田右英

(廣西科技師范學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，廣西 來賓 546199)

勞動教育命題的提出，具有重大的時代意義。當(dāng)今時代，中國的發(fā)展面臨著各種挑戰(zhàn)。而最大的挑戰(zhàn)是人才的儲備。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中，人才是第一要務(wù)。新時代中國特色社會主義的人才，是德智體美勞全面發(fā)展的人才。在人的全面發(fā)展過程中，教育是關(guān)鍵。在中共中央、國務(wù)院制定的《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》中，將“充分認識新時代培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人對加強勞動教育的新要求”放在首要位置，在這個要求中，把勞動教育的“重大意義”擺在第一層次。指出，“勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會主義建設(shè)者和接班人的勞動精神面貌、勞動價值取向和勞動技能水平。長期以來，各地區(qū)和學(xué)校堅持教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，在實踐育人方面取得了一定成效。同時也要看到，近年來一些青少年中出現(xiàn)了不珍惜勞動成果、不想勞動、不會勞動的現(xiàn)象，勞動的獨特育人價值在一定程度上被忽視，勞動教育正被淡化、弱化。對此，全黨全社會必須高度重視，采取有效措施切實加強勞動教育。”[1]鑒于此，對勞動和勞動教育的價值和意義做出新時代的詮釋，是必要的。文章從審美情境視角，探究新時代勞動教育的內(nèi)涵和特點。

一、勞動教育是審美教育

理清勞動教育的時代使命和價值，還需對“勞動”和“勞動教育”的內(nèi)涵做出具體的說明。什么是勞動？“勞動是創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的過程，是人類特有的基本社會實踐活動。勞動的實踐過程，使勞動者在獲得物質(zhì)財富和精神財富的雙重獲得中，讓勞動者的身體和心靈得到一種交融的快感。什么是勞動教育？按照教育部針對從小培養(yǎng)勞動教育的理念和精神，在勞動教育中培養(yǎng)社會主義接班人的要求，勞動教育是“發(fā)揮勞動的育人功能，對學(xué)生進行熱愛勞動、熱愛勞動人民的教育活動”(教育部：《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要(試行)》)[2]。從教育部對勞動教育內(nèi)涵的界定可以看出，“熱愛”是勞動教育的重要關(guān)鍵詞。熱愛勞動、熱愛勞動人民，是一種品質(zhì)，是思想。這種品質(zhì)首先需要身體感官的直接參與。熱愛是身心交付勞動實踐中獲得快感體驗的前提。正如梁啟超所說：“要而論之，審美本能，是我們?nèi)巳硕加械?。但感覺器官不常用或不會用，久而久之麻木了。一個人麻木，那人便成了沒趣的人：一個民族麻木，那民族就成了沒趣的民族?！盵3]勞動教育的目的，就是要通過勞動，讓學(xué)生個體的身體感官從麻木的狀態(tài)中蘇醒過來，喚醒每一個個體在視覺、聽覺、嗅覺等五官感覺的敏銳性和個性特點，從而為個體積蓄審美經(jīng)驗。學(xué)生作為勞動教育的參與主體，在勞動中體驗身體參與過程的快樂獲得審美經(jīng)驗。鮑桑葵認為，“審美經(jīng)驗是一種快感，或者是一種對愉快事物的感覺”[4]，而這種快感是身心合一的結(jié)果，體現(xiàn)了勞動具有悅心愉人的功能。新時代的勞動，是要引導(dǎo)勞動者“熱愛勞動、熱愛人民”。“熱愛”作為勞動教育的關(guān)鍵詞之一，是勞動教育實施的出發(fā)點?！盁釔邸边@個關(guān)鍵詞，體現(xiàn)了勞動教育對施行對象的要求：參與的主動性。勞動教育目的是激發(fā)勞動教育參與者自我主動參與勞動教育的積極性和熱情，在“熱愛”的情境中，達成塑造健全人格的愿望和理想，并向著現(xiàn)實不斷前進。

