羅成雁 黃子揚(yáng)

云南文化產(chǎn)業(yè)以主題化、文化闡釋、文化拼貼等視覺(jué)化方式和文化手段，展示“原生態(tài)”的自然、民族和邊疆風(fēng)情。展示“原生態(tài)”，是云南文化產(chǎn)業(yè)可參觀性生產(chǎn)的基本風(fēng)格，也是其觀看、被看與“自看”的關(guān)系機(jī)制。這既建構(gòu)了“原初”本真的觀看方式，也建構(gòu)了“原始”落后的“內(nèi)部他者”。在可參觀性生產(chǎn)趨勢(shì)下，云南文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)不斷融入文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的可讀性、互動(dòng)性，致力于展示新形象、當(dāng)代文化真實(shí)。

云南文化產(chǎn)業(yè)是以地方特色文化資源為主導(dǎo)、與旅游觀光等產(chǎn)業(yè)伴生發(fā)展的混合型產(chǎn)業(yè)，是“‘旅游化催生與嫁接出的民族文化產(chǎn)業(yè)”。[1]一方面，“旅游業(yè)將文化變成了可展示的物件和可參觀的場(chǎng)所”，[2]推動(dòng)云南文化產(chǎn)業(yè)可參觀性的生產(chǎn)。另一方面，云南文化產(chǎn)業(yè)又將場(chǎng)所變?yōu)榭捎^看的目的地，從而成為云南旅游業(yè)可參觀性生產(chǎn)的核心。

展示“原生態(tài)”：云南文化產(chǎn)業(yè)可參觀性生產(chǎn)的特征

從20世紀(jì)90年代云南省委開(kāi)始謀劃“民族文化大省”建設(shè)開(kāi)始，云南就對(duì)自然資源、少數(shù)民族文化資源和邊疆異域風(fēng)情的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)做了全面的分析和把握。這轉(zhuǎn)化成為了云南文化產(chǎn)業(yè)自然、民族、邊疆地區(qū)的自我觀看和自我定位。展示自然、展示民族、展示異域風(fēng)情便成為了云南文化產(chǎn)業(yè)可參觀性生產(chǎn)的主要內(nèi)容。充滿矛盾的原生態(tài)展示成為云南文化產(chǎn)業(yè)可參觀性生產(chǎn)的總體特征。

（一）展示自然

云南將迤邐的自然風(fēng)光、富集的礦產(chǎn)資源、多樣的生物資源等作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的首要依托資源。一系列自然場(chǎng)所通過(guò)自然遺產(chǎn)、地質(zhì)景觀、民族文化、生態(tài)文化等主題，轉(zhuǎn)化成為旅游觀光景觀，成為充滿原生態(tài)魅力的目的地。

依托哀牢山脈獨(dú)特的自然地理和氣候景觀，紅河元陽(yáng)哈尼梯田憑借世界文化遺產(chǎn)成功轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冃蓍e觀光目的地的過(guò)程，代表著展示自然的文化可參觀性生產(chǎn)機(jī)制。首先，獨(dú)特地貌和梯田自然景觀在塑造中嵌入農(nóng)耕文化的鄉(xiāng)愁，濕地公園自然景觀的保護(hù)加入了哈尼族獨(dú)特的稻作智慧。反復(fù)的文化闡釋將意義賦予了場(chǎng)所。元陽(yáng)哈尼梯田從土地變成了大地的藝術(shù)，轉(zhuǎn)變成了農(nóng)耕文化的景觀。其次，通過(guò)觀光走廊、最佳觀景臺(tái)、路線、指示標(biāo)志、特色民居風(fēng)貌的設(shè)計(jì)，元陽(yáng)將云海梯田壩達(dá)、最佳日落拍攝點(diǎn)老虎嘴、最佳日出拍攝點(diǎn)多依樹(shù)、特色民族村落箐口等地轉(zhuǎn)變成為了具有不同參觀主題的目的地，賦予不同的場(chǎng)所以可讀性。最后，州博物館等各文化機(jī)構(gòu)通過(guò)舉辦元陽(yáng)哈尼梯田攝影比賽、哈尼梯田文化專題展、哈尼梯田文化景觀展等文化展示活動(dòng)，通過(guò)《尋找梯田金花》《遠(yuǎn)方的家》《梯田邊的孩子》《諾瑪?shù)氖邭q》紀(jì)錄片、故事片等的拍攝選景，不斷賦予元陽(yáng)梯田特色民族文化的意義，從而賦予自然景觀可參觀性。

