楊林君

一、民族舞蹈研究之困境

在追溯民族舞蹈之根時(shí)，人們往往會(huì)陷入“逝去”的舞蹈中，借助文獻(xiàn)、壁畫、詩(shī)歌、雕塑等進(jìn)行“我認(rèn)為”的推測(cè)。由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)民族文化的根性、真性與他性，導(dǎo)致人們漸漸進(jìn)入“一個(gè)民族一種文化”的思想誤區(qū)，同時(shí)也讓民族舞蹈陷入一種“標(biāo)準(zhǔn)化”模式中?！八驹撌沁@樣的”，人們習(xí)慣于以“主位”取代“客位”的方式，通過(guò)民族舞蹈文化理論及創(chuàng)作實(shí)踐所解釋的“傳統(tǒng)”來(lái)體現(xiàn)“他們”是誰(shuí)，欲通過(guò)主流社會(huì)的認(rèn)知體系來(lái)解構(gòu)當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)構(gòu)體系，卻忽略了自己作為“他者”所解讀的本土舞蹈是否在本地人的認(rèn)知和接受范疇內(nèi)。這種“標(biāo)準(zhǔn)化”似乎也在一定程度上以一種民族地區(qū)的本土化名義限制著當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)代化發(fā)展，忽略了主流意識(shí)、社會(huì)的城市化進(jìn)程對(duì)民族本土化和民間文化的影響。這種舞蹈產(chǎn)物確實(shí)大量存在。

舞蹈的發(fā)展，不能藝術(shù)性大于文化性大于社會(huì)性，如此會(huì)加重“欣賞舞蹈的人多為舞蹈圈內(nèi)的人”這一現(xiàn)狀。就民族說(shuō)民族——“掃視”多于“俯瞰”——是思維意識(shí)層面的困境。舞蹈文化是多元一體的立體結(jié)構(gòu)，若跨學(xué)科、跨語(yǔ)境進(jìn)行舞蹈解讀的意識(shí)不夠凸顯，多片面強(qiáng)調(diào)從歷史中尋找建立民族自尊心的基礎(chǔ)，人為地提高本民族的歷史地位，則會(huì)導(dǎo)致因過(guò)于重視本土研究、堅(jiān)守本土話語(yǔ)而形成自我封閉和自我中心。所以，研究者需要應(yīng)用一種全新的研究視角去平衡藝術(shù)性、文化性、社會(huì)性三者之間的關(guān)系，從整體角度對(duì)整個(gè)民族舞蹈文化的形成過(guò)程、發(fā)展趨勢(shì)、文化特征、面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)進(jìn)行整體性的把握，讓民族舞蹈在市場(chǎng)、社會(huì)甚至國(guó)家層面獲得一定的獨(dú)立地位，且不受權(quán)力關(guān)系的限制并與其保持一定的交流，以發(fā)揮舞蹈文化的多重影響。

二、人類學(xué)研究之特點(diǎn)

人類學(xué)“堅(jiān)持著以‘點(diǎn)’為根基的求實(shí)精神,以‘線’為核心的動(dòng)態(tài)發(fā)展觀念,以‘面’為旨?xì)w的宏闊視野”，受此啟發(fā)，加之對(duì)人類學(xué)文化觀察與研究取向的整體認(rèn)識(shí)，筆者對(duì)人類學(xué)之研究特點(diǎn)進(jìn)行以下總結(jié)。

（一）“點(diǎn)”的關(guān)注——專

人類學(xué)始終以“人”為出發(fā)點(diǎn)，從生物和文化角度形成一套關(guān)于人的和人所構(gòu)成的社會(huì)的可靠認(rèn)知及其真實(shí)體質(zhì)。過(guò)程中以實(shí)證為起點(diǎn),把基點(diǎn)建立在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中,用實(shí)際中鮮活的材料為較為抽象的理論增添生命力。如費(fèi)孝通先生曾以江村為調(diào)查點(diǎn)，林耀華先生曾以涼山為調(diào)查點(diǎn)，瑪格麗特·米德曾以薩摩亞人這一群體為研究對(duì)象等。這些學(xué)者保持著扎根于一“點(diǎn)”的務(wù)實(shí)態(tài)度，多次深入實(shí)地進(jìn)行系統(tǒng)觀察，與當(dāng)?shù)厝碎L(zhǎng)期生活在一起，了解其文化現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成與運(yùn)作，以獲得更為真實(shí)的實(shí)踐體驗(yàn)，從而描述出更準(zhǔn)確的文本語(yǔ)言。