勞動教育是身心交付的快感體驗活動。身心交付的快感前提是熱愛。勞動教育作為一種育人的活動，蘊含著審美價值。

二、勞動教育是審美對話中的價值活動

熱愛作為勞動教育的關(guān)鍵詞之一，意味著勞動教育所發(fā)揮的作用，是激發(fā)出個體對勞動中所接觸的世界的熱愛，也包括對自我生命的熱愛。由此得出，勞動教育的實施，是由內(nèi)而外的教育活動。每一個參與勞動教育的主體，這個主體包括個體和群體，提高“弘揚勞動精神”的認識意義。要正確認識勞動教育的根本目的，是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義接班人。在中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《中國教育現(xiàn)代化2035》中指出，“將服務(wù)中華民族偉大復(fù)興作為教育的重要使命”。而中華民族復(fù)興的重要生產(chǎn)力是人才。這樣的人才需要具備改革創(chuàng)新的能力，這樣的人才是具有完善人格的人。也就是“德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”[5]。在“德智體美勞”教育中，勞動教育是必不可少的一種。勞動教育的使命和意義要放在中華民族偉大復(fù)興的框架中理解，要融匯在培養(yǎng)創(chuàng)新品質(zhì)、完善人格的社會主義建設(shè)者和接班人的道路上。從這個層面而言，勞動教育的過程，不僅鍛煉人的肌體，更重要的是錘煉人的品質(zhì)，這就涉及到勞動教育的價值內(nèi)涵的思考。

勞動教育的中心任務(wù)在教育。教育是一種有計劃、有組織的活動。教育部制定的《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要(試行)》中闡明，“勞動教育是新時代黨對教育的新要求，是中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，是全面發(fā)展教育體系的重要組成部分，是大中小學(xué)必須開展的教育活動”[2]。

對勞動價值與人生價值“形而上”的思考，是勞動教育的應(yīng)有之義。勞動不等于勞動教育。勞動只是一個過程，還不能形成審美經(jīng)驗的哲學(xué)提升。只有通過教育的模式，使勞動從單純的身體參與上升到精神世界的參與，達到身心交流的共同體層次。勞動教育需要教育實施者引導(dǎo)學(xué)生對勞動參與進行思考和總結(jié)，對個體和群體勞動的過程進行反思與交流。也就是要求教育實施者“圍繞勞動價值意義的建構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)、交流，促進學(xué)生形成反思交流習(xí)慣。指導(dǎo)學(xué)生思考勞動過程和結(jié)果與社會進步、個體成長的關(guān)聯(lián)，避免停留在簡單的苦樂體驗上。組織學(xué)生交流分享勞動的體驗和收獲，肯定具有積極意義的認識，糾正觀念上的偏差。將反思交流與改進結(jié)合起來，使學(xué)生在勞動中獲得成長”(教育部《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要(試行)》)[2]。作為有計劃有組織的教育活動，勞動教育以鮮活的參與過程，教育實施者引導(dǎo)參與勞動的主體的談?wù)摻涣鳎粌H僅只停留在學(xué)生教育的層面，還必定會在生生之間、師師之間、生師之間達成交流，促進個體與個體之間、群體與群體之間的對話。這種對話首先是一種個體性的生命思考。只有個體的生命思考才會引發(fā)普遍的心靈共振。熱愛勞動引發(fā)勞動教育參與主體的生命思考。參與主體的勞動教育過程，是發(fā)現(xiàn)自身的對象化活動，是詩性智慧的生命存在顯現(xiàn)的過程。在此過程中，參與者把自己的情感愿望、生命特征投射到個體所看到的對象上去，在自己所觸及的事物中，看到生命的光亮和色彩。這個過程其實是參與主體生命體悟的過程。參與主體在勞動教育的過程中，引發(fā)同情之心，理解個體周遭的世界，與周遭的世界發(fā)生本己性的精神交流和對話。馬克思主義實踐觀認為，審美是存在中的實踐，實踐中的人在審美對話和交流中思考人的存在境遇。人為什么存在？以什么方式存在？只有這種以審美為前提的交流和對話才可讓人在實踐中呈現(xiàn)自身，在審美交流和對話中，追問自身存在的意義和價值。結(jié)合中華民族偉大復(fù)興對人的要求，結(jié)合勞動教育的內(nèi)涵旨向，界定勞動教育的價值內(nèi)涵，就是要在勞動中，讓人在體驗和參與中，理解勞動對人的成長的意義和價值。最根本的，是要求勞動教育的參與主體，在勞動的過程中，理解生命個體存在的使命。通過勞動，認清自己作為一個人，在不同階段必須要完成哪些任務(wù)，認清個體對家庭、對學(xué)校、對社會應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。個體作為人，思考存在本身的意義。從馬克思主義存在的本質(zhì)上而言，就是個體的人作為“我”應(yīng)該追問的?！拔摇笔钦l？我的位置在哪里？作為人，活著的意義在哪里？而要解決這些問題，勞動的過程是唯一的途徑。個體在勞動過程中省察個體生命存在的意義，其實就是勞動育人的作用，也就是勞動教育的價值。在新時代進行勞動教育，就是要讓參加勞動的人，在勞動的過程中，調(diào)動感覺知覺，充分發(fā)揮想象、聯(lián)想，讓個體全身心參與勞動審美的體驗世界中獲得自身存在的意義。而這個意義的獲得并不是一蹴而就的，它需要一個漸變的過程，所以，勞動教育是一種養(yǎng)成教育，勞動教育的對象需要從小抓起。所謂養(yǎng)成，也就是在個體成長中，遵循時間的延展性，讓個體在勞動中，讓身體在與萬物接觸中，以己之心度萬物，在萬物上看到自我的欲望和追求。自己在這樣一個漸變的過程中，慢慢發(fā)現(xiàn)自身的樣子，最終在勞動養(yǎng)成中使自己按照理想的追求成長，成長為真正的社會主義接班人，具有德智體美勞全面發(fā)展的人。