“所謂景觀，就是人類用一種特定的方式，去跟自然產(chǎn)生聯(lián)系，設(shè)法讓‘本真與圖像和各種再現(xiàn)形式融為一體?！盵3]不管是充滿故事的石漠化景觀石林，還是蒼山洱海等多樣的自然景觀，云南文化產(chǎn)業(yè)展示自然的可參觀性機(jī)制，大多采取了對(duì)自然場(chǎng)所進(jìn)行文化闡釋的方式?！霸忈寣⑽幕饬x分配給場(chǎng)所，暗示該如何解讀如何闡釋。通過(guò)給自然風(fēng)景添加文化圖示和敘述，詮釋把場(chǎng)所變成了某些特定含義……于是，我們所面對(duì)的是自然的文化展示?！盵4]在自然資源被轉(zhuǎn)化為可參觀的景觀過(guò)程中，原始而神秘的、民族而奇異自然的文化面向被挑選出來(lái)，展示給消費(fèi)者。對(duì)神秘的、原生態(tài)的自然這一文化闡釋，也成為了消費(fèi)者對(duì)云南的觀看期待和觀看方式之一。自然的文化展示實(shí)際上并非原生態(tài)的自然本身。

（二）展示民族

展示民族文化，也是云南文化產(chǎn)業(yè)主要的可參觀性生產(chǎn)內(nèi)容?！霸颇衔幕a(chǎn)品的生產(chǎn)與服務(wù)以及文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)、服務(wù)與銷(xiāo)售過(guò)程皆是以原生態(tài)民族文化資源為內(nèi)容核心而提供相關(guān)的文化產(chǎn)品與服務(wù)的產(chǎn)業(yè)集合?！盵5]民俗村等民族文化主題公園、民族節(jié)慶活動(dòng)、民族演藝，成為展示民族文化的主要方式。民族演藝業(yè)涌現(xiàn)出了《云南映像》《吉鑫宴舞》《麗水金沙》《勐巴拉娜西》《印象麗江》《麗江千古情》《夢(mèng)紀(jì)騰沖》等民族舞劇、民族實(shí)景演出和劇場(chǎng)演出劇，引領(lǐng)了原生態(tài)文化潮流，一度成為云南文化產(chǎn)業(yè)支撐性行業(yè)，并代表了文化產(chǎn)業(yè)“云南模式”的探索成果。

《云南映像》就以《云》《日》《月》《林》《火》《山》《羽》七個(gè)部分，展演了云南9個(gè)少數(shù)民族代表性的舞蹈和文化。一時(shí)間掀起了全國(guó)“原生態(tài)”的文化潮流。從歌舞取材的原汁原味到對(duì)自然生靈的舞蹈模仿，再到70%的演員是來(lái)自云南各地州田間地頭的本色演出，《云南映像》在內(nèi)容、表現(xiàn)手法和風(fēng)格上，都建構(gòu)了展示“原生態(tài)”民族的視覺(jué)機(jī)制。節(jié)奏感強(qiáng)烈的鼓舞、銅芒、鐐舞和大幅度扭動(dòng)的群體之舞，原始的民族服飾、圖騰和赤裸的身體美感，彰顯了云南各少數(shù)民族原始的生命激情和活力。舞劇中還充滿了對(duì)自然生靈的原生態(tài)模仿，對(duì)自然的“還原”式呈現(xiàn)，表現(xiàn)著云南各民族與自然共生的“原生態(tài)”。

