曹 峰

(廣東職業(yè)技術(shù)學院 馬克思主義學院，廣東 佛山 528041)

“和平”一直以來是西方政治哲學、法哲學研究的主題。從古希臘的柏拉圖到近代英國的霍布斯，幾乎西方歷史上所有重要的思想家都對和平問題作過不同程度與角度的討論、闡釋。然而，正如柏拉圖自己所說：“大多數(shù)人談論的和平只是一個空名，因為在實際生活中，一個城邦對其他所有城邦的常規(guī)態(tài)度就是未經(jīng)公開宣布的戰(zhàn)爭?！盵1]367戰(zhàn)爭是現(xiàn)實政治不得不面對的一個棘手而又時刻可能爆發(fā)的嚴峻問題。確實，在人類幾千年的發(fā)展歷程中，戰(zhàn)爭常伴我們左右，即使在人類文明高度發(fā)展的今天，世界也并不太平，僅剛過去的20世紀，就先后爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)。二戰(zhàn)之后，在大國核武器相互制衡的博弈中，基于人類共同的、絕對的生存權(quán)利考量，世界大戰(zhàn)發(fā)生的幾率正在減少，但局部性戰(zhàn)爭從未停止過，由此，永久和平似乎只能是一個遙不可及的幻影懸掛在混亂的人類世界上空。但是，只有和平，才能給人類帶來共同的、永恒的發(fā)展利益，也只有和平，人類才可能真正團結(jié)起來解決一些共同面臨的重大危機和難題。也正是基于此，康德的永久和平思想對于今天的世界才具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

那么，永久和平何以可能？秉承其一貫的先驗理論風格，康德在他所著的被譽為政治哲學經(jīng)典文本的《永久和平論——一部哲學的規(guī)劃》一文中，給予了哲學式的圓滿回答，真正意義上為人類實現(xiàn)了“和平啟蒙”。本文試圖深入康德思想的內(nèi)部脈絡，探究永久和平思想在其思想體系中的地位和意義，從而把握永久和平“實現(xiàn)”的理論可能性，進而期待康德的永久和平思想能在今天的國際關(guān)系中發(fā)揮其應有的積極影響與作用。

一、永久和平的先驗基礎(chǔ)：人類理性

康德在其給哥廷根神學教授卡爾·弗里德利?！に就搅值男胖?，明確提到：“很久以來，在純粹哲學領(lǐng)域里，我給自己提出的研究計劃，就是要解決以下3個問題：1.我能夠知道什么？(形而上學)2.我應該做什么？(道德)3.我可以希望什么？(宗教)接著是第四個、也是最后一個問題：人是什么？”[2]199顯然，這是康德龐大哲學體系的基本結(jié)構(gòu)，也是其需要解決的幾個重大問題。而對于以上幾個問題的回答，康德都是建立在人類具有先驗理性這個絕對的基礎(chǔ)之上。在康德看來，人的理性非但不和形而上學、道德、宗教產(chǎn)生矛盾與沖突，相反，剛好是后幾者得以成立和可能的基礎(chǔ)與前提，這在其哲學體系里得到十分明顯的體現(xiàn)：《純粹理性批判》——理論理性是認識自然的基礎(chǔ)；《實踐理性批判》——實踐理性是道德實踐的基礎(chǔ)；《單純理性限度內(nèi)的宗教》——實踐理性(道德)決定宗教。由此，康德將人類理性的基礎(chǔ)性批判功能推廣到一切領(lǐng)域(包括政治)，一切事物都要被推到人類理性這個公正的“法庭”上面，接受它的全面檢驗與批判，而理性除了人自身先天具有外，不為別的東西所具備。所以，人類理性也是康德對如何實現(xiàn)永久和平論證的先驗基礎(chǔ)?？档抡J為“和平狀態(tài)就必須是被建立起來的”[3]108，而這個“建立者”除了人類的先驗理性外別無他物所能扮演。以下我們從康德列舉的各項保證各個國家走向永久和平的正式條款中對此進行逐一的分析。

