陳凱 陳艾苾

在數(shù)字技術(shù)、信息與媒體高度發(fā)展的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化正受著世界文化強(qiáng)有力的沖擊。時(shí)下，歐美日韓的音樂(lè)、電影、動(dòng)漫正在占據(jù)著越來(lái)越多年輕人的視線，與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化的身影似乎也越來(lái)越遙遠(yuǎn)。如何把中華民族傳統(tǒng)文化作為雜技的依托，在雜技的表演中更好的體現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的抒情典雅、細(xì)膩新穎、以及獨(dú)特健美的表現(xiàn)形式，這是雜技在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中非常重要的一個(gè)課題。

如同所有的傳統(tǒng)文化一樣，中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河的淘洗中，沉淀下自己燦若繁星的傳統(tǒng)文化。雜技是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，雜技藝術(shù)經(jīng)過(guò)多年不斷的發(fā)展和變革，逐漸展現(xiàn)出了一種歷史的厚重感。它的文化積淀與審美韻味是在歷史的變遷和時(shí)代的發(fā)展中，在自身求生存而努力適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中逐漸散發(fā)出來(lái)的。如何把中華民族傳統(tǒng)文化作為雜技的依托，在雜技的表演中更好的體現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的抒情典雅、細(xì)膩新穎、以及獨(dú)特健美的表現(xiàn)形式，這是雜技在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中非常重要的一個(gè)課題。

一、傳統(tǒng)文化生態(tài)與雜技

在數(shù)字技術(shù)、信息與媒體高度發(fā)展的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化正受著世界文化強(qiáng)有力的沖擊。時(shí)下，歐美日韓的音樂(lè)、電影、動(dòng)漫正在占據(jù)著越來(lái)越多年輕人的視線，與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化的身影似乎也越來(lái)越遙遠(yuǎn)。

在過(guò)去的許多年中，有些雜技劇團(tuán)技術(shù)水平非常高，在國(guó)際國(guó)內(nèi)斬獲許多大獎(jiǎng)，但這些具有國(guó)際水平的雜技劇團(tuán)卻并沒(méi)有出現(xiàn)在我國(guó)的主流演出之中。對(duì)于這種現(xiàn)象，我們對(duì)其原因進(jìn)行探究，發(fā)現(xiàn)許多不論在編創(chuàng)還是包裝上都特別新潮并有國(guó)際范兒的作品，缺少傳統(tǒng)文化的支撐，在一段時(shí)間內(nèi)能獲得國(guó)人的芳心，但新鮮勁一過(guò)則又需要更新的形式來(lái)引起新的關(guān)注，這并非不好，可能這也是推動(dòng)雜技發(fā)展的一個(gè)強(qiáng)有力的鞭策。但雜技如果沒(méi)有一個(gè)沉淀的過(guò)程，那它是否會(huì)不斷地緊趕著為了吸引觀眾的視線，而使自己于時(shí)代的潮流中失去了自身的重量而隨波逐流呢？

我們需要一個(gè)“錨”，這個(gè)“錨”就是我們的傳統(tǒng)文化。當(dāng)哪吒以魔童的形象闖入我們眼簾的時(shí)候，當(dāng)悟空戴著墨鏡一身粉色西服出現(xiàn)在改裝機(jī)器的工廠里，當(dāng)花木蘭一身戎裝先后在迪士尼和好萊塢出鏡的時(shí)候，我們突然發(fā)現(xiàn)，我們就這樣被喚回。喚回我們注意力的——是文化的認(rèn)同。這文化的認(rèn)同可能來(lái)自于我們兒時(shí)的記憶，也可能來(lái)自于某一天那些感動(dòng)過(guò)我們的事物，這就是屬于我們的傳統(tǒng)文化。

自貢市雜技團(tuán)近年來(lái)推出的作品中，都銘刻著一座城市的記憶，有關(guān)于鹽文化的《天上的街市》《爬桿—輥工情》;有關(guān)于恐龍與遠(yuǎn)古生物的《恐龍館奇妙夜》、關(guān)于自貢彩燈的《頂燈頂技》;還有關(guān)于家鄉(xiāng)美食的《鹽都美食—快樂(lè)廚房》、家鄉(xiāng)濱河小鎮(zhèn)的《蹬傘—古鎮(zhèn)柔情》等。這些節(jié)目從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，把傳統(tǒng)文化融入到技巧、舞美和編創(chuàng)中，從而找到了定于時(shí)代潮流中的“錨”，找準(zhǔn)雜技自身的定位，又反哺將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，使其得到更多更廣的傳播，再源源不斷地為雜技藝術(shù)的創(chuàng)作提供靈感，形成良性循環(huán)。

