(dú)釣于寒江之上，既然不能釣到魚，其獨(dú)釣姿態(tài)的文化內(nèi)涵是什么？清代學(xué)者王堯衢認(rèn)為，“置孤舟于千山萬(wàn)徑之間，而一老翁披蓑戴笠獨(dú)釣其間。雖江寒而魚伏，豈釣之可得？彼老翁獨(dú)何為穩(wěn)坐孤舟風(fēng)雪中乎？世態(tài)寒涼，宦情孤冷，如釣寒江之魚，終無(wú)所得。子厚以自寓也！”（《古唐詩(shī)合解》卷四）王堯衢將寒江獨(dú)釣的形象指實(shí)為柳宗元仕途的追求近乎姜尚的待時(shí)而沽，且“如釣寒江之魚，終無(wú)所得”。而朱之荊則解讀說(shuō)：“千、萬(wàn)、孤、獨(dú)，兩兩對(duì)說(shuō)，亦妙。寒江魚伏，釣豈可得？此翁意不在魚也。如可得魚，釣豈獨(dú)翁哉！”（《增訂唐詩(shī)摘抄》）這兩種觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)。柳宗元的虛構(gòu)、隱喻和象征肯定表達(dá)、傳達(dá)了復(fù)雜的社會(huì)性感受，至于具體內(nèi)涵還可以進(jìn)一步討論。

解讀這首詩(shī)的內(nèi)涵，關(guān)鍵點(diǎn)是核心人物漁翁及其獨(dú)釣形象。漁翁形象本身具有延續(xù)性，其中包含特定的思想立場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)感受，是作者和讀者心照不宣的“互文”。漁翁與樵夫，本來(lái)是農(nóng)業(yè)社會(huì)中兩類典型的自食其力體力勞動(dòng)者，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的特點(diǎn)是簡(jiǎn)單地運(yùn)用自己的體力在土地上耕耘勞作，其特點(diǎn)是體力性、個(gè)體性乃至獨(dú)立性，不像從事手工業(yè)以及商業(yè)需要分工合作和人際交換，對(duì)勞動(dòng)工具也沒(méi)有特別的要求，“日出而作，日落而息”，而從先秦開(kāi)始，這兩種勞動(dòng)行為和勞動(dòng)者就被思想家們賦予自由等文化內(nèi)涵。進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，隨著生產(chǎn)力不斷提高，社會(huì)組織日益復(fù)雜，物質(zhì)生產(chǎn)越來(lái)越豐富，不僅個(gè)體的自由遭到不斷侵蝕，而且人與人之間爾虞我詐鉤心斗角，階層集團(tuán)之間爭(zhēng)權(quán)奪利，國(guó)家之間合縱連橫你死我活，先秦諸子就面對(duì)這個(gè)亂世紛紛提出了不同的治理思路和應(yīng)對(duì)之策。與儒家積極入世干政、主張仁政不同，老子主張回歸“小國(guó)寡民”，莊子更主張與世無(wú)爭(zhēng)，和光同塵，“曳尾于涂”（《莊子·秋水》），漁翁與樵夫就不約而同地被儒家、道家賦予了獨(dú)立、自由精神，“此時(shí)的文人由于受傳統(tǒng)文化之影響，托‘漁附‘樵來(lái)敘述這些足以消融人心不平、不公、不安的理趣和道機(jī)，以命理、佛性、心性、事理來(lái)武裝人的思想，使人能在這不公平的社會(huì)中生存下去。而此時(shí)的‘漁或‘樵也確實(shí)超塵脫俗、笑傲一切名利客”d?！墩撜Z(yǔ)·微子》記載“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕”，他們對(duì)孔子師徒棲棲遑遑用世并不認(rèn)可，而孔子也不認(rèn)可他們的選擇：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！鄙頌槿寮业目鬃悠鋵?shí)看到了批評(píng)他的這些堅(jiān)持在土地上從事耕種以自食其力的精神自立者的思想傾向及其與自己立場(chǎng)的區(qū)別，《論語(yǔ)·微子》還記載，孔子認(rèn)為荷蓧杖人是“隱者”，“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也;君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也;道之不行，已知之矣”。也許因?yàn)榈兰抑饕d起于多水的南方，他們更關(guān)注“漁翁”形象?！