首先，永久和平的第一項正式條款：每個國家的公民體制都應該是共和制。何謂共和制？康德說道：“由一個民族全部合法的立法所必須依據(jù)的原始契約的觀念而得出的惟一體制就是共和制?！盵3]109很明顯，共和制是人的理性得以自由運用最充分的體制，是人作為自由之人的尊嚴體現(xiàn)。于其中，全部的合法立法均是出自于每個社會成員作為人、作為臣民、作為國家公民自由運用自身理性(自由)而制定的“公意”(原始契約)——每個公民運用理性參與立法，進而服從于自己的立法。這區(qū)別于一切其他體制：或者是僅僅一個人、或者是一些人聯(lián)合起來、或者是構(gòu)成公民社會的所有人一起握有統(tǒng)治權(quán)力。不但如此，共和制還是唯一能最終導向永久和平的體制。原因是：“共和體制除了具有出自權(quán)利概念的純粹來源這一起源上的純潔性而外，還具有我們所愿望的后果，亦即永久和平的前景。”[3]110也就是說，除了具備“公意”的絕對純潔性意外，共和體制還具有功利性考量的功能，即在每個作為個體的人的理性(主要是工具理性)的計量下，它還是現(xiàn)實中所有人利益得到最大保護的最佳體制。為此，康德舉例強調(diào)道：“如果(正如在這種體制之下它不可能是別樣的)為了決定是否應該進行戰(zhàn)爭而需要由國家公民表示同意，那么最自然的事就莫過于他們必須對本身做出有關(guān)戰(zhàn)爭的全部艱難困苦的決定，[其中有：自己得作戰(zhàn)，得從自己的財富里面付出戰(zhàn)費，得悲慘不堪地改善戰(zhàn)爭所遺留下來的荒蕪；最后除了災禍充斥而外還得自己擔負起就連和平也會憂煩的、(由于新戰(zhàn)爭)不斷臨近而永遠償不清的國債重擔]，他們必須非常深思熟慮地去開始一場如此之糟糕的游戲?！盵3]110所以，只要共和制可以真正地在每個國家里實施，戰(zhàn)爭將是一件不可思議的事情。從以上所述的第一條永久和平正式條款及其相關(guān)解釋中可以看出，康德預設(shè)了人類理性(廣義上講的)這一先驗“中立物”的存在。在理性的指引下，永久和平是必然，最具理性(每個人的理性均得到充分運用)的體制唯共和制所屬，換言之，共和制是導致永久和平唯一體制。

其次，永久和平的第二項正式條款：國際權(quán)利應該以自由國家的聯(lián)盟制度為基礎(chǔ)。這就是說，國際權(quán)利(每個國家、民族作為一個如個人一般的共同體自由發(fā)展的權(quán)利)的實現(xiàn)是靠每個國家(民族)自由自覺的聯(lián)盟來保證的，而自由國家則是一種具有完全獨立自主能力(自由運用全體公民的“公意”)、自己決定自己的選擇和命運的國家。很顯然，具有國際權(quán)利的自由國家是具有“大寫”的理性、能以此來檢驗和評判自身與外部狀況而作決定的主權(quán)國家，其對應于具有先驗理性的自由個體之人。正是因為自由國家具有成熟的理性判斷能力，康德認為它們之間自覺地形成聯(lián)盟不單是可能的而且是必須的。其原因在于：“各個民族作為國家也正如個人一樣，可以斷定他們在自然狀態(tài)之中(即不靠外部的法律)也是由于彼此共處而互相侵犯的。他們每一個都可以、而且應該為了自身安全的緣故，要求別的民族和自己一道進入一種類似公民體制的體制，在其中可以確保每一個民族自己的利益?！盵3]114這是一個國家居于理論理性(工具理性)的計算性思維而對自身利益作出的選擇(要求聯(lián)盟，以保護自身利益)，這只是問題的一面。康德同時指出：“每個國家對權(quán)利概念所懷有的這種效忠(至少是在字面上)卻證明了，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)人類有一種更偉大的盡管如今還在沉睡著的道德稟賦，它有朝一日會成為我們身上邪惡原則的主宰的(這是他所不能否認的)；并且這一點他也可以希望于別人。”[3]115換言之，對作為國家權(quán)利實現(xiàn)基礎(chǔ)的自由聯(lián)盟制度之所以可能還隱藏在人類自身深處的實踐理性之中，同時鑒于人類先驗理性所必然具有的共鳴最終使之(道德戰(zhàn)勝邪惡，和平戰(zhàn)勝戰(zhàn)爭)可以在每個具有理性這一共同天賦的人(而每個個人恰是每個國家的組成分子)身上實現(xiàn)?？偠灾?，自由國家的聯(lián)盟制度是每個自由國家運用理性判斷(理論理性和實踐理性)的必然產(chǎn)物，所以每個國家國際權(quán)利的實現(xiàn)也必然隨之而來。康德在此說明了永久和平為理性使然的另一必然性。

