王崗 羅均 丁昊陽(yáng)

摘? 要：以中國(guó)武術(shù)中的“勁”作為研究對(duì)象，基于技、藝、道一體對(duì)中國(guó)武術(shù)技術(shù)層面、藝術(shù)層面、哲學(xué)層面的“勁”進(jìn)行研究。研究認(rèn)為：中國(guó)武術(shù)中的“勁”不僅作為鑒別真?zhèn)蔚募夹g(shù)標(biāo)示和劃分武學(xué)修煉水平的尺度，還是中國(guó)武術(shù)近乎于道的內(nèi)在追求。它是技術(shù)層面講究武技“一招制敵”的身體能量;藝術(shù)層面聚焦武藝“點(diǎn)到為止”的生活智慧;哲學(xué)層面注重武道“天人合一”的生命境界;三者以尋求武技升華的力之“勁”、探求武藝表達(dá)的意之“勁”、追求武道順達(dá)的氣之“勁”的表現(xiàn)形式，共同構(gòu)成習(xí)練中國(guó)武術(shù)能力綜合評(píng)價(jià)體系和尺度。

關(guān)? 鍵 ?詞：民族傳統(tǒng)體育;武術(shù);勁;技術(shù)層面;藝術(shù)層面;哲學(xué)層面

中圖分類號(hào)：G852文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1006-7116（2021）06-0037-05

The interpretation of essence of “Jin” for the Chinese Wushu

WANG Gang1， 2，LUO Jun3，DING Hao-yang1， 2

（1.School of Wushu，Wuhan Sports University，Wuhan 430079，China;2.Center for Research on Physical Behavior and Health Promotion，Wuhan Sports University，Wuhan 430079，China;3.Graduate Department，Wuhan Sports University，Wuhan 430079，China）

Abstract： This paper takes the “Jin” in Chinese Wushu as the research object， and analyzes and studies the "Jin" in the technical， artistic and philosophical aspects of Chinese Wushu based on the integration of technology， art and Taoism. The research holds that "Jin" in Chinese Wushu is not only the technical mark to distinguish the true from the false and the yard stand to divide the level of martial arts cultivation， but also the internal pursuit of Chinese Wushu that is close to Tao. It pays attention to the martial arts "one move to make the enemy" of the body energy from the technical level; the artistic level focuses on the life wisdom of the "touch to date" of the martial arts; on the philosophical level， it pays attention to the life realm of "the unity of nature and man". The three forms form the comprehensive evaluation system and scale of the ability to practice Chinese Wushu， which are the "Jin" of seeking the sublimation of martial skills， the "Jin" of exploring the meaning of the expression of martial skills， and the "Jin" of the qi of pursuing the smooth way of martial arts.

Keywords： national traditional sports;Wushu;Jin;technical level;artistic level;philosophical level

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵1]2021年5月教育部成立“中國(guó)武術(shù)教育指導(dǎo)委員會(huì)”，不僅為中國(guó)武術(shù)學(xué)科發(fā)展提供了契機(jī)，也為構(gòu)建中國(guó)武術(shù)學(xué)術(shù)體系發(fā)展指明方向。近年來(lái)，為更好推動(dòng)具有“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，“中國(guó)學(xué)者期望從概念把握體育的全體，從對(duì)原始的‘天人合一思維的突破，是我國(guó)體育學(xué)者的‘文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”[2]。尤其在中國(guó)武術(shù)研究領(lǐng)域中，由概念差異產(chǎn)生的“體育武術(shù)”與“文化武術(shù)”之間的學(xué)術(shù)話語(yǔ)認(rèn)同問題較為明顯。

研究從中國(guó)本土文化研究角度與民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科出發(fā)，采用文獻(xiàn)資料法、辯證邏輯分析法對(duì)中國(guó)武術(shù)“勁”之要義進(jìn)行詮釋，以期進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)“勁”，同時(shí)為加快我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化研究提供參考，為推動(dòng)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)貢獻(xiàn)中國(guó)武術(shù)學(xué)術(shù)力量，為豐富人類知識(shí)寶庫(kù)奉獻(xiàn)中國(guó)武術(shù)智慧，更好服務(wù)于新時(shí)代體育與文化的發(fā)展。