文化產(chǎn)業(yè)的“原生態(tài)”是對(duì)少數(shù)民族生活生產(chǎn)方式、特色習(xí)俗的展示。它們選取具有民族特色的原始自然崇拜、關(guān)于民族源頭的“史詩(shī)”、田間勞作樸實(shí)的舞步、色彩絢麗的道具和服飾、具有張力的身體、沒(méi)有雕琢的意象等等“原生態(tài)”的習(xí)俗和文化，拉開(kāi)與當(dāng)代都市、工業(yè)文明的距離，構(gòu)建現(xiàn)代生活所想象的“原生態(tài)”他者。這是云南民族演藝的基本風(fēng)格，也是展示少數(shù)民族的基本方式。于是，“原生態(tài)”建構(gòu)了民族文化展示觀眾和消費(fèi)者對(duì)云南各民族文化的想象。

伴隨著旅游觀光這一文化展示和消費(fèi)的需求，“原生態(tài)”的民族文化事實(shí)上只能是原生態(tài)片段的展示。“旅游業(yè)在把世界看成文化拼圖的意象當(dāng)中是關(guān)鍵，它相信不同場(chǎng)所和不同人群有著各自的特點(diǎn)——擁有不同價(jià)值觀、含義、意象和傳統(tǒng)?！盵6]因此，拼貼成為了展示原生態(tài)民族文化的一種重要手段。這一手段也擴(kuò)展到了民族村民俗文化主題公園和民族節(jié)慶的展示中。《云南映像》選取了9個(gè)少數(shù)民族的文化片段拼貼在一起，并穿插了民族語(yǔ)言、民族服飾、民族祭祀、歌舞等的文化展示。《吉鑫宴舞》則由南詔國(guó)宴、遠(yuǎn)古傳說(shuō)、民族風(fēng)情、服飾表演組成，拼貼了傣族、佤族、白族、彝族等民族歷史傳說(shuō)、風(fēng)土人情等民俗文化內(nèi)容。民族村則將少數(shù)民族的民居建筑、傳承人、民俗、節(jié)慶、生產(chǎn)生活方式等以村寨復(fù)原陳列的方式進(jìn)行集中展示。

（三）展示“邊疆風(fēng)情”

云南文化展示逐漸將“原生態(tài)”建構(gòu)為與現(xiàn)代刻板生活、工業(yè)文明不同的“他者”。“當(dāng)代旅游業(yè)的魅力主要集中在體驗(yàn)：游客在目的地可以體驗(yàn)不同的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)?！盵7]可參觀的文化，在自我/他者、工作/休閑、安全/冒險(xiǎn)、家庭/離開(kāi)、看/被看的展示機(jī)制中，將場(chǎng)所和文化空間營(yíng)造為“離開(kāi)”的目的地。邊疆風(fēng)情、他鄉(xiāng)想象成為了現(xiàn)代旅游的審美追求?！霸谝恍┟褡鍌鹘y(tǒng)文化保存較好的民族村寨，旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)不僅利用當(dāng)?shù)刎S富獨(dú)特的自然資源和人文資源，將其開(kāi)發(fā)建設(shè)成為‘民族文化旅游村，而且組織村民歌舞表演隊(duì)，幫助開(kāi)發(fā)民族旅游工藝品，發(fā)動(dòng)村民開(kāi)辦特色家庭旅館，以充滿異域民族風(fēng)情的旅游服務(wù)內(nèi)容來(lái)吸引游客。”[8]云南文化產(chǎn)業(yè)也在邊疆風(fēng)情的文化展示中，開(kāi)發(fā)了不少特色民族村落、小鎮(zhèn)和古城遺產(chǎn)。起步較早的代表是西雙版納傣族園和瀾滄老達(dá)保。

瀾滄老達(dá)保村立足自身獨(dú)特的拉祜文化資源、拉祜人生活方式、文化氛圍，在文化傳承人和文化能人的帶動(dòng)下，借勢(shì)“原生態(tài)”文化潮流，以“公司+農(nóng)戶”的模式成立了老達(dá)?？鞓?lè)拉枯演藝有限公司。一方面，保留拉祜民居，美化村落環(huán)境，并用拉祜文化獨(dú)特的葫蘆、蘆笙等文化意象共同將村莊展示為拉祜文化觀光體驗(yàn)?zāi)康牡?。另一方面，公司還打造了老達(dá)保“快樂(lè)拉祜”風(fēng)情實(shí)景演出。他們保持“原汁原味”的生活環(huán)境，讓大部分原住民參與到文化展示之中，并將生活場(chǎng)所塑造成了拉祜文化異域風(fēng)情體驗(yàn)?zāi)康牡亍?/p>