再次，永久和平的第三項正式條款：世界公民權(quán)利將限于以普遍的友好為其條件。對于此條款，康德首先強調(diào)：“這并不是一個仁愛問題，而是一個權(quán)利問題?！盵3]119也就是說世界公民權(quán)利是每個居住在地球上的生命都具有的一項基本權(quán)利，他們“由于共同占有地球表面的權(quán)利而可以參加社會，地球作為一個球面是不可能無限地驅(qū)散他們的，而是終于必須使他們彼此互相容忍；而且本來就沒有任何人比別人有更多的權(quán)利可以在地球上的某一塊地方生存?！盵3]119而普遍的友好則是指“一個陌生者并不會由于自己來到另一個土地上而受到敵視的那種權(quán)利?！盵3]119從康德所作的解釋可以看出，世界公民權(quán)利已不單純是一個特殊的政治問題，而是一個與普遍性相關(guān)的哲學問題，這和其理性的道德哲學不謀而合。普遍友好條件下的世界公民權(quán)利狀態(tài)的實現(xiàn)是以此為基礎(chǔ)的，即：“每個有理性的東西都必須服從這樣的規(guī)律，不論誰在任何時候都不應把自己和他人僅僅當作工具，而永遠看作自身就是目的?！盵4]53換言之，世界公民的權(quán)利之可能性在于每個有理性的地球存在者遵循自己確立的法則——“人是目的”之上。只有對這個法則嚴格遵守，每個公民之外的他者才有可能不被當作手段或者工具來使用甚至被驅(qū)逐、屠殺而永久和平地在地球上相處與生活。可見，人類理性(這里主要是實踐理性)在這里仍然是該條款已預設(shè)的先驗基礎(chǔ)。

從以上康德所列的三項保證永久和平的正式條款中，我們可以明確看到，每項條款的內(nèi)容都隱秘地和其哲學體系的主題——先驗之理性(不同方面的應用均涉及到)不謀而合，并以此(理性)作為每項條款的一個絕對先驗基礎(chǔ)。以此觀之，可以毫不夸張地說，在康德看來，理性是永久和平之母。

二、永久和平的現(xiàn)實保證：自然的合目的性

康德認為，除了人類理性這個先驗基礎(chǔ)外，給永久和平提供保證的，“并不是什么微不足道的東西，而恰好是大自然這位偉大的藝術(shù)家本身。”[3]122也就是說，大自然自身發(fā)展歷程(現(xiàn)實)的合目的性原則保證了永久和平的必然實現(xiàn)。關(guān)于自然的合目的性證明，康德的論述分兩步來進行。