肚f子》有《漁父》篇，“漁父”被莊子虛構(gòu)出來(lái)作為自己人生哲學(xué)的代言人，“漁父”開(kāi)導(dǎo)孔子要“法天貴真，不拘于俗”，應(yīng)該懂得“處陰以休影，處?kù)o以息跡”的事理，只有“謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人，則無(wú)所累矣”，總體而言就是不要像儒家那樣積極干政以自取其失敗之辱，而是淡泊自守，自得其樂(lè)。到了戰(zhàn)國(guó)后期，楚國(guó)屈原創(chuàng)作了《漁父》，借以訴說(shuō)自己入世所遭遇的不平、牢騷與憤懣，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，漁父要求屈原“不凝滯于物，而能與世推移”，如“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，和光同塵，隨俗俯仰，順其自然，也就不會(huì)痛苦，可見(jiàn)，漁父形象已經(jīng)哲理化，被賦予獨(dú)立、自由的象征意味。不過(guò)，在先秦時(shí)期，垂釣也還產(chǎn)生了另外一種內(nèi)涵，《史記·齊太公世家》記載姜太公為了仕進(jìn)，有意假裝漁父，在渭水邊垂釣，等待從此處路過(guò)的西伯侯姬昌即后來(lái)的周文王的故事，姜太公垂釣在后世成為文人表達(dá)積極進(jìn)取、追求建功立業(yè)的典故，不過(guò)，這種多用“垂釣”這個(gè)行為來(lái)表示，而不用“漁父”這個(gè)概念和形象，著名的詩(shī)例如孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張函相》云：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情?！边@里的“垂釣”就暗示仕進(jìn)之意，即來(lái)自《齊太公世家》姜尚假裝釣魚以等待周文王發(fā)現(xiàn)并重用的典故。李白《梁甫吟》“君不見(jiàn)，朝歌屠叟辭棘津，八十西來(lái)釣渭濱。寧羞白發(fā)照淥水，逢時(shí)吐氣思經(jīng)綸。廣張三千六百釣，風(fēng)期暗與文王親。大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年頗似尋常人”，詠嘆的也是姜太公垂釣以等待仕進(jìn)時(shí)機(jī)的故事?？傮w而言，唐代詩(shī)文中，除了一般表現(xiàn)勞動(dòng)場(chǎng)面的寫實(shí)意義（張九齡《候使登石頭驛樓作》“萬(wàn)井緣津渚，千艘咽渡頭。漁商多末事，耕稼少良疇”）之外，漁翁形象基本上是寄寓了歸隱、閑淡、獨(dú)立、自由的思想，大多表現(xiàn)的是超越、平淡的感情，如張志和的《漁父》（五首），“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，蕭散自由，怡然自樂(lè)，而屈原那種憤激感情的漁翁形象比較少見(jiàn)。

《江雪》中的漁翁形象正來(lái)源于上述傳統(tǒng)。然而，柳宗元對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)意象并非簡(jiǎn)單繼承，詩(shī)人的創(chuàng)造必然立足于他的現(xiàn)實(shí)人生經(jīng)驗(yàn)與感受，《江雪》有柳宗元獨(dú)特的生活經(jīng)歷，有其獨(dú)特的生命體驗(yàn)。為了突出詩(shī)人的主體感受，柳宗元在《江雪》中采用夸張的手法，刻意突出了大雪紛飛苦寒之極——“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”，而漁翁不避苦寒，獨(dú)自一人在寒江上獨(dú)釣——實(shí)際上，任何具有真正垂釣經(jīng)驗(yàn)的人都知道，在這樣苦寒的天氣里不可能有收獲，顯然，環(huán)境的苦寒以及獨(dú)釣寒江的行為確實(shí)有“自寓”的意思，柳宗元通過(guò)藝術(shù)上的夸張、虛構(gòu)、象征，隱喻了自己生活環(huán)境的艱難、壓抑和自己藐視、抗御艱難的立場(chǎng)，表達(dá)了獨(dú)立、自由的精神追求以及幽憤、孤峭的心態(tài)，寄寓了自己寧折不屈、不與丑惡的環(huán)境“和解”的高潔人格操守。