二、雜技在傳統(tǒng)文化中的角色

有影像記載的雜技始于清朝時(shí)期，那時(shí)還不叫雜技，而被稱(chēng)作“耍把戲”，最有名也被稱(chēng)作正宗的“把戲”來(lái)自于北方。比較常見(jiàn)的“把戲”有“倒立頂碗”“壇技”“劍丹豆環(huán)”以及各種“變戲法”——即今天的魔術(shù)。

當(dāng)時(shí)的藝人們擔(dān)著圓籠，撂地賣(mài)藝的身影遍布北方各省市，尤其在北京的老天橋、游藝園，天津的三不管，山東的煙臺(tái)，河北的山海關(guān)、稻地、灤縣，黑龍江的綏化，遼寧的錦州、奉天（沈陽(yáng)）等地最為多見(jiàn)。當(dāng)年的藝人們?yōu)橛懮钚凶呓木硾r也可在白夜與沈穎的《天橋》，連闊如的《江湖叢談》，張次溪的《天橋叢談》，馬玉龍的《論北方雜技的藝術(shù)特征》等著述中窺見(jiàn)全貌。藝人們就在一代一代行走江湖撂地賣(mài)藝的歲月中，將雜技的技藝傳承下來(lái)。

新中國(guó)成立以后，各地專(zhuān)業(yè)雜技院團(tuán)在國(guó)家的扶持下紛紛建立，賣(mài)藝人逐漸從“江湖”淡出，轉(zhuǎn)而出現(xiàn)在正規(guī)舞臺(tái)上。見(jiàn)識(shí)過(guò)當(dāng)年北京老天橋的觀眾回憶起“老云里飛”“小云里飛”“韓家班”“賽活驢”“窮不怕”“大金牙”等藝人們的時(shí)候，在感嘆當(dāng)年“酒旗戲鼓天橋市，多少游人不憶家”的天橋繁榮景象的同時(shí)不免有一些失落。

現(xiàn)代雜技擁有多元的文化氛圍，更有多樣的舞美輔助手段。在脫離了只為生計(jì)而奔走的層面后，新一代的雜技人已在思考怎么以雜技的藝術(shù)形式為觀眾提供美的享受，這些美的享受包括即時(shí)的審美體驗(yàn)，也包含喚回兒時(shí)美好回憶的體驗(yàn)。

在大多數(shù)的雜技表演過(guò)程中，演員一般為觀眾展示各種技藝，如走鋼絲、車(chē)技、柔術(shù)、口技等，為觀眾制造“驚、險(xiǎn)、奇”的觀賞體驗(yàn)，觀看者常常為表演者捏一把汗。

雜技從民間發(fā)展而來(lái)，經(jīng)過(guò)多年的錘煉，不光擁有精湛的技巧，還蘊(yùn)含著多彩的民族特色。雜技本身的語(yǔ)言符號(hào)就已包含了對(duì)傳統(tǒng)文化獨(dú)到的詮釋能力，從某種程度上來(lái)講，雜技的審美研究在不斷加強(qiáng)，雜技在表演過(guò)程中也有了越來(lái)越多的表現(xiàn)角度。而當(dāng)雜技拿起了“跨界融合”這一嶄新的藝術(shù)形式的利器之后，更是發(fā)覺(jué)曾經(jīng)的“耍把戲”原來(lái)是這么的大有可為。

以自貢市雜技團(tuán)近年的創(chuàng)作情況來(lái)看，雜技在傳統(tǒng)文化中自然而然地?fù)?dān)起了傳播者和詮釋者的角色。因?yàn)橛辛恕短焐辖质小泛汀杜罈U—輥工情》引發(fā)人們?nèi)ミM(jìn)一步探尋“鹽”的歷史，更是喚起當(dāng)年行走“云端”的最后一名輥工的天車(chē)記憶;因?yàn)橛辛恕俄敓繇敿肌?，讓外省甚至?guó)外的人們知道原來(lái)自貢是一座“燈之城”;因?yàn)橛辛恕尔}都美食—快樂(lè)廚房》，讓多少人于花樣繁多的美食中突然想起了鹽幫菜，這些創(chuàng)作題材都發(fā)揮著當(dāng)下文旅融合的磁石效應(yīng)。