第一，大自然為實現(xiàn)其自身的目的(人類必然實現(xiàn)和平的法治狀態(tài))做好了以下準備性安排：“1.在大地上的每一個地方都照顧到人類可以在那上面生活；2.通過戰(zhàn)爭把他們驅(qū)逐到各個方向，甚至是最不堪居住的地方，使他們得以居??；3.通過這同一個辦法迫使他們進入或多或少的法律關(guān)系。”[3]125顯然，當我們?nèi)婊仡櫲祟惥幼?、生活、發(fā)展的全部歷程與狀態(tài)時，以上三點恰如其分地對人類歷史作出了“客觀”描繪?？档滤信e的第一點，顯示了大自然作為“萬物之母”對人類的分布與生存作出了全面的、巧妙的安排；第二點顯示了大自然通過“理性的狡黠”、運用殘酷的戰(zhàn)爭手段達到了人類分布“相對均勻”的“客觀目的”；第三點則在前兩點的基礎(chǔ)上，大自然迫使人類不得不從自然狀態(tài)進入社會狀態(tài)(法律關(guān)系為基本特點)。簡言之，是大自然通過其自身的內(nèi)在機制和力量(合目的性)，迫使原本只作為一個動物種類而存在的人類出于自保、生存的本能不得不逐步從自然狀態(tài)過度到法治(社會)狀態(tài)。換言之，大自然這個“設(shè)計師”使地球的理性存在者——人類不得不走向法治，這可謂難違的“天意”和“命運”，這也正是自然的合目的性規(guī)律在人類社會漫長發(fā)展歷程中的“真實呈現(xiàn)”。

第二，在大自然如何通過強制保證人類最終走向永久和平這個根本問題上，康德按照正式條款的思路，從國家權(quán)利、國際權(quán)利和世界公民權(quán)利三個方面進行了論述。1.國家權(quán)利?？档抡J為，在大自然的安排之下，“每個民族都發(fā)現(xiàn)自己與另一個緊逼著自己的民族為鄰，對此它就必須從內(nèi)部使自己形成一個國家，以便作為一個強權(quán)能武裝起來對抗?！盵3]128。也就是說，在大自然的強制下，每個民族都必須建立自己的國家并要想盡千方百計建設(shè)自身、強大自身，以防止外來國家的侵略和壓迫。順此思路，如果每個國家自身建設(shè)得越好，越強大，國與國之間就可以形成很好的牽制作用，即使針鋒相對，也不敢相互攻擊，這就自然地防止了戰(zhàn)爭的發(fā)生。而每個國家最佳的組織形式則非共和制莫屬(見本文第一部分)。最后康德還指出，大自然還利用人類自身的自私傾向使共和制的實現(xiàn)成為必然。2.國際權(quán)利?？档轮赋?，國際權(quán)利的實現(xiàn)表面導致各個國家處于相互敵對和戰(zhàn)爭狀態(tài)(都爭取稱霸世界的統(tǒng)治權(quán))，但大自然首先是通過語言和宗教的不同將人類分離開來(不同的國家與民族具有不同的語言和宗教)，再而又使他們在自由競爭之中互相平衡與制約，尤其是促使他們產(chǎn)生文化，最終出現(xiàn)更大的原則一致性(都具有共同的先驗理性)而走向和平。3.世界公民權(quán)利?？档逻@部分開明宗義地指出，大自然通過人類相通的自利這一本性很好地使他們結(jié)合在一起。對此，康德強調(diào)：“那就是與戰(zhàn)爭無法共處的商業(yè)精神，并且它遲早會支配每一個民族的?！盵3]131也就是說，商業(yè)這種互利的行為必然地促使每個民族不得不考慮自身的利益得失而選擇盡量避免戰(zhàn)爭，最終走向和平。總之，大自然通過利用人類自身自然地具有的相互對抗而又無法擺脫的自私傾向(基本的類屬性)，客觀上保障了永久和平必將實現(xiàn)的可能性——大自然實現(xiàn)自身目的的機制正在于此。