1? “勁”與中國(guó)文化

“勁”作為一個(gè)經(jīng)典中國(guó)傳統(tǒng)概念，隨著中國(guó)文化的演變，“勁”的含義由原點(diǎn)進(jìn)入了更復(fù)雜文化系統(tǒng)，逐漸呈現(xiàn)多重性?！皠拧敝玖x：堅(jiān)強(qiáng)有力?！墩f文解字》：“勁，彊也?！盵3]《漢語(yǔ)大詞典》：“一種是指力量、力氣，如我們經(jīng)常會(huì)聽到有人說某個(gè)人的勁真大?！盵4]除此之外，“勁”還在相關(guān)語(yǔ)境中有不同層面的含義?！妒酚洝分杏涊d“得其眾不足以勁兵”;明代作品《東廣州縣起義傳》記載“摧堅(jiān)陷勁，所向有功”，前者指加強(qiáng)，后者指精銳部隊(duì)。尤其是在中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)上，對(duì)“勁”有獨(dú)特的詮釋，均出現(xiàn)在后人評(píng)價(jià)前人作品中。劉師培[5]曾以“勁氣”說評(píng)文章：“凡文章有勁氣，能貫串，有警策而文采杰出，乃能生動(dòng)，否則為死。蓋文有勁氣，猶花有條干，條干既立，則枝葉扶疏;勁氣貫串則風(fēng)骨自顯。如無(wú)勁氣貫串全篇，則文章散漫，猶如落樹之花，縱有佳句，亦不為此篇出色矣”。此外，評(píng)鑒顏真卿書法作品時(shí)，也采用“勁”。顏真卿既是唐代士大夫杰出的代表，也是書法、人格、藝術(shù)、道德渾然一體的典范。歐陽(yáng)修[6]認(rèn)為：“顏公書如忠臣烈士、道德君子，其端嚴(yán)尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人?！焙檫m云：“方勁古拙，斬釘截鐵，備矣。隸法頗深，具其大略?！盵7]從以上對(duì)“勁”相關(guān)描述中不難看出，中國(guó)漢字“勁”隨著時(shí)代變遷，含義由一元走向多元，不僅可以作為作品本身的特色，也可作為評(píng)價(jià)技藝水平的指標(biāo)。同時(shí)，更進(jìn)一步提醒我們應(yīng)當(dāng)用辯證發(fā)展的眼光來(lái)研究“勁”，整體解讀中國(guó)文化中內(nèi)外勁、顯隱勁、整散勁，而不是將其剖解。

中華民族是一個(gè)講究“剛?cè)岵?jì)”的民族，通過大量生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐獲得對(duì)某一技能的掌握以及對(duì)其崇高的追求?！皠拧痹谥袊?guó)文化中有諸多含義，在日常生活中往往使用廣義層面的“勁”。例如“使勁”“加把勁兒”“牟足勁頭”等與“力”的用法、概念有異曲同工之妙。不過，相比而言，狹義層面的“勁”更能突顯中國(guó)文化的魅力，尤其是在國(guó)術(shù)上。中國(guó)武術(shù)學(xué)者對(duì)“勁”頗有研究。據(jù)《少林拳譜雜俎》記載：“拳術(shù)之至勝者，在于技擊之精戰(zhàn)（湛），技擊乃術(shù)之根本，拳法之用，重于整勁，如矢之離弦，其透于身也?！盵8]“善拳者，未必欲力大如牛以待世人。所謂仙人擔(dān)者，持此等重物之力愈大，則其人之勁愈小，其人之離拳術(shù)家愈遠(yuǎn)矣。蓋拳術(shù)尚勁不尚力也”[9]?！兑馊瓕W(xué)》亦有“三勁成體，六力錯(cuò)綜”[10]之說。武術(shù)常以“整體如鑄、身如灌鉛、肌肉如一、毛發(fā)如戟”4種境界表征內(nèi)勁的齊備[11]。孫祿堂[12]指出：“夫道一而已矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術(shù)曰內(nèi)勁?！蓖踝谠繹13]書中有“夫太極拳者，千變?nèi)f化，無(wú)往非勁，而勁歸于一”。可見，在諸多的中國(guó)武術(shù)文獻(xiàn)中都提到“內(nèi)勁”“整勁”“隱勁”等概念，說明“勁”不僅是東方文化異于其他文化向內(nèi)探索精神過程的凝練，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化和技擊藝術(shù)融合的產(chǎn)物。

