孫躍 呂娜

內(nèi)容摘要：本文通過(guò)剖析高麗俗謠作品中所刻畫(huà)的女性話者形象，分析了韓國(guó)俗謠作品中“愛(ài)”的情感里所內(nèi)含的“恨”情緒，闡釋了高麗俗謠如何巧妙地體現(xiàn)并升華“恨”情緒的文學(xué)創(chuàng)作技巧。這不僅對(duì)于準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到高麗俗謠所具有的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值具有重大意義，更為窺見(jiàn)韓民族根深蒂固的“恨”情緒，進(jìn)而正確了解和認(rèn)知韓民族的民族心理特征及韓國(guó)大眾的文化取向提供現(xiàn)實(shí)可操作路徑。

關(guān)鍵詞：高麗俗謠 女性話者 “恨”情緒 民族情懷

高麗俗謠作為韓國(guó)高麗時(shí)期平民文學(xué)的寵兒，是韓國(guó)古典文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)采，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)百姓生活中的愛(ài)恨悲歡。用最樸素的語(yǔ)言，傳達(dá)出最真實(shí)的情感。題材源于生活，反映了高麗民眾生活的喜樂(lè)辛酸，也成為了大眾對(duì)內(nèi)心情感進(jìn)行宣泄的一種普遍方式。高麗俗謠多以女性主人公的口吻，表達(dá)她們對(duì)于被離別、被拋棄時(shí)的寂苦空寥恨。作為由構(gòu)成民族主體的民眾百姓創(chuàng)造并吟誦的歌謠，高麗俗謠很好地體現(xiàn)了韓民族在歷史現(xiàn)實(shí)下的的“恨”情感，并將這種情感轉(zhuǎn)化為美學(xué)意蘊(yùn)的升華，具有著極高的文學(xué)研究?jī)r(jià)值。

“恨”作為韓民族有別于其他民族的特有情感，高麗俗謠作品中主人公如泣如訴的胸臆抒發(fā)則契合性地展示了這一民族意識(shí)。這一意識(shí)不是間斷性的，相反是傳承不息的?！昂蕖辈粌H影響著歷代韓國(guó)人的思維意識(shí)，同時(shí)在韓國(guó)生活的方方面面都能窺見(jiàn)“恨”的影子。鑒于高麗俗謠與“恨”這一民族情感的緊密聯(lián)系，本文將以現(xiàn)存高麗俗謠中以女性話者為抒情主人公的作品為著眼點(diǎn)，通過(guò)文本分析的方法，進(jìn)一步對(duì)于女性主人公的情感形成原因以及其表現(xiàn)形式進(jìn)行具體分析，探索“恨”在高麗俗謠作品中的美學(xué)體現(xiàn)，以此得見(jiàn)高麗民眾的審美情感。正確認(rèn)知韓民族的獨(dú)特情感“恨”，對(duì)于合理解讀韓國(guó)文學(xué)作品，了解其文化向往，進(jìn)而促進(jìn)中韓兩國(guó)文化交流。

一.關(guān)于韓民族的“恨”情緒

“恨”作為韓民族的一種民族特有感情，其概念并不能夠簡(jiǎn)單框定?！坝捎陧n語(yǔ)與漢語(yǔ)中的‘恨是同一個(gè)字，所以中國(guó)人容易將韓國(guó)的‘恨也理解為‘憤恨‘仇恨的恨，但實(shí)際上兩者在詞的基本含義與文化內(nèi)涵、心理和社會(huì)成因等方面是有異同的”①。“韓國(guó)人是最多‘恨的民族，真正的‘恨人，更容易感受到‘恨，并‘懷恨在心。雖然恨作為一種情緒和心理特征，基本所有民族都具備，但在韓國(guó)人身上體現(xiàn)得尤為突出顯著，以至于成為韓國(guó)人心理特征的代名詞，是韓國(guó)人最具代表性的心理特征”②?！绊n國(guó)的‘恨概念具有文化內(nèi)涵，在韓國(guó)社會(huì)和民眾間十分普及，具有極其廣泛的認(rèn)同度，是滲透于普通民眾行為和心理的一種文化現(xiàn)象”③。甄于以上學(xué)者的觀點(diǎn)我們可以總結(jié)到，韓民族的“恨”，并非主指“恨憤、怨恨”等感情，除此之外還應(yīng)包含有“遺恨、憂傷、哀怨、自責(zé)、痛苦、遺憾、不滿”等多種復(fù)雜交錯(cuò)的情感，“恨”即是這種情感結(jié)合的著力點(diǎn)。