從康德對自然的合目的性必然導致永久和平的分析中，可以很明顯地看出，這和他三大批判的最后一個批判——《判斷力批判》的合目的性思想直接關(guān)聯(lián)?？档律踔猎凇杜袛嗔ε小分忻鞔_指出：“判斷力以其自然的合目的性的概念在自然諸概念和自由概念之間提供媒介的概念，它使純粹理論的過渡到純粹實踐的，從按照前者的規(guī)律性過渡到按照后者的最后目的成為可能?！盵5]35換言之，自然的合目的性思想是康德實現(xiàn)自然概念向自由概念過渡的“拱頂石”，在康德哲學體系中發(fā)揮不可替代的關(guān)鍵作用。因此，可以說，康德的永久和平結(jié)論并不是無中生有，而是其先驗哲學體系的必然結(jié)果——是其哲學體系必不可少的有機組成部分，或者說，是其先驗哲學體系在經(jīng)驗領(lǐng)域(政治)拓展應用的必然結(jié)果。

三、永久和平思想的當代意義

從今天看來，200多年前的康德對永久和平的預言受到了現(xiàn)實的種種挑戰(zhàn)，歷史的經(jīng)驗和進程證明：康德的估計似乎過于樂觀。20世紀兩次災難深重、破壞巨大的世界大戰(zhàn)、海灣戰(zhàn)爭等均由一些所謂“民主”國家策動發(fā)生，同時還有許多在民族主義和意識形態(tài)名義下的局部戰(zhàn)爭相繼爆發(fā)等似乎都在否證康德的永久和平論。但這僅僅是問題的一面。因為我們也同時能列舉很多例證表明世界正朝著康德所設(shè)想的方向不斷前進：20世紀的下半葉至今，最發(fā)達的西方共和制國家(尤其是歐洲)之間確實沒有出現(xiàn)過戰(zhàn)爭；20世紀90年代的伊拉克戰(zhàn)爭，歐洲國家普遍表現(xiàn)出強烈的反戰(zhàn)傾向；聯(lián)合國的建立及其改革發(fā)展的意向；軍事大國之間互相制約形成均勢，不敢輕易動武；經(jīng)濟全球化大勢下的國家之間經(jīng)濟利益制衡等等。這些無不表明，于長遠來看，康德所言之永久和平并非遙不可及的空中樓閣。同時，康德的永久和平思想還具有十分重要的當代意義，仍能為今天人類的發(fā)展提供重要的啟發(fā)。

第一，為國際關(guān)系處理指明了價值方向。我們看到，進入21世紀以來，國際關(guān)系的進程并非像很多思想家和預言家所期待的那樣，以經(jīng)濟全球化為主要特征、以各國獨立自主及互惠互利為原則而順利推進和發(fā)展，而是美國的主導下，一股“逆全球化”的浪潮席卷世界，霸權(quán)主義、單邊主義幽靈般在世界的上空徘徊，時有抬頭：美國不斷“退群”并單方面向多個國家挑起貿(mào)易戰(zhàn)、傳統(tǒng)大國不得不“選邊站”、各個小國被迫“投名狀”但又不得不“見風使舵”。由此，國際關(guān)系似乎進入了變幻莫測的“漂浮不定”狀態(tài)。未來國際關(guān)系的出路究竟在哪里？這成為擺在當今世界各國面前的普遍疑惑和難題。對此，雖然康德沒有給出明確的“操作性”方案，但是通過康德永久和平論的闡述，可以看到，康德為我們提供了一個基本的價值方向：即國際關(guān)系要得到公平正義的處理和順利的發(fā)展，各國必須回到一個基本的哲學前提上來——那就是要尊重人，從根本上講就是要維護人作為人的基本尊嚴?？梢哉f，對人的尊嚴的尊重和維護，是康德的畢生追求，同時也是康德哲學的根本價值目標。為此他曾虔誠地說：“我生性是個探求者，……，盧梭糾正了我，我想象中的優(yōu)越感消失了，我學會了尊重人，除非我的哲學恢復一切人的公共權(quán)利，我并不認為自己比普通勞動者更有用。”[6]259也就是說，康德為自己哲學立定的目標是人的尊嚴而非現(xiàn)實中的一些世俗利益。永久和平論作為“一部哲學的規(guī)劃”(這是永久和平論的副標題)，當然也必須體現(xiàn)人的尊嚴。那么，康德這里說的人是什么呢？人的尊嚴在哪里？顯然，從康德的一系列論述中，可以清楚地看到，康德說的人是具有理性的人(區(qū)別于動物的根本特征)，而人的尊嚴和價值，則在于人具有天賦的理性(分理論理性和實踐理性)并能自由地運用其為世界立法(理論理性為自然立法、實踐理性為道德立法)，從而自覺地遵守這些法則。所以人的尊嚴首先必須體現(xiàn)為“要有勇氣運用你自己的理智”。[3]23亦即是啟蒙，惟有啟蒙了的人才有可能真正地感受和享有人的尊嚴——理性。由此類推，一切的戰(zhàn)爭，均起源于人類的“自己加之于自己的不成熟狀態(tài)——不經(jīng)別人的引導，就對運用自己的理智無能為力?！盵3]23也就是說，人類一旦得到全面的啟蒙(每個理智者能夠自由運用自己的理性)，永久和平的實現(xiàn)是必然的——這時也正是人的尊嚴和價值真正實現(xiàn)之時(也正是由于人的理性，這是必然的)。所以，國際關(guān)系的公平正義和順利發(fā)展，必須回歸到一個基本的價值定向上面：各個國家都要尊重每個國民的真實訴求、意愿，由國民運用理性、聚集“公意”衡量國際關(guān)系，而國民的理性、“公意”必然指向互利互惠、和平共處。由此，可以說，這是康德給21世紀國際關(guān)系處理指明的基本價值方向。