從對(duì)傳統(tǒng)的繼承與改造而言，正是融莊、屈于一體，故陸時(shí)雍說(shuō)：“柳子厚……深于哀怨，謂《騷》之余派可？”（《詩(shī)鏡總論》）沈德潛說(shuō)：“柳州詩(shī)長(zhǎng)于哀怨，得《騷》之余意?！保ā短圃?shī)別裁集》）這表明柳宗元的漁翁形象除了繼承了道家追求自由的思想之外，還凝結(jié)了儒家入世的苦悶和屈原《漁父》的憤激，而柳宗元之所以與屈原特別共鳴，來(lái)自他們二人遭貶斥、被流放江南的相同經(jīng)驗(yàn)。柳宗元還有一首題作《漁翁》的詩(shī)歌：“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐。”柳宗元以永州風(fēng)土為背景，刻畫了自食其力又自由自在的一位漁翁形象，與《江雪》對(duì)讀差不多可“互文見(jiàn)義”。出生于河?xùn)|高門柳家并長(zhǎng)期活躍于京城官場(chǎng)的柳宗元，如韓愈所云，“少精敏，無(wú)不通達(dá)”，少年成名，“議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)”，“名聲大振，一時(shí)皆慕與之交。諸公要人，爭(zhēng)欲令出我門下，交口薦譽(yù)之”（《柳子厚墓志銘》），柳宗元入仕后積極干政，參與順宗朝由王叔文主導(dǎo)的“永貞革新”，終因這場(chǎng)革新開(kāi)罪于宦官與守舊官僚集團(tuán)，這批革新家紛紛遭貶，柳宗元也被貶任蠻荒的永州刺史，地域的偏遠(yuǎn)、環(huán)境的蠻荒刺激了柳宗元的壓抑與悲憤之情，他把永州的山稱為“囚山”（《囚山賦》），把永州的水稱為“愚溪”（《愚溪詩(shī)序》），對(duì)永州山水的態(tài)度就像囚徒憎惡囚牢一樣，難怪他做夢(mèng)也是夢(mèng)見(jiàn)歸去（《夢(mèng)歸賦》），其《南澗中題》詩(shī)云：“秋氣集南澗，獨(dú)游亭午時(shí)?；仫L(fēng)一蕭瑟，林影久參差。始至若有得，稍深遂忘疲。羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪。去國(guó)魂已遠(yuǎn)，懷人淚空垂。孤生易為感，失路少所宜。索寞竟何事，徘徊只自知。誰(shuí)為后來(lái)者，當(dāng)與此心期?！庇乐莸纳剿涣谠x予幽寂之美，“坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃”（《至小丘西小石潭記》），環(huán)境的孤清正是心理孤清的映射，孤清的環(huán)境慰藉了孤清的心靈，柳宗元的散文“永州八記”是生命苦難的藝術(shù)升華。柳宗元的詩(shī)歌、散文寄寓了現(xiàn)實(shí)遭遇與生命感受，繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)思想與詩(shī)學(xué)資源。

《江雪》不僅融匯了儒家、道家乃至屈騷傳統(tǒng)，當(dāng)時(shí)流行的佛教思想也給他提供了思想資源。柳宗元在《答韋中立論師道書》中夫子自道，介紹自己的學(xué)習(xí)導(dǎo)向和讀書與寫作經(jīng)驗(yàn)云：“凡吾所陳，皆自謂近道”，“本之《書》以求其質(zhì)，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)，此吾所以取道之原也。參之《谷梁氏》以厲其氣，參之《孟》《荀》以暢其支，參之《莊》《老》以肆其端，參之《國(guó)語(yǔ)》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史公以著其潔，此吾所以旁推交通，而以為之文也?！薄督返臐O翁垂釣意象，正是柳宗元在繼承儒家思想基本價(jià)值觀的前提下，確實(shí)還“旁推交通”，“參之《莊》《老》以肆其端，參之《國(guó)語(yǔ)》以博其趣，參之《離騷》以致其幽”。