武建雄

濱州學院人文學院，山東 濱州256600

引言

田錫（940—1003）[1]，字表圣，嘉州洪雅（今四川眉山）人，祖籍京兆（陜西西安）。北宋太宗、真宗朝，歷履左拾遺、右補闕、右諫議大夫等諫職，并掌銀臺、封駁司。田錫直言好諫，詩文并擅，著述豐富，但以諫諍顯名，并深得帝王稱賞?！端问贰ぬ镥a傳》記載，宋真宗高度評價其諫諍品格，道：“田錫，直臣也。朝廷少有闕失，方在思慮，錫之章奏已至矣。若此諫官，亦不可得。”[2]7954田錫公忠剛直，一生稽考儒術、昌言仁義，與北宋諸賢共同振起一代士風；其奏議極陳忠言讜論，經緯大道，淳厚典雅，贏得后世文士崇高口碑。田錫去世后，范仲淹為之撰《墓志銘》，司馬光為之撰《神道碑》，蘇軾為之奏議集作序。故此，研究北宋前期奏議，當首推田錫。

1 田錫的奏議寫作及文獻保存

田錫一生所作奏議數(shù)量可觀，但存世者少。田錫一生進言勤勉，孤介耿直，傾慕唐代名臣魏征、李絳，以盡規(guī)獻替為己任，仕宦生涯，共上呈奏疏五十二章。但自以所陳治論皆為諫臣常言，不欲示于后人以求榮，因此多數(shù)于晚年自行焚毀。《宋史· 田錫傳》載其自陳心跡：“吾立朝以來，章疏五十有二，皆諫臣任職之常言。茍獲從，幸也，豈可藏副示后，謗時賣直邪？”因此，“悉命焚之”[2]7955?！端问贰?藝文志》載其著述“《田錫集》五十卷，又《別集》三卷，《奏議》二卷”[2]3553。又，范仲淹為田錫所作墓志銘中，述及“公奉事兩朝，由遺補歷御史，至諫議大夫，前后章疏凡五十有二”[3]。南宋趙汝愚《宋朝諸臣奏議》選錄田錫奏議共14 篇?！稓J定四庫全書· 咸平集》卷一、二，共存有田錫奏議14 篇，但其篇目與《諸臣奏議》小有差異。2006 年出版的曾棗莊、劉琳編《全宋文》，在《諸臣奏議》《咸平集》基礎上，從南宋李燾編《續(xù)資治通鑒長編》和明代黃淮、楊士奇編《歷代名臣奏議》中輯得11 篇，合為田錫奏議存世文獻，共25 篇。本研究立論所依據(jù)文獻，即以《全宋文》為準。

表1 《全宋文》輯25 篇田錫奏議的篇名及來源一覽

2 田錫奏議所陳治理思想與方策

田錫仕宦于承五代亂緒的北宋前期，久遭破壞的儒家道統(tǒng)尚未恢復，人心思變。北宋統(tǒng)治者求治意圖迫切，以田錫為代表的士人倡導仁義，不圖名利，自覺擔當起尊儒復古大任。他在《貽杜舍人書》中自陳：“錫天付直性，非茍圖名利者也，竊嘗以儒術為己任，以古道為事業(yè)?！盵4]

在儒家道統(tǒng)思想指導下，田錫奏議敷陳治道、條劃萬機，均不離儒家仁政范疇。他奏諫帝王鼓吹的制禮以經邦作樂以和人、法令尚簡而不可繁、“帝王之道，忌萌欲心”與帝王罪己以弭災等思想，無不帶有濃厚的儒家色彩。敷陳儒家仁義道統(tǒng)以進諫君主，使田錫奏議行文重教化而輕文采。他自陳作文主張：“人之有文，經緯大道，得其道則持政于教化，失其道則忘返于靡漫?！盵3]13田錫奏議文經緯大道，重儒家教化，充分貫徹了其文論主張，其所陳治理思想與方策主要體現(xiàn)在四個方面。