三、勞動教育是作為人的呈現(xiàn)境遇中的審美教育

人的審美存在，是馬克思主義歷史觀境遇中的人。這樣的人的存在，在新時代中國特色社會主義建設(shè)中，意味著勞動者心中有理想、做事有謀略。

心中有理想的人，首先是心中有愛的人。愛作為人類最樸實深厚也是最簡單的情感，在當(dāng)今許多學(xué)生心中逐漸匱乏。《綱要》中指出，當(dāng)今學(xué)生成長中缺失的不熱愛勞動、對勞動拒斥的情感與態(tài)度。有時，學(xué)生在學(xué)校、家庭中參加勞動，雖然身體參與了，但是，內(nèi)心卻不喜歡這種勞動參與的過程，只覺得這種身體參與的勞動是一種苦差事，在根本上是拒絕勞動甚至是厭惡勞動的。這種身體參與缺乏內(nèi)心愿望的勞動不能形成審美活動。它違背了馬克思主義勞動存在的自由實踐本義，遠離了自身向世界敞開的途徑，也就無法實現(xiàn)自身在勞動中呈現(xiàn)的自我生命意義，獲得生命澄明的境界。此時的個體，也就無法獲得生命的自由。

通過家庭、學(xué)校、社會有組織、有計劃的勞動教育，讓參與勞動的個體在勞動中，真正把身體和心靈在勞動過程和思考中形成生命的共同體。在勞動教育的實施中，勞動者不僅僅只是作為勞動實施的被動參與者，而是生命能動的個體活動者。在勞動教育的實施過程中，勞動者以審美的存在者而存在，在審美的勞動中，看到個體與自然、社會、他人、自我相親相和的關(guān)系，參與勞動的個體在審美的世界里體驗自由詩意的勞動情感。自由詩意的情感引發(fā)個體內(nèi)心對生命本真形而上的哲學(xué)思考。