雖然柳宗元《答韋中立論師道書》刻意不提及佛教思想對(duì)他的影響，其實(shí)，他到永州后就暫居在龍興寺，生活在儒、釋、道三教從并存到走向融合的中唐時(shí)代，少小讀書廣博且對(duì)時(shí)代與思想動(dòng)態(tài)異常敏銳的政治家、思想家柳宗元不可能不關(guān)注佛教思想，柳宗元《送文暢上人登五臺(tái)遂游河朔序》明確提出了“統(tǒng)合儒釋”的觀點(diǎn);來(lái)到蠻荒之地永州后，對(duì)天臺(tái)宗“中道”思想的興趣尤濃e，柳宗元在永州既借佛教“有以佐教化”（《柳州復(fù)大云寺記》）以治世，用佛教“佐世”（《送元十八山人南游序》），亦借佛教思想寄托身心排遣煩惱，文學(xué)創(chuàng)作中借鑒佛教思想、佛經(jīng)故事素材理所當(dāng)然。眾所周知，柳宗元在永州所撰《黔之驢》故事，季羨林先生早在20世紀(jì)40年代就撰寫了《柳宗元〈黔之驢〉取材來(lái)源考》（《文藝復(fù)興·中國(guó)文學(xué)研究專號(hào)》，1948年），發(fā)掘黔之驢故事的佛經(jīng)來(lái)源;陳允吉先生《柳宗元寓言的佛經(jīng)影響及〈黔之驢〉故事的淵源和由來(lái)》f進(jìn)一步考察，認(rèn)為西晉沙門法炬翻譯的《佛說(shuō)群牛譬經(jīng)》是黔之驢故事的最早源頭，可見(jiàn)柳宗元對(duì)佛教經(jīng)典之熟稔。深入考察，《江雪》也有佛教思想的背景，“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”之極度空闊、空無(wú)的意象與意蘊(yùn)，“滅”“絕”等概念與柳宗元的《禪堂》明顯相同：“涉有本非取，照空不待析。心境本同如，鳥飛無(wú)遺跡”，而《江雪》整個(gè)詩(shī)境的塑造也體現(xiàn)了有無(wú)相生的佛教理路，詩(shī)境無(wú)聲似有聲，人物無(wú)言似有言，周裕鍇就說(shuō)：“如果純從意象角度來(lái)分析，這首詩(shī)何嘗不是體現(xiàn)了‘萬(wàn)即一、一即萬(wàn)的華嚴(yán)妙境?！眊張晶教授直接判定此詩(shī)表現(xiàn)了禪宗思想：“在唐代的文化史、思想史上，禪占有十分重要的位置，使我們無(wú)法回避它。不懂得禪，就很難體會(huì)出王維的《輞川絕句》《漢江臨泛》《終南山》，柳宗元《江雪》《漁翁》這些名作的妙趣和真諦。”h到底屬于“華嚴(yán)”宗、天臺(tái)宗還是禪宗可以再討論，但《江雪》思想、語(yǔ)言、意象確與佛經(jīng)有一定關(guān)系，李漢超所見(jiàn)深刻：“柳宗元《送深上人南游序》中說(shuō)：‘經(jīng)之大莫極于《涅槃》?！谀媳尽赌鶚劷?jīng)·師子吼菩薩品三》中，恰好載有這樣一段經(jīng)文：‘須陀洹人雖生惡國(guó)，以道力故不作惡業(yè)。善男子，譬如香山有師子王。是故一切飛鳥走獸，絕跡此山無(wú)敢近者。有時(shí)是王至雪山中，一切鳥獸猶故不住。須陀洹人亦復(fù)如是。經(jīng)中所言‘須陀洹人指佛教修行中最初階段的‘?dāng)嗷笳?，香山為昆侖山，雪山即喜馬拉雅山脈。”i就人生經(jīng)歷和思想整體性而言，柳宗元當(dāng)然并非虔誠(chéng)的佛教徒，他遭遇極其嚴(yán)重的人生打擊卻未走向絕望，顯然是道教、佛教為其精神的安頓提供了一定的支撐。當(dāng)然，他也沒(méi)有就此了斷紅塵，遁入空門，佛教只是給柳宗元提供了一定的思想與素材資源，也為《江雪》天開(kāi)地闊之荒寒意境的塑造提供了想象的借鑒?？傮w上，《江雪》表達(dá)的仍然是其對(duì)自由、自足的精神追求以及孤傲、悲憤之人間情感，而這顯然來(lái)自道家、儒家思想以及屈原的激情傳統(tǒng)之共同作用。

永州十年，給柳宗元的身心造成了巨大的痛苦，然而，對(duì)于一位文化巨人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，“艱難困苦，玉汝以成”，痛苦的人生經(jīng)驗(yàn)升華了柳宗元對(duì)生命與社會(huì)的深刻觀察與思考，促成了無(wú)論思想還是文學(xué)、文化方面的創(chuàng)造與輝煌，他對(duì)歷史深刻思考的《封建論》《非國(guó)語(yǔ)》、文學(xué)名篇“永州八記”的游記散文以及小品文《捕蛇者說(shuō)》《黔之驢》等都完成于永州，《江雪》當(dāng)然也屬于此間文化創(chuàng)造的精彩成果之一?！督妨攘榷值亩绦〗^句，之所以魅力無(wú)窮、影響深遠(yuǎn)，除了體式和語(yǔ)言的簡(jiǎn)練這一要素之外，從思想主旨和感情脈動(dòng)來(lái)說(shuō)，確實(shí)具有獨(dú)特而深厚的思想意蘊(yùn)——它觸動(dòng)了古代一切正直知識(shí)分子面對(duì)社會(huì)責(zé)任與個(gè)人尊嚴(yán)二難悖論選擇時(shí)的糾結(jié)、尷尬與艱難體驗(yàn)，融匯了儒、釋、道三教的思想經(jīng)驗(yàn)，其凄寒與孤傲的心理正是歷代優(yōu)秀知識(shí)分子的風(fēng)骨，自然獲得了后代讀者的深刻共鳴和廣泛嘉許，這也是它的影響從詩(shī)擴(kuò)展到宋元荒寒意境文人畫的根源。