韓民族自古以來(lái)就有著“恨”這一最具民族代表性的心理特征，縱觀韓國(guó)整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)便可窺其一二。韓國(guó)作為半島國(guó)家，韓民族自古以來(lái)就飽受外族壓迫，屢遭大國(guó)侵略。受大陸民族欺壓的千年之恨、遭日本殖民統(tǒng)治35載的亡國(guó)之恨、被大國(guó)左右60年的分裂之恨等都是致使韓民族遺恨亙古至深的重要成因④，因而韓民族的“恨”不僅包含著怨恨與憤怒，更是一種基于現(xiàn)實(shí)渴望不得實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈與悲哀的心境寫(xiě)照。這種“恨”情緒獨(dú)特在它往往不會(huì)導(dǎo)致矛盾沖突的直接爆發(fā)，而是通過(guò)內(nèi)在的情感化解進(jìn)而對(duì)“恨”進(jìn)行由消極到積極的意義轉(zhuǎn)換。

“恨”是刻印在韓民族血液中獨(dú)特且強(qiáng)烈的民族情懷，是蘊(yùn)含著民族心理與大眾文化的精神載體?！昂蕖弊鳛轫n民族特有的民族意識(shí)特征之一，歸于常態(tài)，融于生活，儼然已經(jīng)成為韓國(guó)人日常生活的一部分，深浸于文學(xué)、文化、音樂(lè)、舞蹈之中。由此得見(jiàn)，韓民族的“恨”情緒近乎成為了民族整體情感的縮影，這種縮影通常借由文學(xué)作品得以抒顯，其中尤以高麗俗謠為最。高麗俗謠是普通百姓用以表現(xiàn)個(gè)人情感的一種抒發(fā)形式，相比于漢詩(shī)、時(shí)調(diào)、歌辭等文學(xué)體裁，由民族大眾創(chuàng)作并在民間廣為吟誦的高麗俗謠，主題選材貼近生活，詩(shī)語(yǔ)表達(dá)通俗易懂;民謠風(fēng)格明顯，民眾色彩強(qiáng)烈，與民族情感的抒發(fā)契合交融。高麗俗謠自身的特點(diǎn)決定其更能體現(xiàn)韓民族的“恨”情緒。在以有權(quán)男性為中心的父權(quán)制社會(huì)下，女性地位低下，恰如漂于茫然世間的一葉浮萍，只得以男子為人生依托。生活的慘淡現(xiàn)實(shí)釀成了女性心中雜陳的百般情緒和無(wú)言的豐富情感，女性話者能夠?qū)⑦@種內(nèi)在情感表達(dá)的更加細(xì)膩傳神。

二.再論高麗俗謠

高麗俗謠是韓國(guó)高麗時(shí)期（918-1392）在平民階層廣為流傳的民間歌謠，反映了當(dāng)時(shí)百姓生活的愛(ài)恨悲歡。高麗俗謠在表達(dá)特點(diǎn)上，是真實(shí)內(nèi)心的直接告白，言語(yǔ)直率奔放，樸素純情，清水出芙蓉，天然去雕飾。從體裁特征來(lái)看，歌頌孝道親情者有之，抒發(fā)“忠臣戀主”之情者有之，慨嘆別恨離情者亦有之。高麗俗謠展示了平民百姓本來(lái)生活的真實(shí)面貌，反映了廣大民眾的普遍心聲，體現(xiàn)著朝鮮民族獨(dú)特的審美情感，具有很強(qiáng)的民族性。

韓字出現(xiàn)之前高麗俗謠一直以口碑文學(xué)的形式活躍于平民階層，1446年朝鮮世宗創(chuàng)制韓字以后開(kāi)始逐漸被收錄于文獻(xiàn)中?，F(xiàn)今流傳下來(lái)的高麗俗謠總有10余篇，分別收錄于《樂(lè)章歌詞》《樂(lè)學(xué)軌范》和《時(shí)用鄉(xiāng)樂(lè)譜》中。其中訴說(shuō)男女愛(ài)情的有《滿殿春別詞》《鄭石歌》《霜花店》《西京別曲》《歸乎曲》、《動(dòng)動(dòng)》《履霜曲》《井邑詞》;贊頌孝道親情的有《相杵歌》和《思母曲》;抒發(fā)忠君戀主之情的有《鄭瓜亭》;表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)苦情的有《青山別曲》等。