西雙版納傣族園也在民族原生地保持了“邊疆風(fēng)情”展示的“原生態(tài)”。公司進(jìn)行干欄式建筑的維持和修繕，用傣族文化元素美化人居環(huán)境和旅游配套設(shè)施，將生活村落打造為可參觀的場(chǎng)所。民族文化主體——村民也積極參與傣族文化的展示之中。身著傣族服飾、保持傣族生活的原有風(fēng)貌，成為旅游接待講解員，參與“天天歡度潑水節(jié)”、傣族文化展演等活動(dòng)，共同營(yíng)造了傣族文化展示的“異域風(fēng)情”，使場(chǎng)所成為了觀光和體驗(yàn)傣族文化的目的地。傣族園通過(guò)讓消費(fèi)者身處傣族文化活態(tài)展示之中，全方位滿足當(dāng)代旅游對(duì)他鄉(xiāng)情調(diào)的想象?！斑吔L(fēng)情”文化展示帶來(lái)的不僅是場(chǎng)所成為目的地，它也讓原住民在參與文化展示的過(guò)程中，逐漸脫離原有的生活方式。

云南文化產(chǎn)業(yè)可參觀性生產(chǎn)看與被看的關(guān)系機(jī)制

云南文化產(chǎn)業(yè)可參觀性的生產(chǎn)展示“原生態(tài)”，既是一種文化展示的審美潮流，也是一種觀看機(jī)制的建構(gòu)。展示“原生態(tài)”建構(gòu)了自我與他者看與被看、被看與“自看”的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

（一）展示“原生態(tài)”看與被看的關(guān)系機(jī)制

云南文化產(chǎn)業(yè)展示原生態(tài)，是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，“無(wú)疑只是現(xiàn)代人對(duì)少數(shù)民族鄉(xiāng)土生活的想象”。[9]一方面，“原生態(tài)”具有原初、真實(shí)性的內(nèi)涵，成為了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)被異化的刻板生活所追尋的理想，具有理想的、批判的價(jià)值，成為逃離的、鄉(xiāng)土目的地?！盎氐竭^(guò)去的旅行在各種旅游形式當(dāng)中似乎占據(jù)了主流……游客就是這樣賦予‘原始文化的理想以價(jià)值的?！盵10]

另一方面，被展示的“原生態(tài)”具有了“他者”的內(nèi)涵。“這些價(jià)值觀和關(guān)于文化現(xiàn)代性的民族觀念一樣，能夠把異類的形式歸結(jié)到‘民族的或‘原始的藝術(shù)類別。于是，民族藝術(shù)類別本身又把我們引向自我/他者、此處/彼處、西方/其他的二元對(duì)立之中?！盵11]現(xiàn)代刻板、流動(dòng)的生活方式普及的同時(shí)，心理和文化的尋根、鄉(xiāng)愁成為文化需求。原生態(tài)文化展示的“他者”，“不自覺(jué)地被慣性套用轉(zhuǎn)化為中國(guó)國(guó)情下的同種族同文明系統(tǒng)的‘內(nèi)部他者?！盵12]云南文化產(chǎn)業(yè)通過(guò)對(duì)自然、民族和邊疆風(fēng)情的展示，建構(gòu)了一個(gè)自然神秘詩(shī)意、民族樸實(shí)原真、邊疆多彩絢麗的“內(nèi)部他者”形象。這一方面成為了現(xiàn)代工業(yè)化、城市化、刻板生活所向往的目的地，另一方面則成為了被看的“內(nèi)部他者”。