2.1 輕徭薄賦，安民以禮

田錫秉承儒家“民貴君輕”的思想，認為民為國家之根本，規(guī)諫君主要關心民瘼，體民恤民。他認為農業(yè)是國家的根本，奏論：“農者國之大本也，谷者人之司命也”[3]83-84，提醒帝王要重本輕末，關心底層民眾。他奏議屢陳底層民眾生活之慘狀，建議君主關注民生。咸平年間，真宗點集強壯，意在征伐，田錫直陳“壯丁父母，逐家妻男，有哀慟之哭聲，實感傷于和氣”[3]109。至道年間，靈州百姓饋運糧草致死傷無數(shù)，他痛陳“關西父哭子，弟哭兄，妻哭夫。悲哀之聲，感動行路；冤枉之苦，軫惻圣心”[3]121。他還對水旱災害發(fā)生朝廷依舊課稅、百姓餓殍遍野朝廷不及時救助的行為大膽奏陳，盡言無隱。

田錫以民為本、體民恤民的思想，為北宋前期太宗、真宗二朝開出治世良方。一方面，主張輕徭薄賦，蓄養(yǎng)民力。他認為“民之利莫先于省征徭、寬賦役，民之害莫大于用兵甲、挽芻粟”[3]117，故此他反對征伐，主張蠲免租稅、不奪農時、賑貸糧儲、除放傜役、聚蓄財貨、生育黎元[3]110。另一方面，重視禮樂教化，主張安民以禮。他認為禮樂具有教化功能，行鄉(xiāng)飲之禮，可以化民導俗，“使民知恥、知教、知禮”[3]84；設躬耕之儀，立藉田之禮，可以使“勸民不忘本”“農有余蓄”“俗知廉恥”“政教可喻”“盜寇不起”[3]83-84。輕徭薄賦以固本強源，行禮樂教化以濟世安民，田錫的治策顯系傳承了儒家治政思想。

2.2 直諫君主，修德弭災

與北宋多數(shù)士人一樣，田錫認為國之治亂系于帝王修德之高下。此一觀念源于漢代將天道與人事相關聯(lián)的陰陽災異觀念，后世成為臣僚借災異勸諫君王修德的利器。在《上太宗應詔論火災》《論旱災奏》《上真宗乞賑給河北饑民》《論安關輔奏》《論防下動奏》以及《論舉武勇才器奏》中，田錫以自然災害分別進諫太宗、真宗。他提出的應對自然災害的解決策略包括兩個方面。一方面，要求帝王要罪己。咸平五年（1002），滄州災害致饑民死亡，田錫將此歸咎于帝王修德不勤，請求真宗能像禹、湯一樣罪己，以責躬之意以謝天，以至仁之心以待下，“今陛下何不引咎，如禹湯罪己，略降德音，下饑餓殺人處州府，民心知陛下憂恤，然后振廩給貸，以救其死。若倉廩虛而饋運邊備尚未足，即日無可給貸，則是執(zhí)政素不用心所致”[3]106。另一方面，要求帝王修德以弭災。田錫認為，消弭災異的最佳策略就是帝王修德。至道三年（997），關西二十五州軍，秋澇成災，加以地震損毀屋廬，田錫憂寇盜弄兵，僭稱王公，及時諫真宗修德以弭災，“禳此災者在修德，除此患者在早圖。德之修者，以誠信感神明，以言行動天地，以簡易理機務，以清靜安黎元；圖于早者，減關市之征，放莞榷之利，蠲減租賦，優(yōu)復流亡”[3]117。同年，靈州地震，濮州、濟州、單州等處盜賊群起，田錫同樣諫真宗修德以弭災，“今地震之災漸見，陛下何不早謀而杜其漸；下動之象已萌，陛下何不熟慮而防其萌？修德以禳地震之災，早圖以防下動之象”[3]123-125。

田錫作為骨鯁之臣，總是不失時機地向帝王進獻逆耳忠言，以勸其進德修業(yè)。太宗執(zhí)政時，數(shù)度變更法令，田錫批評其政令朝令夕改，舍近謀遠，使民不知所從。真宗執(zhí)政時，田錫諫其行政御眾以寬、臨下以簡，以答天譴；真宗征兵不令守城，調派赴京賑災開渠，田錫批評此為失信之舉，諫其要信守承諾，取信于民。為圖宗永寧，田錫諫真宗早建儲闈以嗣膺大寶；為使帝王進德日新，他取經史子集要語，輯為《御屏風》十卷，置之于真宗御坐，以便于出入觀省。田錫謀策所出，無不為國而計，體現(xiàn)出其公忠體國、條劃萬機的品格與節(jié)操。