高麗俗謠或男女相悅訴離恨別思，或贊母頌孝揚(yáng)孝道親情，諸如此類，歸根結(jié)底都離不開(kāi)一個(gè)“情”字。在眾多“情”之中，以愛(ài)情為敘的戀愛(ài)謠在高麗俗謠中占據(jù)著主導(dǎo)地位，以女性口吻講述自己在愛(ài)情長(zhǎng)河中的思戀悲歌。在以男女相悅為故事發(fā)展主線的戀愛(ài)謠中，通過(guò)對(duì)不同形象女性話者的塑造，表述了女性主人公不同的心境感受?！毒卦~》《履霜曲》表達(dá)了強(qiáng)烈的相思戀慕之情;《鄭石歌》以別離為題抒發(fā)胸臆;《西京別曲》《歸乎曲》《動(dòng)動(dòng)》《滿殿春別詞》中棄婦如歌如訴的哀恨愁思引人共鳴。

作為“恨”情緒的載體，高麗俗謠對(duì)于世俗情感的流露極為豐富。巧妙地將自己在離合悲歡中的“恨”情感進(jìn)行內(nèi)在自我和解，轉(zhuǎn)消極為積極。韓民族的“恨”具有其獨(dú)特性，高麗俗謠作品中的“恨”有別于通常情況下大眾所理解的，由于兩種矛盾對(duì)立沖突而產(chǎn)生的怨恨情緒，它是通過(guò)化消極為積極的藝術(shù)表現(xiàn)，進(jìn)而達(dá)到文學(xué)作品的美學(xué)升華。高麗俗謠是韓國(guó)國(guó)文學(xué)的重要財(cái)產(chǎn)，極具研究?jī)r(jià)值。

三.高麗俗謠中的意象表現(xiàn)

似滄海億萬(wàn)頃，不可斗量;若碧空九萬(wàn)里，難以尺衡。高麗俗謠中女性話者的綿延情愫可大致分為以下三類。

1.衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴——相思

這種充滿無(wú)盡相思、苦苦等待的情感在高麗俗謠中十分常見(jiàn)?！毒卦~》中，講述了在井邑縣生活的一家，由于丈夫在外行商久未歸還，妻子終日翹首以待，以相思度日，終于在等待丈夫回家的小山丘變成了一座望夫石的故事?？坍?huà)了一個(gè)既急切渴盼丈夫歸家，又擔(dān)心丈夫路遇危害而隱隱憂忡的思婦形象。

“夫君呀，你是在集市行商嗎/哩呼呀，恐你行路失慎陷泥塘！”⑤丈夫經(jīng)商在外遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，妻子在細(xì)數(shù)離別中等待丈夫歸還的同時(shí)，擔(dān)心丈夫在走夜路時(shí)或深陷泥潭。在這段描寫(xiě)中，表現(xiàn)了思婦渴盼與丈夫迫切見(jiàn)面的思戀之情。通過(guò)對(duì)擔(dān)心丈夫或陷泥潭的描寫(xiě)，在表達(dá)了妻子真切擔(dān)心丈夫在走夜路時(shí)恐遇危害而隱隱憂心的同時(shí)，以泥塘中的污穢隱喻丈夫離家生活的不堪。由于丈夫常年不歸，恐其另有溫香軟玉在懷，表現(xiàn)了思婦內(nèi)心的一種憂思與嫉妒。思婦借月遙寄、以月為抒，在漫長(zhǎng)無(wú)盡的等待與憂思中，將自己渴望與心上人重逢的的惦念通過(guò)三五言語(yǔ)表達(dá)得淋漓盡致。故事的最后思婦終化身望夫石，可見(jiàn)悲傷之結(jié)局，但思婦卻將寂寥的等待自我和解成終與丈夫重逢的積極期待，達(dá)到作品文學(xué)意義的升華。