形而上的思考來源于樸實的簡單生活。新時代，媒介叢生，信息爆炸，心態(tài)浮躁，追其源由就是對簡單生活的忽視。簡單是真實的本質(zhì)，簡單是生命的本真，簡單是審美的基礎(chǔ)。在生活中，在勞動中，找尋那些被媒介信息淹沒的簡單的真實，關(guān)心生活世界，關(guān)心他人與社會。在勞動和勞動教育的實施過程中，喚醒個體內(nèi)心深處最簡單的價值崇尚，如仁愛、禮讓、謙和、同情的日常習(xí)得，正義、擔(dān)當(dāng)、責(zé)任、勇敢的品行追求，這種簡單的日常習(xí)得和品行追求，首先是勞動實踐中的內(nèi)容。比如，中小學(xué)學(xué)校班主任組織學(xué)生參加美麗鄉(xiāng)村活動的勞動教育，班主任與學(xué)生在勞動教育的實踐過程中，需要有最簡單的情感付出。首先真正到鄉(xiāng)村現(xiàn)場，對所到鄉(xiāng)村的自然環(huán)境和當(dāng)?shù)匕傩盏纳顖笠宰顦銓嵉耐橹模酝橹挠^照鄉(xiāng)村世界，了解當(dāng)?shù)匕傩盏募彝ド?，了解?dāng)?shù)剜l(xiāng)村百姓對美好生活的愿望，以平等的態(tài)度對待當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村人的情感需求。班主任和學(xué)生們懷著謙和的態(tài)度，與當(dāng)?shù)氐木用襁M行對話，建立彼此溝通的可能，這是勞動教育的實踐環(huán)節(jié)所呈現(xiàn)出來的最簡單的生活與狀態(tài)。而勞動教育的目的，是在勞動教育參與主體在實踐過程中獲得的思考。勞動教育實施者在活動結(jié)束后,組織學(xué)生通過團隊討論，形成口頭語言交流和書面總結(jié)報告。兩種討論的形式和結(jié)果，就是對生活實踐活動的形而上思考。學(xué)生通過實踐之后的探討交流，不僅學(xué)習(xí)與他人溝通交流的技巧，更懂得生活的豐富多樣性和生命個體的價值意義。勞動教育實施者可對學(xué)生探討進行后續(xù)延伸，留下如下話題進行思考：什么樣的鄉(xiāng)村是美麗的？建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，我們可以做出什么貢獻？美麗鄉(xiāng)村建設(shè)對中國小康社會有怎樣的意義和價值？此種延伸正是勞動教育價值的審美哲學(xué)之思。它激發(fā)每一個參與勞動教育的主體生命，在審美存在境遇里與本真的自我相遇。

在審美的存在境遇里，勞動過程成為一個中介和橋梁。勞動教育，是通過有組織有計劃的勞動鍛煉和反思交流，培養(yǎng)學(xué)生體會勞動帶給身心的快感體驗，幫助參加勞動的主體從單純身體的勞動認識局限里向外敞開自身，讓自身簡單樸素的生命意識油然而生，如愛的意識，相讓的意識，向善的意識、擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R等。在以往的學(xué)校教育中，雖然也有一些勞動教育，但往往流于空泛，如“雷鋒月”之類的活動，學(xué)生往往選擇上街?jǐn)[攤幫助市民修理電器，或到社區(qū)進行衛(wèi)生清理工作，或到福利院、敬老院，進行一天或半天的義務(wù)勞動。當(dāng)這樣的勞動結(jié)束之后，“雷鋒月”對學(xué)生而言，只是一個虛名，并沒有對學(xué)生的精神世界產(chǎn)生影響。而新時代提出勞動教育的命題，就是希望通過勞動的過程，讓勞動者不僅鍛煉其身體素質(zhì)，更重要的是錘煉一個人熱愛生命的內(nèi)在品質(zhì)。而個體的生命品質(zhì)只有在其審美的意義上才能呈現(xiàn)。在審美的存在境遇里，勞動者是審美的主體，其活動的對象是包括自身在內(nèi)的整個世界。從審美意義上講，學(xué)生上街?jǐn)[攤修理電器、在社區(qū)進行衛(wèi)生清理、到福利院和敬老院進行關(guān)愛活動，是勞動者通過主動參與，讓身體感官變得靈動敏銳，同時也讓思想發(fā)生變化。這種變化超越了簡單的身體苦累，屬于生命的高級需要滿足?！案呒壭枰臐M足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感，寧靜感，以及內(nèi)心生活的豐富感。”[6]勞動的過程變?yōu)樯嵘耐緩?，這正是勞動教育發(fā)生的審美境遇。在勞動教育的審美情境里，參與主體獲得了精神的提升。