2.3 鞏固邊防，不事征伐

在對待北宋周邊少數(shù)民族政權不斷挑釁的邊防問題上，田錫主張精選將卒以加固邊防，反對輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，采取系列策略，最終實現(xiàn)以德綏靖、不戰(zhàn)而勝的目標。北宋前期的太宗、真宗二朝，西北、東北邊防形勢嚴峻，田錫在《上太宗答詔論邊事》《論安關輔奏》《上真宗論點集強壯》中，闡述了針對西戎、北狄的系列防務主張。

田錫的邊防策略，主要體現(xiàn)為四個方面。第一，田錫認為邊防為立國之本，要重本輕末，須以“選求將帥為急務”[3]127-129。第二，加固邊防，反對輕易發(fā)動戰(zhàn)爭。在《論邊事奏》中，田錫提出“動靜論”，認為“動謂用兵，靜謂持重。應動而靜，則養(yǎng)寇以生奸；應靜而動，則失時以敗事”，反對輕易用兵，主張“審固封守”“無使曠日持久，窮兵極武”[3]112-113。第三，嚴明賞罰，完善決策制度，分化敵對勢力。田錫主張建立完善的賞罰制度，以提升將士參戰(zhàn)的積極性；優(yōu)化決策制度，使宰相參與軍事決策；使用間諜，以分化敵人內部團結。第四，以德化下，以德綏靖。田錫重視修德的作用，認為將帥行恩信、恤士卒，才會得士心。同樣，朝廷行德威，就會使四夷賓服。田錫的完整主張則為：“訓練師徒，選擇將帥；廣增蓄備，多置屯田；嚴其池城，明于斥堠；謹于烽火，利其甲兵；行間諜以離狄心，禁侵擾以怠敵意；待彼羸弱，因勢取之，候其賓服，以德綏之?！盵3]88-94

田錫的防務主張明顯帶有儒家重德的色彩，體現(xiàn)為以防御為主的保守策略。他的防務思想，與北宋文人主政背景下不信任武將，幻想以德制敵、舍土求安的集體觀念是不謀而合的。田錫認為，將帥“委任責成，不必降之以陣圖，不須授之以方略，自然因機設變，觀釁制宜”，便可以“以此無不成功，以是無不破敵”，明顯對武將有猜忌之嫌。他認為用兵有害于農業(yè)根本的想法，未免失于天真。他主張樞府軍事決策須事事過問宰相，顯系對武將失卻信任。另外，他主張舍靈州以求安關輔的策略，成為真宗執(zhí)政時期外交孱弱的先導。

2.4 憂國系民，條劃萬機

身為宋廷諫官，田錫胸懷天下，憂國系民，雖位卑言輕，但思慮國務，條劃萬機，但凡朝堂政務，事無巨細，奏論無不所及。他所呈奏疏，多為長章，每陳奏論，大到邦交防務，小到科舉鄉(xiāng)飲，涉事繁多且廣泛。在《上太宗論軍國要機朝廷大體》中，他建議太宗軍務惜輕費之用，慎用征伐；重視言路，聘中書舍人備顧問，賦予臺諫彈奏抗言之權；罷建皇家池苑，為省寺新修館舍；對百姓輕用刑措，優(yōu)先欽恤。在《論政事奏》中，他諫言真宗所及，涉立仗、庠序、州郡城池、財貢、祈谷、征稅、法令、制科、鄉(xiāng)飲等諸方面，每一方面，均提出獨立見解與主張，可謂為君為民計慮，治繁總要，體國盡忠。他奏議中提出的每一項治策，無不體現(xiàn)出寬仁簡政、體民恤民的儒家色彩。

田錫為國謀計，頻上奏章，直言敢諫的行為，得到后世高度贊賞。司馬光在《書田諫議碑陰》中曰：“求治方急，公稽古以監(jiān)今，日有獻，月有納，以贊成咸平盛隆之治?！盵3]127-266司馬光認為，田錫急于求治的心理，勤于上書的諫議活動，對于真宗咸平年間盛世的形成，具有重要的促進作用。