云南文化產(chǎn)業(yè)展示“原生態(tài)”將自己建構(gòu)為被看的“內(nèi)部他者”?！坝慰湍暤男纬捎衅湎葲Q條件，必須先有一個(gè)社會(huì)活動(dòng)與符號(hào)體系，如此才能夠替旅游行為標(biāo)示明確的位置?！盵13]云南自身的特點(diǎn)、對(duì)文化產(chǎn)業(yè)資源的定位、關(guān)于云南的宣傳片、地方旅游廣告、廣為流傳的少數(shù)民族電影作品等共同建構(gòu)了“原生態(tài)”的幻象，即文化展示觀看者的觀看方式?！霸趶V告和媒體的推波助瀾下，各式各樣游客凝視所衍生出來(lái)的影像構(gòu)成了一個(gè)封閉而持久的幻覺(jué)體系，到頭來(lái)，游客反而根據(jù)幻覺(jué)來(lái)選擇和評(píng)估想要參觀的地點(diǎn)?！盵14]云南文化展示的消費(fèi)者、觀看者，首先是這套“原生態(tài)”幻象所“詢喚”的主體，是由“原生態(tài)”觀看建制所形構(gòu)的觀看主體。觀看的主體實(shí)際上也是云南文化產(chǎn)業(yè)所建構(gòu)的，也是被看的客體。

但是，在“原生態(tài)”文化展示這套“看”與“被看”、“自我”與“內(nèi)部他者”、“目的地”與“主體”之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變之中，云南本土文化的真實(shí)性是存疑的。一方面，“原生態(tài)”是“內(nèi)部他者”的幻象?！霸迸c“生態(tài)”在現(xiàn)時(shí)態(tài)的經(jīng)濟(jì)、政治場(chǎng)域中被巧妙地鏈接，組成一個(gè)多功能的商業(yè)商標(biāo)，并貼在“他者”視域中的本土文化之上。為了建構(gòu)這一幻象，在選取和拼貼被展示的文化的過(guò)程中，在文化展示的方式上，或者過(guò)分追求“原始”“粗獷”和“特異”，過(guò)分展示民族的奇風(fēng)異俗，使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和目的地的打造缺少了普遍的認(rèn)同感和可讀性，甚至以文化產(chǎn)業(yè)的“原生態(tài)”消費(fèi)潮流代替人類學(xué)和文化保護(hù)意義上的“原真性”。這使云南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，裹足不前，使文化資源優(yōu)勢(shì)變成了“資源詛咒”。

另一方面，文化展示和旅游凝視實(shí)際上也改變了云南原生態(tài)的文化，被展示的“原生態(tài)”文化作為“他者”，也并非云南文化的真實(shí)。來(lái)自鄉(xiāng)村的展示者，在文化展示中逐漸脫離“原汁原味”生產(chǎn)和生活的土地，成為專業(yè)的、城市的舞者。哈尼梯田文化景觀地區(qū)的哈尼族居民，也逐漸脫離稻作生產(chǎn)。文化展示也改變了拉祜村莊和傣族園的文化，傳統(tǒng)民居變成了旅館、客棧和農(nóng)家樂(lè)，天天上演的潑水節(jié)已經(jīng)喪失了節(jié)日和宗教的功能。青少年在旅游和演藝服務(wù)中獲得報(bào)酬，已然與現(xiàn)代商業(yè)者的生活方式別無(wú)二致。文化展示與真實(shí)文化的沖突也時(shí)常發(fā)生。在現(xiàn)代文化展示和旅游業(yè)的裹挾之下，文化展示的場(chǎng)所和文化承載者已經(jīng)步入了現(xiàn)代化的大潮，“原生態(tài)”的真實(shí)性停留在了文化展示之中?！扮R頭里限定了觀察角度的良好生態(tài)環(huán)境，人與自然和諧相處的幸福美景，并不是觀眾認(rèn)為的云南少數(shù)民族村寨客觀真實(shí)的完整再現(xiàn)，也并非生活在這里的各民族真正的生活經(jīng)驗(yàn)?！盵15]觀看者、消費(fèi)者所向往和能接受的“真實(shí)”也是文化展示的“真實(shí)”。