（二）“線”的延伸——深

由“點(diǎn)”向“線”的延伸，體現(xiàn)在從縱向的角度探析人類文化的演進(jìn)規(guī)律。時(shí)空演化所導(dǎo)致的人類文化變遷，潛移默化地影響著人類在每個(gè)時(shí)代的行為，人類學(xué)家在體驗(yàn)式觀察某一文化群體的生活軌跡時(shí)，所面對(duì)的只是這一時(shí)空演化到某一時(shí)段所存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化事象。所以，人類學(xué)的線性思考更多的是針對(duì)不同時(shí)空條件下的人類的行為模式、思想觀念、精神特征、價(jià)值理念等的不同表現(xiàn)形態(tài)所產(chǎn)生的，欲從重復(fù)出現(xiàn)或新生的社會(huì)文化現(xiàn)象中，從文化變遷的縱向坐標(biāo)軸中探尋該社群文化的通則，分析人類生命精力的走向并把握其潛在的思維模式及價(jià)值觀念，此即人類學(xué)不同于歷史學(xué)的“線”性發(fā)展理念。

（三）“面”的拓展——全

研究不只要深，還要全。“人類學(xué)研究活著的和逝去的、‘原始的’和‘文明的’人類；研究人類的不同方面，人類的膚色、家庭生活、政治體系、工具、人格類型和語(yǔ)言等。所有的時(shí)空都納入了人類學(xué)家的視野，從基因到藝術(shù)風(fēng)格，人類的各方面都在人類學(xué)家的關(guān)注中?！?，可見，人類學(xué)的視角是一種尋求超越單一、超越特定指向的視角，欲達(dá)到一種不只關(guān)注于“我”的整體文化結(jié)構(gòu)、“我”的學(xué)問(wèn)，也要確立好“我”在宇宙中的坐標(biāo)位置，以尋求與“他”世界、“他”學(xué)問(wèn)的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而理解異文化。其運(yùn)用不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)理論及研究方法對(duì)同一問(wèn)題進(jìn)行不同角度及層面上的解讀，使得研究取向日趨綜合性。

三、人類學(xué)視閾下的民族舞蹈研究

在人類學(xué)視閾中舞蹈是一種文化象征，有其獨(dú)特的文化價(jià)值尺度，可用來(lái)衡量人類行為、思想、觀念的價(jià)值與意義。其對(duì)舞蹈的探討有著獨(dú)立的立場(chǎng)與視角。

（1）批判性評(píng)價(jià)常識(shí)

舞蹈中的“常識(shí)”，更多地指向舞蹈專業(yè)人士的文本及實(shí)踐，即舞蹈教育者、舞蹈研究者、舞蹈評(píng)論者等。人們習(xí)慣性相信權(quán)威、相信慣以生成的舞蹈符號(hào)，以至于缺少對(duì)舞蹈本體、舞蹈事實(shí)客觀的理解及其真實(shí)性的思考與探索。故需要用人類學(xué)研究中“對(duì)常識(shí)進(jìn)行批判性評(píng)價(jià)”這一視角去正視舞蹈藝術(shù)，用懷疑和批判的態(tài)度、用現(xiàn)在所掌握的認(rèn)識(shí)客觀事物的科學(xué)方法進(jìn)行“參與式觀察”，分析舞蹈文化形象的事實(shí)、秩序、格局和基本規(guī)律，對(duì)已有舞蹈文化概念和民族現(xiàn)象進(jìn)行反思性認(rèn)識(shí)和批判性評(píng)價(jià)，這既是在認(rèn)識(shí)民族、認(rèn)識(shí)社會(huì),也是在認(rèn)識(shí)自己。

（2）“他者”的眼光

在自身目光所及之處，都是由他者構(gòu)成的。人類學(xué)多通過(guò)“他者”反觀己身，通過(guò)“異文化”反思“己文化”。在筆者看來(lái)，人自身所持有的文化結(jié)構(gòu)，既包含自身所攜帶的文化因素，也包含了從“他者”中吸收的適合自我體質(zhì)的文化因子，故人們能從部分他者中尋找到自己的影子。舞蹈亦是如此，它在文化上區(qū)分和解釋著自我與他者文化的同時(shí)，也在互相借鑒優(yōu)秀成分，不只在族與族之間，也在研究者與被研究者之間。所以在舞蹈研究中，需要保持良好的共享合作姿態(tài)，在關(guān)注除自身之外的舞蹈知識(shí)結(jié)構(gòu)體系之時(shí)，要先成為他者，用他者的文化理解他者的舞蹈實(shí)踐創(chuàng)造，并深入了解他們的精神世界，以進(jìn)一步去理解他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中的心態(tài)。而不是借用他者的舞蹈文化根基，創(chuàng)造自己價(jià)值觀認(rèn)知下的民族舞蹈。