3 田錫奏議的文學特征

從文學、文體角度而言，田錫奏議代表了北宋前期奏議的典型特征。北宋前期，文風承緒晚唐五代，以駢體四六為主，重辭藻雕飾，行文事鋪排，風格追求綺麗典雅。公、私文體大凡如此。田錫作文重明道教化，力避徒飾語言、辭藻而流于靡漫，形成了其思想淳厚、形式典雅的文風。從田錫在太宗、真宗兩朝所作奏議看，其風格變化明顯。其中，太宗朝以駢體為主，形式華麗，多鋪排渲染；真宗朝，他努力擺脫駢文的整飭與鋪飾，與依經史發(fā)論的奏議格套，嘗試在內容上追求質實，語言上向散體自由靠攏，章法上減少經史束縛而獨立發(fā)論，初步顯示出北宋古文革新的跡象。

3.1 駢儷藻飾，鋪采摛文

駢儷藻飾、鋪采摛文是田錫太宗朝奏議的主要風格。這一時期，文壇承晚唐韓孟詩派雕章琢句之苦吟風習與玉谿詩瑰麗風格，形成了“西昆體”。私撰文學的風尚浸染到公文，使策論、奏議一類文體亦浸染相習。田錫作為一代文臣，其奏議寫作也不例其外。

從田錫在太宗朝所作8 篇奏議來看，均通篇用駢語，且辭藻雕飾，行文鋪排，近似賦體。這些奏議，多為長篇，大多在兩千字以上，最長者達三千字，文風華麗，常以賦體鋪排渲染筆法以論政事。如《請復鄉(xiāng)飲禮書》中言：

金石至和，非有樂于鳥獸，而鳥獸自舞；草木無情，非必應于律呂，而律呂能通；西伯之仁，不以化虞芮，而爭訟自息；晉卿之讓，不以矯欒靨，而汰虐自亡[3]80。

這樣明顯整飭且華麗的語言，辭藻、形式的過度雕飾、鋪排，嚴重抑制了實際內容的表達，使奏議作為上書體，失去了論事說理的本質特征，論政說理的實際表達淹沒在大量華麗、空洞的詞句之中，使文章流于形式化。又如《請修藉田書》：

惟月之吉，即晨以興。八鸞鏘鏘，前適東郊之道；百寮翼翼，相從北闕之下。鳴蒼佩于宸袞，建青旗于帝車。闐闔來風，振我發(fā)生之德；勾芒司候，佑我播種之儀。簠簋豆籩，薦先農之壇琿；耒耜黍稷，列公藉之阡陌。旭日新景，朝霞暖輝。千乘萬騎，列于左右；金根玉輅，儼于威儀。有司贊禮以降車，侍臣肅容以進耒。綺疇奮一撥之土，褕衣獻五稼之種。然后三公繼禮，九卿就列，庶寮迭耕，黎民終畝。于是順陽和之德，以農為先；示稼穡之艱，以己率下。以金石絲竹，感和悅之懷；以賞慶錫赍，助禮容之盛[3]83-84。

此段同樣華麗的文辭，只是想諫言帝王設躬耕之儀、立藉田之禮以安民，但是對古禮大量賦體式地細膩描繪，駢儷行文的大肆鋪排渲染，雖徒然增加了文章文學色彩的華美，而忽略了論事說理的文體本質屬性與受諫者閱讀與解讀的感受，近乎六朝奏議駢儷雕飾的風格特色。對于追求表達效率的公文而言，這樣的文風不值得提倡。

田錫奏議以思想的深刻、治策的高超見長。真宗時，他的奏議寫作，逐漸轉向對形式自由、內容質樸、思想淳厚、篇章精簡的自覺追求。他的12 篇少駢、微駢甚至無駢的奏議，均作于真宗朝。同時，篇章大幅精簡，多為千字以內的短章。這反映出他文學追求的自覺轉變，他的寫作實踐成為北宋中期詩文革新的先導。

3.2 引類譬喻，說理多樣

田錫奏議寫作有著文學化的明確追求。為了使奏議公文語言避免板滯平庸，他注重在說理議論的過程中，運用階進、類比、譬喻等多種文學手段，使說理形象，語言生動，向古文復歸靠攏。