2? 中國(guó)武術(shù)中的“勁”

清代王南溪指出：“拳勇之本在于勁?！盵14]中國(guó)武術(shù)中的“勁”與一般意義上的“力”有更為嚴(yán)格區(qū)別。雖然中國(guó)武術(shù)是從狹義層面出發(fā)對(duì)“勁”進(jìn)行闡釋，但是相比廣義的“勁”而言，它的含義更系統(tǒng)、更深厚，被賦予更多中國(guó)文化性?！爸袊?guó)傳統(tǒng)的武術(shù)觀受自身文化特性的制約，有兩個(gè)個(gè)體觀構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)的整體觀念，一式技術(shù)動(dòng)作，即招法;再就是勁——一個(gè)泛化的概括性的觀念”[15]。形意拳有“‘踩、撲、裹、束、決五勁之說，三節(jié)明后，五勁相佐”[16]。《八卦掌真?zhèn)鳌分杏洠骸拔覈?guó)拳術(shù)，無(wú)論內(nèi)家外家，各種拳術(shù)，見招而施術(shù)者，具有特長(zhǎng)之處，不過勁有整散而已?！盵17]“因勁力不同而形成不同的拳種，不同的拳種又以不同的勁力拳理認(rèn)識(shí)自然、把握規(guī)律”[18]。在中國(guó)武術(shù)研究中，對(duì)“勁”的研究之所以變得復(fù)雜，源于學(xué)者清楚認(rèn)識(shí)到中國(guó)武術(shù)中的“勁”是一個(gè)系統(tǒng)，不是“單體”。徐紀(jì)[19]認(rèn)為：“我國(guó)拳術(shù)之所以大過人者，在于用勁。若夫泰西體育，則為用力矣”?！皠欧ǘ鄻邮侵袊?guó)武術(shù)技術(shù)的獨(dú)到之處”[20]，“中國(guó)武術(shù)重‘勁是‘拳練人的身體動(dòng)作喚醒人的主體體驗(yàn)，而招式操化練習(xí)是‘人練拳”[21]?！叭绻f，西方體育的運(yùn)動(dòng)技術(shù)主要是以身體外部力量、速度為進(jìn)取，那么武術(shù)的運(yùn)動(dòng)技術(shù)則以內(nèi)外的和諧為特點(diǎn)”[22]，“體育化武術(shù)以項(xiàng)目為知識(shí)體系進(jìn)行操化教學(xué)，然而‘勁才是武術(shù)的根本，用教招式來(lái)悟勁更難”[23]。由此可見，中國(guó)武術(shù)的“勁”是區(qū)分中國(guó)武術(shù)與西方體育的本質(zhì)。

學(xué)界有關(guān)對(duì)中國(guó)武術(shù)“勁”的直接研究較少。萬(wàn)籟聲[24]在《武術(shù)匯宗》中談到：“武術(shù)用勁，并非暴勁，乃以意使勁，五靈沉著，氣歸丹田，剛?cè)嵯酀?jì)，是為武術(shù)上之勁！”周偉良[25]認(rèn)為：勁是經(jīng)過長(zhǎng)期訓(xùn)練后所表現(xiàn)出來(lái)的一種與武術(shù)技法相融的肌肉力量?？蹈晡鋄26]認(rèn)為：“武術(shù)的勁是通過肢體運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的一種融于武術(shù)技術(shù)的力。這種力是在意識(shí)支配下，通過氣息吐納和肌肉舒縮的有序化配合產(chǎn)生的?！眲Ⅸi等[27]認(rèn)為：“內(nèi)勁是中國(guó)武術(shù)技法的核心要義和運(yùn)用之本，是意、氣、力相合而凝聚一體、協(xié)調(diào)全身所產(chǎn)生的一種能量，是一種剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相生的功夫境界?！庇纱丝梢?，雖然有關(guān)中國(guó)武術(shù)“勁”的研究較少，但是這些研究表明中國(guó)武術(shù)“勁”的系統(tǒng)包括“意、氣、力”等要素，同時(shí)，在“意、氣、力”之中，還存在中國(guó)武術(shù)不同層面與不同形式的“勁”。本研究主要分析中國(guó)武術(shù)技術(shù)層面、藝術(shù)層面、哲學(xué)層面的“勁”。