云南各民族真實(shí)的生活方式、民族文化現(xiàn)代化進(jìn)程的真實(shí)境況和活力往往被“原生態(tài)”遮蔽了?！巴瑫r(shí)被遮蔽的還有被現(xiàn)代人視為異化力量的現(xiàn)代化和城市化，為了獲得短暫的歸園田居感受，云南少數(shù)民族故事片排除了家園環(huán)境中現(xiàn)代的、城市的因素?！盵16]不管是向往城市的諾瑪，還是“天神之子”，不管有多少原生態(tài)的元素，“原初生活的世界”和家園都在現(xiàn)代化的浪潮之中，躁動(dòng)不安。因此，一旦展示“原生態(tài)”這套視覺(jué)機(jī)制固化，成為看與被看、自我與他者之間關(guān)系難以察覺(jué)的建制，不管是云南文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)主體，還是觀看主體、消費(fèi)者，都會(huì)陷入對(duì)“真實(shí)”文化的錯(cuò)位追尋之中。近年來(lái)，文化展示生產(chǎn)者、消費(fèi)者、文化承載者之間的矛盾頻發(fā)，也與“原生態(tài)”這套視覺(jué)機(jī)制的固化，有密切的關(guān)系。

（二）展示“原生態(tài)”被看與“自看”的關(guān)系機(jī)制

在剖析旅游凝視、文化展示的時(shí)候，不僅要剖析觀看主體的觀看方式和觀看對(duì)象，“還要剖析凝視行為究竟對(duì)它的對(duì)象，也就是‘地方，帶來(lái)什么樣的后果，并且探究凝視跟其他社會(huì)行為如何相互影響與關(guān)聯(lián)”。[17]文化展示不僅是文化產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)，也是一套文化認(rèn)同機(jī)制、自我認(rèn)同機(jī)制的生產(chǎn)。展示“原生態(tài)”所構(gòu)建的是“內(nèi)部他者”的幻象，這一幻象既是觀看主體——消費(fèi)者的觀看方式，也是云南文化產(chǎn)業(yè)所認(rèn)同的“鏡像”，即被看的對(duì)象自我觀看的方式。消費(fèi)者的凝視（觀看）、被看者的自我展示，轉(zhuǎn)變?yōu)榱嗽颇衔幕a(chǎn)業(yè)乃至云南的“自看”。云南文化產(chǎn)業(yè)在自我的展示之中，認(rèn)同于“原生態(tài)”的文化幻象，并以此來(lái)建構(gòu)自我與他者、生產(chǎn)主體與消費(fèi)主體之間的關(guān)系。云南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，不斷強(qiáng)化了對(duì)“原生態(tài)”的文化闡釋。對(duì)“自然”“民族”“邊疆”主題的展示一直是云南文化展示的主要內(nèi)容。

在對(duì)“原生態(tài)”的自我認(rèn)同之中，云南文化展示逐漸走向單一。隨意的拼貼和移植、未加主題化闡釋的場(chǎng)所、沒(méi)有深度發(fā)掘的民族文化，使得云南文化展示缺乏深度的文化體驗(yàn)，且過(guò)分依賴于觀光旅游。“本土文化總是以相當(dāng)膚淺的方式呈現(xiàn)在游客眼前?！盵18]加之本來(lái)就相對(duì)落后的現(xiàn)實(shí)，“原生態(tài)”所包含的“過(guò)去時(shí)態(tài)”，即落后、原始、缺乏自主創(chuàng)新能力的一面被突顯出來(lái)?！霸凇鷳B(tài)這一商標(biāo)被加載到少數(shù)民族文化的過(guò)程中，多少隱含著對(duì)‘保守‘封閉‘不思進(jìn)取‘停滯不前的復(fù)雜想象，傳遞著‘中心對(duì)‘邊緣、‘發(fā)達(dá)對(duì)‘欠發(fā)達(dá)、‘先進(jìn)對(duì)‘落后的態(tài)度?！盵19]原始、落后既是“原生態(tài)”的文化展示“內(nèi)部他者”的想象，又在被看與“自看”的關(guān)系中轉(zhuǎn)換為云南文化的自我認(rèn)同。這種“原生態(tài)”的文化身份，還是可以消費(fèi)的文化展示。“當(dāng)?shù)厝酥浪麄冇胸浳锟梢允圪u(mài)——展示他們的文化身份——于是有意識(shí)地表演那種身份而不只是身處其中?！盵20]“原生態(tài)”“原始”“他者”的文化身份認(rèn)同在展示中被反復(fù)強(qiáng)化。