階進是田錫奏議常用的表達方法之一。階進說理，往往易形成嚴密的邏輯推理場域，使受諫者不自覺地進入進諫者設定的推理鏈條之中，并自然而然地為之折服。從形式上看，階進推理層層相因，環(huán)環(huán)相扣，具有“頂針”的形式之美。如，雍熙元年（984），他所上的《上太宗應詔論火災》：“宰相不得用人，而委員外郎差遣；近臣專受責，而求令録封章也。自此章奏必多，聽用必廣；聽用既廣，則條制必繁；條制既繁，則依從者少；既依從者少，則是法令不行；法令不行，則由規(guī)畫未當。”[3]85-88由宰相用人不當，致最終規(guī)畫未當，這一系列層層嚴密的推理，形成了無可辯駁的說服力，同時也增加了奏議語言的形式之美。他的《上太宗答詔論邊事》《論安關輔奏》也采用了階進的說理方法。

類比譬喻是田錫奏議議論說理的另一手段。將不同事物引相類比，可以使抽象的政理變得形象化，使受諫者易于理解接受，提高奏議的表達效率，并使語言生動，增加文章的文學色彩。田錫奏議在說理議論中，常引入類比譬喻，以啟沃君王，明曉政理。如《請修藉田書》中，他向太宗說明以禮安民的主張，以璽、器、涂、水分別喻君王與萬民，“上之化下，如璽之在涂；下之從上，若水之在器”[3]83-84。又如太平興國六年（981），他奏《上太宗論軍國要機朝廷大體》，以“馭馬”與“鑄金”類比帝王統(tǒng)治萬民，“臣聞古先圣人，牢籠天下，弛張睿略，舒卷人心。使萬人之心如一心，四海之意如一意。有若馭馬，又如鑄金。善馭者使之馳則馳，使之止則止；善鑄者使之圓則圓，使之方則方”[3](85)94-98。這樣將日常易曉的事物與深奧抽象的政理進行的類比，不僅使受諫者易于理解、接受，而且使表達避免了說理的單調與枯燥。諸如此類手法的運用，還有《論時政奏》《論舉武勇才器奏》等。

正反說理是田錫奏議常用的方法之一。田錫敷論政事時，常就某一情況可能出現(xiàn)的結果，進行正反描述、闡明，以為帝王陳清利害，并借機獻進良策。這樣的方法運用，使語言具有整飭、偶對、閉合之美。如《上太宗應詔論火災》：“今宰臣若賢，愿陛下信而用之；宰臣非賢，愿陛下?lián)窨捎枚沃?.....百官若舉其職，愿陛下聽而用之；百官未稱其職，愿陛下量其才而用之。臣謂百職若舉，則萬事從而自理；百官未修，則萬務從而亦隳。必若任而疑之，則上下非一心；疑而用之，則君臣非一體?！盵3]85-88連續(xù)使用正反相陳的方法，使語言整飭，邏輯嚴密，使受諫者對利害、得失一目了然。田錫的《上太宗答詔論邊事》等篇章同樣運用了正反說理的方法。

引例為證是田錫奏議常用的另一說理方法。田錫奏議引例以說理，不同于傳統(tǒng)奏議引用經典原文的做法，而是力避生澀、偏僻，援引眾人皆知的歷史人物或事件勸諫君王，且自述其事，不注明出處。如田錫諫宋太宗輕于用兵、慎用刑罰，以唐太宗史事為例勸諫，“昔太宗征遼，魏征苦諫。及貞觀太平之后，天下州郡三百有六十，羈縻之州有八百，屯田置戍，悉在外荒。豈是一一加兵，然后方來內附？......昔太宗因看《明堂圖》，見人五臟皆系于背，圣慈惻隱，免人笞刑。況太平之時，將刑措而不用；至仁之主，宜欽恤以居先。”[3]94-98他在《上真宗乞早建儲闈》《上真宗乞詢求將相》中亦分別引唐憲宗時李絳、唐太宗時李靖、隋文帝時韓擒虎以勸諫真宗。