2.1? 技術(shù)層面：講究“一招制敵”的身體能量，表現(xiàn)為尋求升華的力之“勁”

中國(guó)武術(shù)跨越漫長(zhǎng)曲折的歷史道路，經(jīng)歷波瀾壯闊的文化洗禮和錯(cuò)綜復(fù)雜的技術(shù)革新。在歷史的進(jìn)程之中，雖然中國(guó)武術(shù)經(jīng)歷了從榮耀之身到尷尬之境，但不能否認(rèn)中國(guó)武術(shù)在技術(shù)層面“一招制敵”的作用?！皠拧辈粌H作為一種實(shí)現(xiàn)“一招制敵”的技擊方式，也是鑒別技術(shù)真?zhèn)魏蛣澐治湫g(shù)修煉水平的技術(shù)標(biāo)示。不過，從技術(shù)層面上看，正如向愷然所說“習(xí)拳者，在使力化為勁”[28]，習(xí)武者要實(shí)現(xiàn)從“力”到“勁”轉(zhuǎn)變才行，同時(shí)“武式太極拳練拳架有一句話‘拎起來(lái)就好，是對(duì)調(diào)整與規(guī)范拳架的最好詮釋，拎起來(lái)就是使身體架構(gòu)調(diào)整到內(nèi)在齊整，符合勁力發(fā)揮的理性結(jié)構(gòu)”[29]。這里所言及的“勁”只有在包含了武術(shù)技術(shù)的身體行為上才能產(chǎn)生效果，即力的升華。可見，中國(guó)武術(shù)的“勁”需要有嚴(yán)格規(guī)范的“形”作為基礎(chǔ)，將力轉(zhuǎn)化為“勁”。中國(guó)武術(shù)中的“勁”要與身體行為有關(guān)，且中國(guó)武術(shù)中的“勁”與“力”是有區(qū)別的，就像“體育化武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)傳承都可借助器械在速度、力量等方面獲得身體鍛煉效果”[30]，卻很難正確區(qū)分“力”和“勁”的本身以及二者間的聯(lián)系，甚至?xí)小皠拧蓖耆褪恰傲Α钡母行哉J(rèn)識(shí)。對(duì)于這一點(diǎn)，中國(guó)武術(shù)研究拳種的學(xué)者們?cè)缫呀o出了答案?；谥袊?guó)武術(shù)中的“勁”之變幻產(chǎn)生諸多拳系，“在勁力的文化建構(gòu)之中，武術(shù)形成了對(duì)勁力‘剛和‘柔的全能理念。不僅形成‘以剛勁為主導(dǎo)，以柔勁為調(diào)劑的拳系，也形成‘以柔勁為主導(dǎo)，以剛勁為調(diào)劑的拳系，還形成‘剛?cè)岣靼?，剛?cè)釤o(wú)跡可尋的拳系”[31]。因此，中國(guó)武術(shù)中的“勁”不僅包含以拳種動(dòng)作技術(shù)特色為發(fā)力媒介產(chǎn)生的身體能量，還催生了武術(shù)拳種在中國(guó)武術(shù)史上的“百花齊放”。