如《井邑詞》這般因心上人離開(kāi)而不得已與之分離的寂寥苦楚，在高麗俗謠的其他作品中也可得見(jiàn)。《履霜曲》中塑造了孀居獨(dú)守的少婦雖渴求與心愛(ài)之人連枝共冢，無(wú)奈天人兩隔的孤苦寂寥、愁思千轉(zhuǎn)的憂心遺恨形象。

“雨過(guò)，天空又下起大雪/佇立在荊棘叢生的小路上/嗒嚨哩吁，嘚嗚啥哩，嗎嘚吱/徹夜無(wú)眠思念我的郎君/郎君一去不復(fù)返?！泵鎸?duì)與心上人的路隔一方，思婦獨(dú)自立于路口的無(wú)邊的悲切苦楚怎可一紙而書(shū)。“離了我的郎君，難道我還能跟別的郎嗎/這是指天誓日的約定啊/是與郎君同生共死的約定啊！”雖然飽受相思之苦，有著郁結(jié)于胸的難言苦楚，但是思婦的內(nèi)心仍然緊緊追隨心上人之所在堅(jiān)定不移。思君不見(jiàn)君，空留別愁怨。思婦在相思傷春、意亂神煩的心境下，仍對(duì)“郎君”抱有一片丹心，忠貞不渝。將自己的滿心苦戀與憤懣巧妙的轉(zhuǎn)換成對(duì)心上人堅(jiān)貞至虔的告白，祈求愛(ài)情能夠天長(zhǎng)地久。

2.魚(yú)沉雁杳天涯路，始信人間別離苦——離別

在當(dāng)時(shí)父權(quán)至上的社會(huì)環(huán)境下，女性是非常悲哀的，面對(duì)與心上人的離別，她們所能做的似乎只有痛苦無(wú)盡的等待。在高麗俗謠中每當(dāng)與心愛(ài)之人作別時(shí)，面對(duì)著離別可能充滿的無(wú)盡變數(shù)，抒情主人公往往不會(huì)一昧幽怨神傷，而是從積極的角度出發(fā)，化哀思為向往，解苦痛為動(dòng)力。一面抒發(fā)著不愿與君分別的繾綣不舍，一面高歌愛(ài)情的偉大綿長(zhǎng)。下面通過(guò)《鄭石歌》節(jié)選來(lái)進(jìn)行具體分析。

“在那高高的砂石峭壁上/種下五斗炒過(guò)的栗子/除非它們生根發(fā)芽/我才敢跟有德的夫君分離?。　背悄欠N在砂巖絕壁上的炒栗子開(kāi)花，否則我堅(jiān)決無(wú)法與心愛(ài)的你分離。通過(guò)這種逆說(shuō)的方法來(lái)表現(xiàn)自己不愿也無(wú)法與心上人分開(kāi)的強(qiáng)烈心愿和歌頌自己堅(jiān)貞不渝的愛(ài)戀。面對(duì)心上人的離開(kāi)，無(wú)論內(nèi)心如何不舍與怨恨，女性的反抗是激不起任何浪花的。有別于成為空有滿腔不甘與憤懣的怨婦，《鄭石歌》中的抒情話者將自身的這份難舍難離的情緒轉(zhuǎn)化為“有別離終會(huì)重逢”的美好未來(lái)向往與渴盼苦盡甘來(lái)的殷切期望。同時(shí)也表達(dá)了自己對(duì)于男女之間淳樸愛(ài)情的歌頌。

3.千金縱買相如賦，脈脈此情誰(shuí)訴——拋棄

離別苦恨這一情愫在高麗俗謠作品中顯而易見(jiàn)。遭受著心愛(ài)之人遠(yuǎn)行而帶來(lái)的離情別恨，擔(dān)心其另覓佳人卻仍癡心不改的棄婦形象不在少數(shù)。這種抒情主人公形象首先在《西京別曲》中清晰得見(jiàn)。