3.3 析理周備，條達簡練

論事析理周全備至，行文章法條達簡練，是田錫奏議所具有的明顯特征。田錫奏議大多開宗明義，直入主題，觀點表達鮮明，章法結構清晰條理，分析事理層次分明。

田錫真宗朝奏議多主題明確，結構嚴謹，行文條達簡練。此期奏議，多于篇首亮明所陳觀點，下文圍繞觀點所含層次逐一展開分析。如《上太宗應詔論火災》開篇即指出太宗為政之二弊：朝令夕改與舍近謀遠；下文兩部分，開頭分別為“臣所謂陛下有朝令夕改者，試舉其一二以明之”，與“臣所謂陛下有舍近謀遠者，試舉其一二以明之”，這樣的結構方式，使閱讀者一目了然。又如《上太宗論軍國要機朝廷大體》，開首言明“臣所言軍國要機者一，朝廷大體者四”[3]94-98，下文即逐一論述軍國要機與朝廷大體，條達簡練，無浮辭贅語。他在《上太宗條奏事宜》《論邊事奏》《上太宗條奏事宜》中等亦皆類此。

田錫奏議論事廣泛，分析事理周全備至。田錫對于政情的認識，具有角度多樣、層次豐富的特點。他在奏諫君主時，總能對于所論之事頭頭是道地鋪排出大段議論文字，體現(xiàn)出認識細膩、論述詳備的特征。如太平興國七年五月（982）的《論邊事奏》：

蓋事有可進而退，則害之成事至焉；可退而進，則利用之事去焉?？伤俣?，則利必從之而失；可緩而速，則害必由之而致?？烧D而赦，則奸宄之心或有時而生害；可赦而誅，則忠勇之人或無心而利國?？少p而罰，則有以害勤勞之功；可罰而賞，則有以利僭踰之幸[3]112-113。

此段議論文字，為田錫向太宗闡述“利害相生”的道理。田錫分別以行事進退、緩速、誅赦、賞罰四方面政事為例進行正反相陳，誡省君主要審利害、明變易，謹慎決策，不可輕易舉兵。這段整齊的排比句，體現(xiàn)出正反對立卻互相依存的辯證認識，體現(xiàn)出層次多樣、論述細膩的特征，具有極強的說服力。田錫奏議普遍論事特征明顯，如《論政事奏》《論安關輔奏》《論靈州饋運奏》等篇，無一不論述詳贍、析理周全。

就文學角度考量，除上述三方面特征外，田錫奏議還常于論事中采用摹寫筆法，使情景呈現(xiàn)生動形象，具有動人以情的美學效果。如他在《論靈州饋運》中描摹百姓運糧之艱辛悲慘狀況：

昨聞百姓饋送糧草，死者十余萬人；糧草二十五萬，到者七八萬。糧草不到者，非戎人劫掠之；百姓不來者，非戎人殺戮之。是自相蹈籍，或因被劫奪。饑餓既眾，死亡遂多，去雖援之以甲兵，回即害之者士卒。今關西父哭子，弟哭兄，妻哭夫。悲哀之聲，感動行路；冤枉之苦，軫惻圣心[3]121。

這段細致形象的描寫，使讀者如睹其人、如聞其聲，對靈州百姓苦于饋送糧草的慘況心生悲憫，對于君主認識到政策的失誤并及時糾正具有較強的警示作用。此外，他在奏議中，還大量使用反問句式，以詰責口吻問政君主，以表達鮮明態(tài)度，如，“豈有朝令夕改之弊，豈有不精不當之虞也？此無乃垂之空言，示之寡信？何以置之為備員，而待之若冗秩也？”[3]85-88這種大膽的反詰句式，使奏議以言勸諫君主文體屬性在一定程度上得以實現(xiàn)。