在《諾瑪?shù)氖邭q》《花腰新娘》《俄瑪之子》這類少數(shù)民族影片之中，不但鏡頭選擇性地對(duì)準(zhǔn)了自然、民族和邊疆的“原生態(tài)”，在建構(gòu)鄉(xiāng)愁、理想家園的“他者”過(guò)程中，“這種有距離的凝視、空間化的時(shí)間，讓我們明顯感覺(jué)到他者目光的存在及其對(duì)‘被看民族的浪漫化想象?！盵21]專注于傳統(tǒng)、原初、原始的“原生態(tài)”，排除了現(xiàn)代因素。這是少數(shù)民族敘事作品的吸引力和新鮮感之所在。作為“鏡像”的少數(shù)民族主人公要么是原初的、絕對(duì)純凈的、理想化的諾瑪，要么就是刻意“野蠻”、原始粗獷的鳳美和奇風(fēng)異俗的云南。這些鏡像并非云南文化的真實(shí)，但卻進(jìn)一步加深了觀者和文化主體對(duì)云南“原生態(tài)”原始、落后甚至粗獷的鏡像認(rèn)同。

“當(dāng)前的少數(shù)民族電影仍然缺少?gòu)拿褡遄陨韺?duì)其生存境遇進(jìn)行審視的角度?！盵22]“原生態(tài)”文化展示要么備受冷落，要么就成為獵奇的觀賞對(duì)象。這正反映了“原生態(tài)”文化展示帶來(lái)的“自看”困境。在固化的“原生態(tài)”文化展示建制之中，現(xiàn)代文化主體的自覺(jué)性不足，文化自主創(chuàng)新能力缺乏，自我發(fā)展能力弱。云南成為了被看和被言說(shuō)的對(duì)象。云南文化產(chǎn)業(yè)后續(xù)發(fā)展乏力、文化產(chǎn)品和服務(wù)的科技含量低、創(chuàng)意創(chuàng)新缺乏、文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的融合度低等，都是這一固化“自我認(rèn)同”的表征。

總之，云南文化產(chǎn)業(yè)展示“原生態(tài)”是一種視覺(jué)機(jī)制。展示“原生態(tài)”建構(gòu)了文化消費(fèi)者、生產(chǎn)者和文化承載者“看”、“被看”與“自看”的關(guān)系。在文化展示的動(dòng)態(tài)視覺(jué)機(jī)制之中，“原生態(tài)”作為原真性、原初性、原始性的“他者”內(nèi)涵和視角都被突顯出來(lái)，既是云南文化產(chǎn)業(yè)“云南模式”的成功基點(diǎn)，也成為了云南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的矛盾“紐結(jié)點(diǎn)”。

結(jié) 語(yǔ)

與當(dāng)代旅游業(yè)伴生發(fā)展的云南文化產(chǎn)業(yè)，卷入了文化可參觀性生產(chǎn)的大潮之中。立足云南自然、民族、邊疆的文化和旅游資源特點(diǎn)，在當(dāng)代旅游凝視、他者幻象的視覺(jué)建制中，云南文化產(chǎn)業(yè)以自然生態(tài)、民族文化、邊疆風(fēng)情的“原生態(tài)”文化展示為主，探索出了文化產(chǎn)業(yè)的“云南模式”。

同時(shí)，可參觀性的生產(chǎn)是看與被看的視覺(jué)建制。第一，云南“原生態(tài)”文化展示生產(chǎn)的是消費(fèi)者對(duì)“內(nèi)部他者”的幻象。第二，作為被觀看的“原生態(tài)”文化展示，則誤以自然簡(jiǎn)單的擺置、民族文化物件的靜態(tài)陳列和多樣拼貼、邊疆風(fēng)情的獵奇呈現(xiàn)展示文化。第三，“原生態(tài)”原始、落后、獵奇的“內(nèi)部他者”幻象在觀看機(jī)制中，轉(zhuǎn)變成為了云南文化的“自看”，即文化身份的自我認(rèn)同。長(zhǎng)期以來(lái)，邊疆、少數(shù)民族、貧困、自然原始地區(qū)的自我定位反映了這一問(wèn)題。文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品單一、過(guò)分求奇、文化創(chuàng)意水平低、與消費(fèi)者的矛盾沖突不斷等等問(wèn)題，也是這一視覺(jué)機(jī)制問(wèn)題的表象。因此，一旦“原生態(tài)”文化展示機(jī)制固化，文化展示的悖論和對(duì)本地文化身份的誤導(dǎo)等問(wèn)題就會(huì)被突顯出來(lái)，制約著云南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