結(jié)語

新時代，勞動教育的提出，意味著勞動教育所蘊含的時代價值。在動態(tài)視野中理解勞動的內(nèi)涵和勞動教育的真諦。以發(fā)展的眼光賦予勞動和勞動教育的新維度。懷著想象未來的詩性情懷，塑造具有熱愛勞動品質(zhì)的新時代社會主義建設(shè)者和接班人。

在勞動教育的實施過程中，勞動教育的參與者，首先是作為個體，在勞動的過程中慢慢找到個體成為應(yīng)該之“我”的途徑。這個過程是一個漸進的慢展開過程，需要時間的磨練。在勞動中，人自身不斷向世界展開，達到民族復(fù)興對人的要求。這個展開的方向就是自我成長和自我實現(xiàn)的方向。馬斯洛認為在這樣的方向中，“人是如此構(gòu)造的，他堅持向著越來越完美的存在前進，而這也就意味著，他堅持向著大多數(shù)人愿意叫做美好的價值前進，向著安詳、仁慈、英勇、正直、熱愛、無私、善行前進”[6]。

正如習(xí)近平對學(xué)習(xí)黃大年先進事跡精神作出的重要指示中說的：“我們要以黃大年同志為榜樣，學(xué)習(xí)他心有大我、至誠報國的愛國情懷，學(xué)習(xí)他教書育人、敢為人先的敬業(yè)精神，學(xué)習(xí)他淡泊名利、甘于奉獻的高尚情操，把愛國之情、報國之志融入祖國改革發(fā)展的偉大事業(yè)之中、融入人民創(chuàng)造歷史的偉大奮斗之中，從自己做起，從本職崗位做起，為實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻智慧和力量?！盵7]黃大年先進事跡的精神對人民的感召力量，正在于黃大年的勞動價值所呈現(xiàn)的，是他身上所堅持的向著真理探索，有向著越來越美好的人成長的內(nèi)在品質(zhì)。一切皆源于他對勞動和勞動人民的熱愛。熱愛所引領(lǐng)著的個體生命，是審美情境中的生命。在審美情境中，自我與整個世界相遇。在審美的經(jīng)驗里，有你我本真的對話和精神的交流。

只有在審美的存在境遇里，學(xué)習(xí)黃大年才不會時過境遷，還有諸如“雷鋒月”“全國助殘日”“五四青年節(jié)”“世界環(huán)境日”等名字才可避免不流于宣傳、走于過場。只有在審美的實踐存在境遇里，才能使個體找到實現(xiàn)自我理想的途徑——勞動。而勞動教育，就是通過有計劃有組織的實施活動，實現(xiàn)人之成為真正人的目標(biāo)，“這個目標(biāo)就是使人的潛能現(xiàn)實化，也就是說，使這個人成為有完美人性的，成為這個人能夠成為的一切。但是，有時這個人自己并不了解這一點，這也是實際情況”[6]。那么，勞動教育的實施過程，就是呈現(xiàn)參與主體獲得完美人性的過程。這也是勞動教育的其最終要培養(yǎng)德智體美勞的人的終極目標(biāo)所在，這樣的人才能擔(dān)當(dāng)起復(fù)興中華民族的偉大使命。