第二，為人類解決當下的全球性爭端(爭議)問題提供了理論思路。當今世界，全球性的爭端(爭議)頻發(fā)：邊界爭端、資源控制爭端、利益紛爭、主權(quán)干涉爭議等等，此起彼伏，從未停止。這些問題的存在，對世界的長久和平及人類的整體安全構(gòu)成了十分嚴重的潛在威脅。從根本上說，所有的國際爭端(爭議)都源自于違背了康德所述的永久和平正式條款中的兩個條款。其一，違背了“國際權(quán)利應該以自由國家的聯(lián)盟制度為基礎(chǔ)”這一正式條款。按照康德的設(shè)想，各個國家所享有的真正“國際權(quán)利”是以每個自由國家自覺建立聯(lián)盟制度為基礎(chǔ)和保障的。所謂自由國家，就是擁有國家“理性”并能自由決定自身一切事務的現(xiàn)代自主國家。但是在當今現(xiàn)實世界中，除了極少數(shù)大國擁有“自由”權(quán)利、即屬于自由國家外，絕大多數(shù)的國家并不擁有這種權(quán)利。問題在于，并非這些國家不想擁有(享有)這些權(quán)利，而更多是迫于外部壓力(某些霸權(quán)大國的威脅或壓迫)。換言之，很多國家(尤其是小國)由于無法真正行使“自由權(quán)”導致其無法真正享有國際權(quán)利。試想，當多數(shù)國家都無法根據(jù)自身的實際享有自由權(quán)利的時候，世界就由少數(shù)大國特別是霸權(quán)國家所左右和控制，資源控制爭端、利益紛爭、主權(quán)干涉等必然由少數(shù)國家挑起；同時，由于“壓力層層傳導”或“惡的榜樣影響”等原因所致，“我的自由以他人的自由喪失為代價”就會成為國際關(guān)系“潛規(guī)則”，由此，更大的國家就會對更小的國家發(fā)起利益侵占甚至搶奪，邊界爭端等問題必然發(fā)生。其二，違背了“世界公民權(quán)利將限于以普遍的友好為其條件”這一正式條款。按照康德的理解，世界公民權(quán)就是每個有理性的存在者均有權(quán)利共同擁有世界(地球)，這種權(quán)利不應受國家、種族、身份等的限制，要實現(xiàn)這種權(quán)利，就必須以“普遍的友好”為條件，為此，人與人之間、國家與國家之間、民族與民族之間就應避免相互敵對和仇視，并將對方視為目的(而不僅僅將自己視為目的)。試想，如果真正共享世界、互為目的，邊界爭端、資源控制爭端，利益紛爭等將由此得到徹底解決。誠然，康德的方案具有很強烈的理想性，但同時也具有很強的現(xiàn)實針對性，因為如果能夠在地球上實現(xiàn)國際權(quán)利、世界公民權(quán)利，現(xiàn)實的爭端必然就會消解。所以，從某種意義上講，康德至少為當今世界解決全球性爭端(爭議)問題提供了理論思路。