全篇以浩然大同江為背景，描寫(xiě)了癡心女子與心愛(ài)之人依依惜別的場(chǎng)景。“艄公啊船公，啊哩呀呦/你為什么將船兒劃到大同江上/嗎嘚呀呼，哈呦的嚨/艄公啊船公，啊哩呀呦/你為什么渡我夫君過(guò)江/嗎嘚呀呼，哈呦的嚨?！笔苌鐣?huì)因素制約，在當(dāng)時(shí)的父權(quán)制社會(huì)下，女性對(duì)于男性的決定幾乎是無(wú)法反駁的。棄婦將心上之人的離開(kāi)歸咎于渡船江上的船公身上，認(rèn)為如若沒(méi)有船公，愛(ài)人就算想要遠(yuǎn)行離我而去也將不得其門(mén)而出?！棒构?，啊哩呀呦/你的妻子若是紅杏出墻怎么辦/嗎嘚呀呼，哈呦的嚨。”棄婦甚至將自己與心上之人分開(kāi)的憤懣發(fā)泄到了同行的船公妻子身上，唯恐心上人與船公妻子暗度陳倉(cāng)，無(wú)措擔(dān)憂之情可見(jiàn)一斑?！岸山h(yuǎn)離我，夫君坐船反向去，啊哩呀呦/那里的鮮花艷麗，他一定會(huì)沉醉/嗎嘚呀呼，哈呦的嚨?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)心上人一定沒(méi)有辦法抵制大同江對(duì)岸的諸多誘惑描寫(xiě)，體現(xiàn)了棄婦對(duì)于心上人離開(kāi)后恐其佳人另覓的擔(dān)心，以及對(duì)于分離現(xiàn)實(shí)的生生無(wú)奈。既然無(wú)法阻擋心愛(ài)之人的離開(kāi)，棄婦巧妙地轉(zhuǎn)換了離別的概念借以自慰，將因被心愛(ài)之人拋棄而產(chǎn)生的離恨別思終歸化作對(duì)心愛(ài)之人丹心不改、至死不渝的眷戀。面對(duì)慘淡可悲的現(xiàn)實(shí)，棄婦將自己的心境通過(guò)俗謠不加以保留的進(jìn)行抒臆。棄婦的心境幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，由希望轉(zhuǎn)到愛(ài)人離開(kāi)的失望，由失望轉(zhuǎn)到獨(dú)自守候的苦望，由苦望轉(zhuǎn)到最后擔(dān)心丈夫心變處處留情的絕望，通過(guò)表達(dá)自己的不渝癡情也體現(xiàn)了期待愛(ài)人早日歸還的殷殷希望。千回百轉(zhuǎn)，充分的體現(xiàn)了高麗俗謠中的離別守望之“恨”。

離別被舍棄的情與恨是高麗戀愛(ài)謠中女性話者的普遍情緒。這種如泣如訴、肝腸寸斷的棄婦愁思情在《歸乎曲》中亦有所體現(xiàn)。

單從抒情角度來(lái)看，《歸乎曲》與《西京別曲》的表達(dá)意境十分相似。都是被迫與心愛(ài)之人分離遭其拋棄時(shí)吟誦離別的歌謠。但從表達(dá)效果來(lái)看，相較于《西京別曲》的情感內(nèi)斂，《歸乎曲》中抒情主人公對(duì)于情感的表達(dá)則更加直接明確?！皝G下我您一個(gè)人離開(kāi)/沒(méi)有您我將如何過(guò)活？”一個(gè)“丟”字將棄婦的悲哀與彷徨描述的淋漓盡致，既表達(dá)了女性地位的低下，又體現(xiàn)了棄婦面對(duì)離別選擇時(shí)的無(wú)可奈何?！罢嫦肓粝履?擔(dān)心您一去不復(fù)返/忍著心痛目送您離開(kāi)/可是您一定要記得要回來(lái)啊?！泵鎸?duì)執(zhí)意要離開(kāi)的心上人，明知挽留無(wú)望的無(wú)能為力、歸期無(wú)望的暗自神傷，默默期望的含淚隱忍，這些都將棄婦不忍離別擔(dān)心自己被拋棄的不安遺恨與渴盼重逢的期待直接予以展現(xiàn)。最后將“他”離開(kāi)后的悲傷和被拋棄后“我”的孤獨(dú)與落寞轉(zhuǎn)化為祈愿久別重逢的等待。情恨有頭，重歸和諧。

在講述男女相悅之詞的高麗俗謠中，《動(dòng)動(dòng)》是唯一一首月令歌形式的愛(ài)情歌謠。通過(guò)對(duì)自然景象以及民俗活動(dòng)的描寫(xiě)，如電影回放般講述了女子從出生、戀愛(ài)，終被遺棄的短暫且漫長(zhǎng)的一生。展現(xiàn)了抒情主人公由戀愛(ài)到被拋棄的過(guò)程中內(nèi)心情感的復(fù)雜變化。