中國(guó)武術(shù)講究“勁出于筋，力出于骨”[32]。從人體發(fā)力部位闡明“勁”與“力”的區(qū)別，但“勁”的發(fā)生需要力的參與，筋、骨、皮層層相照。丕俠[33]說：“勁是‘力的加速、‘力的集中;‘氣與‘力和‘精神集中于一點(diǎn)則謂之‘勁。”這一點(diǎn)詮釋“勁”與“力”之關(guān)系：后者是前者的基礎(chǔ)，前者是后者的進(jìn)階，即“力的升華”?？梢?，中國(guó)武術(shù)中的“勁”是有條件的?！皠拧痹诩夹g(shù)層面主要表現(xiàn)為武技的形而上“勁”，通過大量有目的、有計(jì)劃的訓(xùn)練達(dá)成體能和技術(shù)上的身體目標(biāo)：尋求對(duì)升華的力之“勁”來(lái)實(shí)現(xiàn)技術(shù)層面的“一招制敵”，以此為武術(shù)“由技入道”夯實(shí)基礎(chǔ)。

2.2? 藝術(shù)層面：聚焦“點(diǎn)到為止”的生活智慧，表現(xiàn)為探求表達(dá)的意之“勁”

我國(guó)文化的繁榮發(fā)展離不開中華民族獨(dú)特的審美文化和生活智慧，表演藝術(shù)的發(fā)展將審美視角持續(xù)推向多元化的趨勢(shì)，武術(shù)與藝術(shù)有著密切聯(lián)系，具體表現(xiàn)是近代武術(shù)與雜技、舞蹈、戲曲等之間的密切聯(lián)系以及現(xiàn)代、當(dāng)代多樣化的武術(shù)套路表演形式。從藝術(shù)層面出發(fā)，“勁”作為身體行為藝術(shù)中一個(gè)特殊的概念，對(duì)中國(guó)人提升藝術(shù)表現(xiàn)力、藝術(shù)境界有著重要的作用和影響。一方面，通過對(duì)“勁”的掌握評(píng)價(jià)人對(duì)某種技術(shù)的修煉程度，規(guī)制他們的行為方式，使其合乎目標(biāo)要求。另一方面，它作為藝術(shù)作品審美評(píng)價(jià)的重要尺度。在中國(guó)武術(shù)中，“勁”彰顯與藝術(shù)中“勁”“意”的通性?！耙怆S拳行，力隨意發(fā)”[34]是中國(guó)武術(shù)中“意”之存在方式，“意”與“勁”都是屬于中國(guó)武術(shù)系統(tǒng)中的構(gòu)成要素，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。唐豪[35]說：“用功日久，身體自然會(huì)產(chǎn)生一種越來(lái)越沉著的內(nèi)勁，富于纏綿曲折的意趣;沉著中帶有輕靈，輕靈中帶著沉著;輕靈而不流于漂浮，沉著而不犯僵直?！庇纱丝傻茫耙馊ぁ痹从凇皟?nèi)勁”。不過，《韓非子·解老》：“人希見生象也，而得死象之骨，按其圖以想其生也。故諸人之所以意想者，皆謂之象也。”[36]可得，武藝包含“勁”與“意”，武藝技術(shù)動(dòng)作和表現(xiàn)形式中的“勁”包含人作為文化主體所傳達(dá)的“意”，在中國(guó)武術(shù)的“勁”的系統(tǒng)中，“意”可以說是一種“智慧”，一種用勁或“懂勁”的智慧。就像陳鑫[37]在作品中提到的“陰陽(yáng)無(wú)始又無(wú)終，來(lái)往屈伸寓化工，此中消息真參透，圓轉(zhuǎn)隨意運(yùn)鴻蒙”這種“意之妙”。尤其是“意”以“勁”的方式出現(xiàn)在中國(guó)武術(shù)的象形拳中，正如胡小明[38]認(rèn)為：“這些象形拳、仿生拳及從自然界中抽象和升華出的大量動(dòng)作姿態(tài)，充分體現(xiàn)了‘自然的人化，動(dòng)作的名稱，是非直接性描述——?jiǎng)t是藝術(shù)的而不是科學(xué)的，是審美的而不是功利的。對(duì)美好運(yùn)動(dòng)形象偏重于意會(huì)，偏重于形容。善用比興之法，托物取喻，借物發(fā)揮，集中而濃縮現(xiàn)實(shí)之美，顯得如此朦朧、抽象、意韻深遠(yuǎn)而回味悠長(zhǎng)?！蔽渌嚨募夹g(shù)動(dòng)作和表現(xiàn)形式中蘊(yùn)含著“意”，武藝中不僅包含尋求以“勁”取勝的技擊藝術(shù)，還囊括以“意”達(dá)情的表演藝術(shù)，歸根到底旨在完成對(duì)中國(guó)武術(shù)“勁”過程性的闡釋，從而聚焦“點(diǎn)到為止”的生活智慧。