第三，為人類走向和平的未來增強了信心。當今世界，國際關(guān)系變幻莫測，大大小小的沖突不斷，民族主義思潮抬頭、局部戰(zhàn)爭頻發(fā)，導致部分人對于人類的未來充滿憂慮，甚至有人預測，人類可能在未來毀滅于一場核戰(zhàn)爭(如美國著名哲學家羅蒂就這樣向世人發(fā)出警告)。誠然，人們的這些憂慮不無道理，特別在美國“特朗普主義”的主導下，加上恐怖主義高科技化演化趨勢的“助推”，人類似乎隨時可能面臨滅頂之災，康德描繪的永久和平圖景由此似乎永遠無法抵達。顯然，這僅僅是“現(xiàn)實悲觀主義”的論調(diào)，嚴格而言，這種論調(diào)的特點是“情緒大于理性”。按照康德的理解，人類走向和平的未來是必然的，應該持樂觀的態(tài)度?？档抡J為，永久和平是大自然的“合目的性”安排，是人類社會發(fā)展的“天意(天命)”，換言之，永久和平是不可抗拒的自然規(guī)律。對此，康德在《人類歷史起源臆測》中如此給人類歷史的發(fā)展走向作出定調(diào)：“哲學所探討的一部人類古老的歷史的結(jié)論便是這樣：應該滿足于天意，應該滿足于人間事務全體的總進程，這個進程并不是由善開始而走向惡，而是從壞逐步地發(fā)展到好；對于這一進步，每一個人都受到大自然本身的召喚要盡自己最大的努力來作出自己的一份貢獻?！盵3]81也就是說，從理論(哲學)上講，人類應該順應自然規(guī)律(“天意”)，即便現(xiàn)實中有“惡”，這也是自然對人類的考驗和安排，但是人類社會的總體發(fā)展是逐步“由壞到好”的過程，而不是相反。顯然，這是康德自然的合目的性思想的集中體現(xiàn)。需要注意的是，雖然康德表面上強調(diào)了自然規(guī)律的不可抗拒性，人類最終必然奔向和平是不可阻擋的“天意”，但并不代表這種天意能夠“自然而然”地達到，而是需要每一個人(人類)盡自己最大的努力來作出一份貢獻，才可能使“天意”最終實現(xiàn)。實質(zhì)上，康德最后將永久和平的希望還是訴諸了人類自身的努力，特別是人類理性的作用。具體地說，是通過人類理性的考量與努力，迫使全人類擺脫“自然狀態(tài)”進入“法律狀態(tài)”，同時通過商業(yè)精神發(fā)揮作用等互利行為實現(xiàn)最終的和睦共處(避免戰(zhàn)爭和沖突)。所以，只要人類順應“天意”，通過自身的努力，和平的未來必然能夠?qū)崿F(xiàn)。換言之，康德通過哲學的充分論證，為人類走向和平的未來增強了信心。

總之，康德的永久和平論思想從哲學的高度，以人類的尊嚴為終極目的，極其有力地論證了永久和平的必然實現(xiàn)。從根本上說，永久和平思想是康德啟蒙思想在國際政治(關(guān)系)領(lǐng)域的延伸和拓展，對今天尚處于“不成熟狀態(tài)”的人類政治具有重大的啟示作用與現(xiàn)實意義。