“錄事郎啊錄事郎/你為什么將我遺忘！”這里可以看到抒情主人公儼然一個(gè)獨(dú)自憂傷的棄婦形象。冬去春來(lái)，然而抒情主人公心心念念的錄事郎卻并不在身邊作伴?！跋褚话芽蓙G棄的梳子，我被你扔在了崖壁上/錄事郎再不回來(lái)。”女性主人公將自己比作被遺棄的梳子，表現(xiàn)了錄事郎對(duì)“我”棄之如敝履后“我”的悵然與悲涼?！皼](méi)有你，我過(guò)什么中秋/錄事郎回到我的身旁，才算得是中秋?。　卑嗽率逯星镌聢A，錄事郎棄我不回，熱鬧的中秋也變得索然無(wú)味?！皣?yán)寒十一月，和衣外屋而眠/只有件單薄的裙衫蓋在身上/滿目悲涼/獨(dú)我一人，不再有錄事郎在身旁/咿呀，動(dòng)動(dòng)達(dá)哩！”到了寒冷的十一月，只以薄衫裹身外室而眠的描寫(xiě)，將棄婦對(duì)錄事郎的癡癡等待，奢盼郎君歸還后立刻與之相見(jiàn)的渴望刻畫(huà)的入木三分。時(shí)光復(fù)往，日月追蝕，通過(guò)述說(shuō)“我”與錄事郎的戀愛(ài)過(guò)往，既體現(xiàn)了棄婦對(duì)于心上人的癡戀，又將自己被拋棄后的獨(dú)守空房與寂苦怨恨加以抒發(fā)。在高麗俗謠中，女性主人公的這種苦戀悲恨最終都處理成了自我內(nèi)心情緒的轉(zhuǎn)化，由孤苦無(wú)措的“苦”到憧憬重逢的“甜”，化消極為積極。

在與愛(ài)人共度時(shí)光、恩愛(ài)纏綿過(guò)后，突遭愛(ài)人的決然離去，棄婦面對(duì)自身孤苦無(wú)依的處境，深陷苦痛與無(wú)盡的等待。這種情緒在《滿殿春別詞》中也可見(jiàn)到。

“取竹席冰面而臥/我同郎君共度良辰/沉醉于美景良宵/雖凍死無(wú)悔。”從這里可以看出，前一刻女子與相愛(ài)之人溫柔繾綣、情意綿綿，愿拋棄所有與君共赴余生，縱山水萬(wàn)千仍甘之如飴。“心中思緒幾萬(wàn)千/孤枕不安難入眠/入目所及西窗外/依舊笑臉桃花開(kāi)?！毕乱幻胨鶒?ài)之人卻不辭而別，空留自己對(duì)夜無(wú)言、忍受無(wú)盡相思之苦，往昔種種似黃粱美夢(mèng)。思君不見(jiàn)君，再難與君長(zhǎng)相守。抬眼望見(jiàn)西窗外笑臉嫣然的滿園桃花，反觀自己形單影、悲愴寂涼。兩相作比更顯得自己悲凄慘淡，讓其自身終日沉浸在無(wú)盡的痛苦和怨恨之中。然而這種怨恨終被曾經(jīng)指天誓月的幸福甜蜜取締。

總的來(lái)說(shuō)，高麗俗謠中的女性話者是被動(dòng)的。被動(dòng)等待、被別離、被遺棄的悲劇式抒情形象是對(duì)韓民族傳統(tǒng)女性的整體映射。從抒情角度看，高麗俗謠中的每一篇無(wú)不訴說(shuō)著無(wú)盡的綿綿情意，女子通過(guò)對(duì)自身情感欲望得不到滿足時(shí)的描述，當(dāng)自己的內(nèi)心感情與外在現(xiàn)實(shí)世界相沖突時(shí)，她們并未完全妥協(xié)，而是用自己飽滿的情感和不移的信念去迎戰(zhàn)離別的苦楚。感情中的這種“恨”并未使女性主人公憤世嫉俗、失去真我。反而是將自己的被迫與怨恨轉(zhuǎn)換升華到文學(xué)作品的高度進(jìn)一步表達(dá)出來(lái)。將被動(dòng)等待的遺恨升華為對(duì)未來(lái)重逢的積極想往;將被迫分開(kāi)的離愁別恨升華為憂思惦念的化骨柔情;將被拋棄的寂寥殘恨升華為憶往昔惦來(lái)日的心靈慰藉。她們并沒(méi)有因“恨”對(duì)自己內(nèi)心塵封，而是把對(duì)感情的那一份隱恨升華為對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞與向往，升華了文學(xué)作品中“恨”的美學(xué)價(jià)值。