中國(guó)武術(shù)所表達(dá)的“意之勁”，不僅是實(shí)現(xiàn)技術(shù)層面“勁”的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，還是達(dá)成藝術(shù)層面聚焦生活智慧的時(shí)代訴求。“中國(guó)武術(shù)作為一種極具民族文化特色的身體技藝，在招式變幻、閃轉(zhuǎn)騰挪間將中國(guó)傳統(tǒng)文化‘向意‘尚意‘求意的文化和技術(shù)特征表現(xiàn)得淋漓盡致”[39]。形神兼?zhèn)渲胸灤┲皠拧?，一種武藝技術(shù)動(dòng)作和表現(xiàn)形式中的“勁”，以此來(lái)“達(dá)意”。中國(guó)文化本身就有一種追求“意”的價(jià)值屬性，“技擊之意”表現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)術(shù)的謀略上，以“勁”實(shí)現(xiàn)終極的“意”;“藝術(shù)之意”體現(xiàn)在對(duì)審美效果的滿足上，以“勁”完成對(duì)“意”的烘托;“哲學(xué)之意”體現(xiàn)在對(duì)以“意”傳神索道的境界上，完成武藝表達(dá)的意之“勁”。

那么，中國(guó)武術(shù)中的“勁”是通過“意”作為牽引實(shí)現(xiàn)對(duì)身體與意識(shí)（即心理）的支配、組合。身體素質(zhì)的提升是技術(shù)層面對(duì)升華的力之“勁”的基本目標(biāo);意識(shí)提高是藝術(shù)層面對(duì)表達(dá)的意之“勁”的基本要求;兩者間相互影響是為完成“勁”“化技為藝”的進(jìn)階與“技藝雙修”[40]的實(shí)踐。其本質(zhì)是中國(guó)武術(shù)通過探求意之“勁”啟迪“點(diǎn)到為止”的生命智慧，完成武術(shù)之意的表達(dá)。

2.3? 哲學(xué)層面：注重“天人合一”的生命境界，表現(xiàn)為追求順達(dá)的氣之“勁”

“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)基本觀點(diǎn)，也是中國(guó)古代沿襲至今并作為人生理想追求的最高境界?！疤烊酥赖膬?nèi)核是‘天人合一，‘天人合一思想最終要落實(shí)在‘天人相應(yīng)上才具操作性，而‘天人相應(yīng)的邏輯前提是‘同氣相求”[41]。因此，追求人與自然、宇宙、萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一成為指導(dǎo)武術(shù)發(fā)展的重要思想，從而讓中國(guó)武術(shù)的技術(shù)性和文化性都趨向于“和諧”“整體”“合”等中國(guó)哲學(xué)思想，而這些屬性在文化上促使武道的生成，在技術(shù)上構(gòu)建了武術(shù)技術(shù)獨(dú)特的“發(fā)勁”體系。也正是武道“天人合一”的最高境界指導(dǎo)了武技轉(zhuǎn)向“由技入道”目標(biāo)的前行。從“天人之道”到“同氣相求”，中國(guó)武術(shù)對(duì)“道”的追求被細(xì)分成對(duì)氣之“勁”的追求。由此生發(fā)出中國(guó)武術(shù)“勁”的最高境界指向了“天人合一”。