4 田錫奏議的政治影響

作為北宋太宗、真宗朝以諫諍顯名的士人，田錫孤介剛直、忠言好諫，在士林中聲望等同唐之魏征、陸贄。對于北宋王朝，田錫忠心不二，一生勤勉進諫，規(guī)箴帝王進德修業(yè)、條劃萬機，奏進忠言輔弼時政、濟世安民，嘗言“事君之誠，惟恐不竭，矧天植其性，豈為一賞奪邪？”[2]7952《宋史·田錫傳》述其生平事跡，皆以諫諍為主，歷任職官，均奏言不輟。史載他在朝任諫官時，上疏論軍國機要，問責宰相趙普；任河北轉運副使時，“驛書言邊事”；徙知相州時，“復上章論事”；移睦州，“表請以經籍給諸生”；文明殿被火災，“拜章極言時政”；轉起居舍人，判登聞鼓院，“上書請封禪”；召為工部員外郎，“復論時政闕失”；天見彗星，“拜疏請責躬以答天戒”；掌銀臺，“有言民饑盜起及詔敕不便者，悉條奏其事”[2]7951-7955。田錫去世前，仍上書自草遺表，勸真宗以慈儉納諫為意，絕無私請。田錫于當朝政事，幾知無不言，言無不盡，且不畏強權，不論貴賤，顯示出崇高的進諫品格。

田錫奏議所陳政理與治策，對當朝政治裨益良多。田錫奏議規(guī)諫帝王宰執(zhí)，效應顯著。據(jù)《宋朝事實類苑》載，太宗朝時，求治心切，欲諫臣將歷代治亂興亡之要，寫置屏風，便于日夕觀覽。田錫于此時進軍國要機二事，太宗大加贊許，稱田錫“真得鯁直之體”。又，趙普為相時，田錫直諫不宜弱臺諫之風，“普引咎，正容厚謝皆罷之”[5]。寶元二年（1039），范仲淹為田錫所作墓志銘，歷數(shù)其一生諫諍業(yè)績，并重點披露了其奏論三事為當朝帝王褒獎的事實：

太宗初，既取太原，范陽未下。帝怒，不賞平晉之功，中外囂然，而莫敢言者。獨公上書論諫，理意深切。帝感寤，璽書褒答，賜內帑錢五十萬。

在郡，聞禁中火，拜章極言，上嘉之。

咸平初，出使秦隴回，上三章，言陜西數(shù)十州苦于靈夏之役，朝廷為之戚然。出海陵之初，以星文示變，拜疏請降詔責躬，上奉天誡。真宗皇帝嘉其意，屢召對便殿[3]36-38。

范仲淹所記田錫奏議三事，不為諛辭，今存田錫奏議，分別有《上太宗論軍國要機朝廷大體》《上太宗應詔論火災》《論靈州饋運奏》為之佐證。可見，田錫治政思想與治策，深孚人君之望，對帝王決策與當朝政治，影響深刻。

田錫的忠直人格與直言讜論，振起北宋一代忠義士風，贏得后世崇高口碑。田錫奏議暢言國事，不避權貴，為明哲保身、垂默端拱的士人身先示范，引領士人為天下國家而計，忠盡許國?！端问?忠義傳序》道：“真仁之世，田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽修、唐介諸賢，以直言讜論倡于朝，于是中外縉紳知以名節(jié)相高，廉恥相尚，盡去五季之陋矣。”[2]10231立仕于太宗、真宗朝的田錫，早于北宋諸賢倡忠之風，其引領之功，首當其沖。北宋后期，蘇轍奏進哲宗，亦稱許田錫引領北宋忠良士風，“真宗皇帝臨馭群下，獎用正人，一時賢俊爭托明主，孫奭戚綸、田錫、王禹偁之徒，既以諫諍顯名，則忠良之士相繼而起”[6]。明代王夫之論北宋政治，亦指出田錫的奏議言論與諫諍行為，對于北宋前期剛直正氣、篤厚士風的形成功不可沒，他說：“國家剛方挺直之正氣，與敦龐篤厚之醇風，并行而不相悖害。”但是素來“天子亦不矜好問好察之名，聞人言而輕為喜怒。則雖有繁興之眾論，靜以聽君相之從違，自非田錫、孫奭任諫諍之職者，皆無能騁其辯也。”[7]可以看出，田錫對于北宋忠義士風的引領，是不爭的歷史公論。