隨著當(dāng)代旅游業(yè)、文化可參觀性生產(chǎn)趨勢(shì)的發(fā)展，隨著文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)和科技創(chuàng)新的運(yùn)用，云南文化產(chǎn)業(yè)也迎來(lái)了改變“原生態(tài)”文化展示固化機(jī)制的契機(jī)。云南文化產(chǎn)業(yè)可參觀性的生產(chǎn)應(yīng)緊扣“示范區(qū)”“排頭兵”“輻射中心”的定位，展示現(xiàn)代云南新形象。一是要以新的技術(shù)手段，改變以往展示“原生態(tài)”文化的靜態(tài)、單一的方式，讓獨(dú)特的文化遺產(chǎn)、過(guò)去“活起來(lái)”，成為可體驗(yàn)的文化，并與當(dāng)代文化身份緊密聯(lián)系起來(lái)，成為活在當(dāng)下的、選擇性的傳統(tǒng)。二是要關(guān)注云南當(dāng)代真實(shí)生活方式的方方面面，搭建普通人展示真實(shí)生活方式的平臺(tái)，塑造真實(shí)的活力云南形象。三是要積極融入當(dāng)代文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，增強(qiáng)文化展示的可讀性和互動(dòng)性，讓消費(fèi)者——觀看者參與到文化展示的創(chuàng)意生產(chǎn)之中，顛覆“原生態(tài)”文化展示看與被看、自我與他者的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，激活云南文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)生動(dòng)力。只有認(rèn)同于現(xiàn)代生活方式的文化自信、本地文化承載者內(nèi)生動(dòng)力的發(fā)掘、民族文化創(chuàng)意創(chuàng)新的活力和技術(shù)手段的融入，云南才能實(shí)現(xiàn)從以“原生態(tài)”展示為主導(dǎo)的民族文化產(chǎn)業(yè)走向以創(chuàng)意、科技為引領(lǐng)的民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

注釋

[1]趙世林.云南少數(shù)民族的文化產(chǎn)業(yè)與文化傳承機(jī)制研究[M].北京：民族出版社，2010：35.

[2]貝拉·迪克斯.被展示的文化：當(dāng)代“可參觀性”的生產(chǎn)[M].馮悅譯.北京：北京大學(xué)出版社，2012：44頁(yè).

[3]約翰·厄里、喬納斯·拉森.游客的凝視[M].黃宛瑜譯.上海：上海人民出版社，2016：125頁(yè).

[4]同[2].117頁(yè).

[5]趙歡.云南原生態(tài)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[D].中央民族大學(xué)碩士論文，2017.

[6]同[2].49頁(yè).

[7]同[2].47頁(yè).

[8]孟祥彪.“原生態(tài)”熱潮的審美文化分析[D].暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

[9]麻勇恒.原生態(tài)文化探討的理論預(yù)設(shè)[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（1）：65-67頁(yè).

[10]同[2].61頁(yè).

[11]同[2].162頁(yè).

[12]田素慶.原生態(tài)的幻象[D].華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2012.

[13]同[3].3頁(yè).

[14]同[3].9頁(yè).

[15]楊靜.云南少數(shù)民族故事片的文化批評(píng)[M].昆明：云南人民出版社，2012：162頁(yè).

[16]同[15].43頁(yè).

[17]同[3].3頁(yè).

[18]同[3].10頁(yè).

[19]同[9].66頁(yè).

[20]同[2].66頁(yè).

[21]同[15].49頁(yè).

[22]同[1].74頁(yè).

作者簡(jiǎn)介

羅成雁 中共云南省委黨校（云南行政學(xué)院）民族和文化教研部副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義文化理論、視覺(jué)文化、文化產(chǎn)業(yè)

黃子揚(yáng) 中華聯(lián)合財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)股份有限公司云南分公司中級(jí)經(jīng)濟(jì)師，研究方向?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)、文化金融