“恨”作為韓民族古有的民族情緒，民族遺恨貫穿古今。這種“恨”情緒是一脈相承、淵遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的。在高麗王朝之后的朝鮮王朝，乃至近現(xiàn)代文學(xué)作品中依舊存在“恨”的蹤影。無(wú)論是黃真伊的時(shí)調(diào)還是金素月的詩(shī)歌《金達(dá)萊花》等都是對(duì)這種“恨”情緒的繼承。這似乎與其民族特有的文化體驗(yàn)密不可分。自古以來(lái)，作為一個(gè)半島小國(guó)民族，韓民族時(shí)常遭受外邦的欺凌與鄰近大國(guó)的欺壓，亡國(guó)之恨、分裂之悲這些都直接或間接導(dǎo)致了韓民族骨子里“恨”文化的根深蒂固，這也就造成了韓民族“恨”情緒的傳承性。然而這種“恨”情緒并不是“敵視、仇恨”，而是一種久經(jīng)歲月洗禮的歷史遺留物，是整個(gè)韓民族復(fù)雜感情的情緒載體。韓民族的這種“恨”情緒也對(duì)韓國(guó)人的性格、社會(huì)生活、思維形態(tài)等方方面面都產(chǎn)生了極大的影響?！昂蕖鼻榫w已經(jīng)深深植入于韓民族的骨髓，正確理解韓民族的“恨”情緒對(duì)于合理把握韓國(guó)文學(xué)作品具有著極大的幫助。深入探究韓國(guó)文學(xué)作品中的“恨”情緒，進(jìn)而剖析韓民族的整體情感，以加深對(duì)于韓流等韓民族文化的正確認(rèn)知，消除中韓兩國(guó)之間由于文化差異而帶來(lái)的誤解。對(duì)于加強(qiáng)中韓兩國(guó)文化交流、和諧大國(guó)外交、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體都有著極其重要的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]樸鐘錦.從詞語(yǔ)的基本含義看中韓兩國(guó)的“恨”之同異[J].北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（10）：69-72.

[2]姚詩(shī)聰.從白智英代表歌曲文本看韓國(guó)“恨”的民族文化心理[A].浙江大學(xué)韓國(guó)研究所.第十五屆中國(guó)韓國(guó)學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集·現(xiàn)代卷（韓國(guó)研究叢書(shū)之六十）[C].浙江大學(xué)韓國(guó)研究所：浙江大學(xué)韓國(guó)研究所，2014：29.

[3]劉暢.初識(shí)韓國(guó)“恨文化”[J].世界文化，2016（11）：58-61.

[4]詹德斌.韓民族“恨”的心理特征與韓國(guó)外交[J].國(guó)際政治研究，2013，34（03）：118-130+9.

注 釋

①樸鐘錦.從詞語(yǔ)的基本含義看中韓兩國(guó)的“恨”之同異[J].北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（10）：p69頁(yè)

②姚詩(shī)聰.從白智英代表歌曲文本看韓國(guó)“恨”的民族文化心理[A].浙江大學(xué)韓國(guó)研究所.第十五屆中國(guó)韓國(guó)學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集·現(xiàn)代卷（韓國(guó)研究叢書(shū)之六十）[C].浙江大學(xué)韓國(guó)研究所：浙江大學(xué)韓國(guó)研究所，2014：29.p408頁(yè)

③劉暢.初識(shí)韓國(guó)“恨文化”[J].世界文化，2016（11）：p59頁(yè)

④詹德斌.韓民族“恨”的心理特征與韓國(guó)外交[J].國(guó)際政治研究，2013，34（03）： p123-124

⑤本文所有高麗俗謠譯文均由筆者譯自崔哲《高麗國(guó)語(yǔ)歌謠解釋》（首爾：延世大學(xué)出版部，1996年）

（作者單位：曲阜師范大學(xué)翻譯學(xué)院;日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文與旅游學(xué)院）