在肯定田錫奏議政治影響正面作用的同時，不能隱晦其局限性?？陀^而論，田錫奏議所陳治策，多數(shù)為其時集體意識之反映。在帝王威權專制高漲的北宋前期，即使受帝王優(yōu)待的文士，其言事個性亦不可能得到徹底解放。田錫奏議中常將弊政歸咎于臣僚，而不敢詰責帝君，他的奏議常用“責在近臣，而不在圣躬；罪在臣輩，而不在陛下”之語[3]85-88，與北宋中后期士人奏議動輒指斥時弊、批評帝王的做法，形成了鮮明對照。此外，田錫奏議所陳舍土求安、不主用兵、限制將權的治策，迎合了帝王抑武崇文的理念，反映了文士集體對武將的公然猜忌與蔑視，對于北宋飽受邊患之苦局面的形成提供了助力。田錫奏進的治策，為帝王拒納者多，采用者少。蘇軾為田錫奏議集作序時，感嘆道：“今公之言十未用五六也，安知來世不有若偃者舉而行之歟。”[3]182一語道出了其時田錫進諫境況的窘迫。

5 田錫及其奏議的后世評價

歷史上，田錫素被尊以北宋太宗、真宗朝一代名臣，其公忠人格與直諫品格，深為時人及后世直臣稱賞。與田錫同朝的胡旦，稱田錫“學吞云夢，才高泰山，日隆王霸之圖，時積經綸之業(yè)”[3]4。北宋中期，范仲淹贊其不計個人榮辱、獨立不倚、公忠諫諍的人格，“公動必以禮，言必有法，賢不肖咸憚伏之。出處二十年，未嘗趨權貴之門。在貶廢中，樂得其正，晏如也”[3]36-38。此外，范仲淹作詩贊其諫諍精神堪與日月同輝：“孤高宋開府，千載可拳拳。山水真名郡，恩多補諫官。中間好田錫，風月亦盤桓”。（《新定感興五首》其一）[3]田錫的諫諍行為，提升了北宋以臺諫官員為主的言官的話語權，使北宋帝王空前重視言路，并最終使臺諫位極中樞。北宋后期，蘇軾親自為田錫奏議作序，推許其諫諍品格，道：“田公，古之遺直也。其盡言不諱”“憂治世而危明主”[3]182。同期，名士司馬光為田錫作碑陰，同樣贊許其人格，感嘆道：“嗚呼田公，天下之正人也?！盵3]266田錫的直諫品格與忠言讜論，為宋世文人樹立了顯在精神標桿。

在北宋奏議文體史上，田錫奏議以敷陳仁義、治策卓異、見解深刻見長，其行文遣句與辭采風格，相對黯淡。田錫作文重儒道輕文采，而北宋前期公、私文體本就受駢文習氣浸染嚴重，在古文革新觀念尚未萌芽之際，田錫奏議不可能思想與辭采兼擅。但即使如此，田錫僚友張詠依舊以文與道二層面推許其奏議：“觀其言非仁義不出，行非仁義不履。文彩純正，爭走造化?！盵3]122客觀而言，縱然田錫奏議的文學水平無法與北宋文擘歐陽修、蘇軾比肩，但其敷演仁義，經緯大道，主動打破駢體壟斷、引入散語并精簡篇幅的努力，具有北宋古文革新啟蒙的意義。一言以蔽之，田錫奏議，是北宋奏議文體史上顯要的一筆。

6 結語

田錫是北宋以奏議顯名的大家。從文體發(fā)展史的角度言，田錫奏議是從南北朝與隋唐奏議駢化向宋代散化轉變的關鍵。他的奏議駢儷藻飾、鋪采摛文，帶有明顯的前代遺風，其引類譬喻等文學修辭手段的有意運用，顯示出宋人奏議散化嘗試的努力。田錫奏議對國事民瘼等治策的敷陳，彰顯出其擔當天下的仁者胸襟與品格。田錫奏議所陳政理與治策，切中時弊，對當朝政治產生積極作用，為帝王與時臣所高度認同。田錫踐行的忠直人格與直言讜論的品格，振起北宋一代忠義士風，成為后世諫臣與士人修身治政的高標?？傊?，在宋代乃至歷代奏議文體史上，田錫是不可忽視的名家，其奏議文獻所陳治策與文風，除卻文學與文體價值，亦具有政治學、社會學的意義。發(fā)掘傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的治理思想，田錫奏議當為北宋名家中的不二選擇。