三、與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的雜技編創(chuàng)和構(gòu)思

很多年前，當(dāng)雜技還在浪跡江湖的時(shí)候，雜技表演更多的是對(duì)技藝的展示，打個(gè)跟斗，起個(gè)倒立，厲害點(diǎn)的起倒立時(shí)頂一摞碗，還有以繩標(biāo)打云鑼?zhuān)攭拥?，純粹而單調(diào)?，F(xiàn)代雜技則有了豐富多彩的表現(xiàn)手法，節(jié)目的鋪排渲染也是用得淋漓盡致。在對(duì)雜技進(jìn)行編創(chuàng)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，將展示我國(guó)特有文化的意象融入我國(guó)民俗文化的原型結(jié)合起來(lái)進(jìn)行雜技節(jié)目，這樣的創(chuàng)作是非常有意思的。以雜技在藝術(shù)業(yè)界的發(fā)展情況來(lái)看，不論是雜技的流派還是雜技的意識(shí)形態(tài)，都呈現(xiàn)出多元化的情形。在對(duì)雜技進(jìn)行編創(chuàng)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的詮釋和表達(dá)已然成為一個(gè)重要的編創(chuàng)思路。有心人不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是寄托中國(guó)人傳統(tǒng)文化觀念的親情、友情、家國(guó)情，可用雜技去表達(dá);有著深厚的歷史和地域文化的鹽工、輥工、運(yùn)鹽工，也可用雜技去刻畫(huà);甚至現(xiàn)實(shí)與神話都可用雜技去盡情穿越，仿佛世間萬(wàn)物皆可入雜技。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)取之不盡、用之不竭的寶庫(kù)，而雜技又是像一個(gè)擁有哈利波特的魔法棒一般的神奇的所在，你給它施以怎樣的魔咒，它即展示給你怎樣的效果。仍以自貢市雜技團(tuán)近年的創(chuàng)作為例，2017創(chuàng)作的《綢吊—憶往事》，音樂(lè)與演員裝扮選用戲曲的元素，與雜技的“綢吊”相結(jié)合，輔以簡(jiǎn)潔而幽暗的舞臺(tái)背景和一股從天而降的光束，以表達(dá)遁入空門(mén)的小尼姑不甘寂寥的苦悶思緒;2018創(chuàng)作的《雙人技巧—父親》，演員皆以生活裝入戲，“父親”力大無(wú)窮，“女兒”乖巧伶俐，“父親”與“女兒”共同完成的多個(gè)托舉動(dòng)作，在展示雜技技巧的“驚、險(xiǎn)、奇”的同時(shí)，更是意味深長(zhǎng)地象征著父女情深，女兒在父親一次次“托舉”中逐漸長(zhǎng)大成人;2018改編創(chuàng)作的經(jīng)典節(jié)目，2021年被選為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的《壇技·青花韻》，以真正的青花瓷壇為道具，以雜技人的誠(chéng)意，再現(xiàn)歷史的滄桑與厚重，看到這個(gè)節(jié)目不禁讓人想起北京老天橋曾經(jīng)的繁華，想起曾經(jīng)的江湖路遠(yuǎn)，山高水長(zhǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論人們承認(rèn)與否，雜技在中國(guó)的文化遺產(chǎn)中，是一個(gè)有著不可替代的歷史積淀與歷史符號(hào)的一個(gè)藝術(shù)形式，它的產(chǎn)生與發(fā)展無(wú)不投影出中華民族的重要組成元素——百姓，以及由他們支撐起的市井煙火——平凡中見(jiàn)偉大的，小人物的生生不息。

把中華民族的傳統(tǒng)文化去粗存精，將美好的事物發(fā)揚(yáng)光大，以雜技的語(yǔ)言符號(hào)去“書(shū)寫(xiě)”華美篇章，那就是新時(shí)代雜技人的使命。