古人常以“氣”論詩(shī)、論畫、論武、論道。晚唐司空?qǐng)D以“氣勢(shì)”論詩(shī)：“韓吏部歌詩(shī)數(shù)百首，其驅(qū)駕氣勢(shì)，若掀雷揭電，奔騰于天地之間，物狀奇變，不得不鼓舞而循其呼吸也?！盵42]《萇氏武技書》開篇《中氣論》，萇乃周[43]認(rèn)為：“中氣者，即仙經(jīng)所謂元陽(yáng)，醫(yī)者所謂元?dú)猓云渚尤艘簧碇?，故武備名曰中氣。”譬如韓愈的“氣盛言宜”說：“氣，水也;言，浮物也;水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。”[44]又如《道德經(jīng)》：“氣無(wú)所不入，水無(wú)所不出于經(jīng)。虛無(wú)柔弱，無(wú)所不通。無(wú)有不可窮，至柔不可折。以此推之，故知無(wú)為之有益也?！盵45]顧留馨[46]將練習(xí)太極拳中的“內(nèi)氣”叫做“中氣”。認(rèn)為：凡是認(rèn)真鍛煉太極拳，符合要領(lǐng)，動(dòng)作圓轉(zhuǎn)、輕靈、自然的，練到一定程度，能逐漸產(chǎn)生“內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)”或“中氣貫足”的內(nèi)體感覺?？梢姡袊?guó)武術(shù)中的“道”“氣”“勁”在哲學(xué)層面有密不可分的關(guān)系，氣是道的代名詞，氣而勁在。中國(guó)武術(shù)中的“氣”是不可亂的，“勁”是“氣”的結(jié)果，但“氣”掌控“勁”，兩者同時(shí)存在，“氣之勁”是中國(guó)武術(shù)尋“道”的根本。

可以說，中國(guó)武術(shù)哲學(xué)層面的“勁”是一個(gè)注重追求“天人合一”的境界、講究人與自然萬(wàn)物和諧統(tǒng)一、使人整體性悟道的過程?！皻獾捻樳_(dá)”不僅是中國(guó)武術(shù)中“勁”的必然要求，也是“道”在哲學(xué)層面的代名詞。如果我們要達(dá)到“天人合一”的武術(shù)境界，不僅要實(shí)現(xiàn)“氣的順達(dá)”，還需要滿足“意”的“承”與“力”的“啟”才能真正理解中國(guó)武術(shù)中的“勁”。

“勁”的思想在中國(guó)文化中意蘊(yùn)廣泛，它鑄造了中華民族的文化印記和精神契約。隨著歷史發(fā)展，“勁”的含義由“堅(jiān)強(qiáng)有力”的“字”發(fā)展成為修飾品格的“詞”、評(píng)價(jià)技藝的“句”。時(shí)至今日，中國(guó)人既可直接使用“勁”原始含義進(jìn)行遣詞造句，又可使用其內(nèi)涵豐富的隱喻含義進(jìn)行詩(shī)意闡釋。不過，作為中華民族傳統(tǒng)技藝的中國(guó)武術(shù)不是簡(jiǎn)單以“勁”的大小論英雄的文化形態(tài)，而旨在通過武術(shù)技術(shù)修煉以掌握獨(dú)特的發(fā)“勁”方式，對(duì)“勁”的控制自如，最終實(shí)現(xiàn)人對(duì)“道”的追求。同時(shí)，它還在技術(shù)層面講究“一招制敵”的力之“勁”，在藝術(shù)層面強(qiáng)調(diào)“點(diǎn)到為止”的意之“勁”，在哲學(xué)層面注重“天人合一”的氣之“勁”，三者共同構(gòu)建了中國(guó)武術(shù)中的“勁”。正是中華民族對(duì)“勁”思想內(nèi)涵的不斷追求、實(shí)踐和升華，才使原始“搏殺術(shù)”在中華民族手中從野蠻走向文明完成時(shí)代使命;才使中國(guó)武術(shù)系統(tǒng)構(gòu)造從技術(shù)單一走向文化多元服務(wù)于人類健康;才使中國(guó)武術(shù)生成一張張從中國(guó)民間走向世界舞臺(tái)且極具中華文化特征的名片。

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