優(yōu)秀的作家都具有卓絕的創(chuàng)造才華，這種才華來(lái)自深刻的生活感知與豐厚的文化積累以及二者的“碰撞”。藝術(shù)家不是生活的單純記錄者，被貶官永州的柳宗元并沒(méi)有陶醉于永州與中原迥異的風(fēng)土與人情，《捕蛇者說(shuō)》所呈現(xiàn)的不僅是這個(gè)地方一種獨(dú)特的出產(chǎn)（“永州之野產(chǎn)異蛇：黑質(zhì)而白章，觸草木盡死;以嚙人，無(wú)御之者。然得而臘之以為餌，可以已大風(fēng)、攣踠、瘺癘，去死肌，殺三蟲”）與“捕蛇”這種危險(xiǎn)的“生活技巧”，柳宗元的用意其實(shí)是揭露、批判“賦斂之毒有甚是蛇者”的嚴(yán)酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)。同樣，江南意外大雪乃至雪中垂釣的自然風(fēng)景和新奇感受顯然不是柳宗元關(guān)注之重點(diǎn)，他只是借現(xiàn)實(shí)的觀感以“代入”自己在政治上的遭遇與感受——這場(chǎng)自然界的大風(fēng)雪在《江雪》中只是一種隱喻和象征，象征了他的社會(huì)處境和現(xiàn)實(shí)感受，雖然特定的天氣也是不可或缺的因素。唐憲宗元和元年（806）冬，柳宗元在南方的永州經(jīng)歷了一場(chǎng)意外的紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪，這給從小在北方生活、對(duì)下雪十分熟悉的柳宗元極其深刻的印象，以致六七年之后柳宗元還念念不忘那一場(chǎng)空前絕后的南方飛雪以及造成的動(dòng)物反應(yīng)：“二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州，數(shù)州之犬，皆倉(cāng)黃吠噬，狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。”（《答韋中立論師道書》）——我們也許要感謝這場(chǎng)大雪，正是它才刺激了柳宗元《江雪》中的體驗(yàn)和想象。20世紀(jì)美國(guó)著名詩(shī)論家艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》說(shuō)過(guò)，任何杰出、偉大的作家，“他的作品，不僅最好的部分，就是最個(gè)人的部分也是他前輩詩(shī)人最有力地表明他們的不朽的地方。我并非指易接受影響的青年時(shí)期，乃指完全成熟的時(shí)期”j，既有的詩(shī)歌慣例和思想資源——傳統(tǒng)豐富了柳宗元的生命感受，而傳統(tǒng)與柳宗元所經(jīng)歷的特定天氣和政治經(jīng)驗(yàn)等現(xiàn)實(shí)感受“碰撞”導(dǎo)致了他的創(chuàng)新和發(fā)展——《江雪》吸收了儒、道、釋的思想及其語(yǔ)言資源和傳統(tǒng)文學(xué)意象，表達(dá)其政治上的極度失意與被貶斥在蠻荒的永州極度壓抑、痛苦的現(xiàn)實(shí)感受和生命思考，《江雪》是打上柳宗元獨(dú)特個(gè)人“印記”的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、生命思考和文學(xué)創(chuàng)作。正是在現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)之間，在繼承與創(chuàng)新之間，顯示了柳宗元敏銳的生命感知能力、博學(xué)多識(shí)與創(chuàng)作才華，也給讀者似曾相識(shí)的印象——既熟悉又陌生、既傳統(tǒng)又新鮮正是讀者閱讀任何優(yōu)秀作品一致的閱讀、欣賞、審美經(jīng)驗(yàn)。