（3）跨文化比較

通過(guò)比較來(lái)揭示研究對(duì)象之間的共同點(diǎn)和差異點(diǎn)是人類認(rèn)識(shí)客觀事物的最原始、最基本的方法，更是尋求人類文化多樣性的有效途徑。在舞蹈文化探尋過(guò)程中，需對(duì)比不同民族之間的舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)之異同，此即民族性的區(qū)分；也需對(duì)比同一民族在不同區(qū)域的不同舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)之異同，此即區(qū)域性的強(qiáng)調(diào)；更需關(guān)注同一民族或區(qū)域的舞蹈經(jīng)空間的轉(zhuǎn)換、時(shí)間的變化之后所表現(xiàn)的不同感覺，此即語(yǔ)境的作用力。此外，更需加強(qiáng)與異國(guó)文化、異舞種之間的對(duì)比研究與連接?？梢姡缥幕容^的著力點(diǎn)不是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)結(jié)構(gòu),而是在遵循文化相對(duì)論的原則上，用更為廣闊的視野去審視自我及他者。

（4）“多感官”的感知方式

“從感官人類學(xué)角度講，感覺既是身體行為，也是文化行為；其視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺不僅是理解物理現(xiàn)象的手段，也是傳遞文化價(jià)值觀的渠道?！睂?duì)舞蹈藝術(shù)的本土性研究來(lái)說(shuō)，不應(yīng)只局限于視覺，還需從聽覺、動(dòng)覺、觸覺、知覺等多方位、深層次地進(jìn)行文化秩序的解讀，讓多感官接收到的信息與舞蹈文化的隱喻相結(jié)合，讓其成為具有社會(huì)文化意義的身體體驗(yàn)，使得舞蹈最終不只作為文本和動(dòng)作而存在，而是將其視為一種文化、一種制度、一種體驗(yàn)、一種宇宙觀去深入研究。

（5）整體視角

隨著知識(shí)結(jié)構(gòu)的不斷重組整合，單一視角已不足以支撐學(xué)術(shù)研究，多元的研究范式愈加擁有話語(yǔ)權(quán)。以人類學(xué)的整體論為指導(dǎo),將舞蹈視為文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，研究其在整個(gè)文化系統(tǒng)中的受制性、獨(dú)立性和超越性,研究其在文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的層級(jí)位置,以及它與政治、道德、法律、風(fēng)俗、美學(xué)、文學(xué)等非舞蹈文化子系統(tǒng)之間的聯(lián)系與區(qū)別、滲透與分離、交融與轉(zhuǎn)化等，以在文化的整體系統(tǒng)中把握舞蹈的本質(zhì)和功能。

四、人類學(xué)學(xué)科理論實(shí)踐對(duì)民族舞蹈研究的意義

人類學(xué)視野下的舞蹈，重點(diǎn)不在于它的藝術(shù)表現(xiàn)力，而在于舞蹈文化在人類社會(huì)生活中的作用及它與其他文化形式之間的關(guān)系。其把舞蹈同人類文明的起源等方面聯(lián)系在一起，同人類自身對(duì)生命的體驗(yàn)、生活的境遇、情感的變化聯(lián)系在一起，同舞蹈在人類群體生活中的功能和作用聯(lián)系在一起，以便讓我們可以通過(guò)對(duì)舞蹈中身體語(yǔ)言的分析，來(lái)了解身體和社會(huì)之間的關(guān)系，了解舞蹈作為一種非語(yǔ)言藝術(shù)，是如何通過(guò)身體來(lái)構(gòu)建文化、隱喻社會(huì)、傳承與創(chuàng)造文化的。同時(shí)，通過(guò)對(duì)舞蹈中能動(dòng)者的分析，我們又可以看到舞者是如何發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，并通過(guò)創(chuàng)造和想象來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界的，還可以看到社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)人之間的關(guān)系以及實(shí)踐的橋梁作用。

可見，人類學(xué)是以文化為依托對(duì)舞蹈結(jié)構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)，以建構(gòu)一套關(guān)于人、社會(huì)、文化的理論，并評(píng)判其在不同社會(huì)語(yǔ)境中的存在價(jià)值，其不僅可以深化舞蹈的“藝術(shù)性”，更能發(fā)掘舞蹈的“文化性”“社會(huì)性”和“人性”。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，民族舞蹈文化本身是一個(gè)含有諸多復(fù)雜課題的領(lǐng)域，它的多樣性、復(fù)雜性遠(yuǎn)非某單一學(xué)科理論所能涵蓋的。與人類學(xué)相結(jié)合的民族舞蹈文化只有把研究理論視點(diǎn)投射到舞蹈本體特質(zhì)上，再交叉、綜合運(yùn)用有效的理論模式，才能從多維的角度來(lái)闡釋民間舞蹈現(xiàn)象，以展示其博大精深的文化底蘊(yùn)和價(jià)值取向。但，盡管這些方法對(duì)舞蹈研究都有借鑒作用，我們也不能完全照搬，必須清醒地認(rèn)識(shí)到，由于中國(guó)的歷史文化與社會(huì)發(fā)展的特殊性，民族舞蹈文化研究應(yīng)該有自己解決問(wèn)題的具體方法,有自己的文化學(xué)觀念。所以，我們所追求的是在人類學(xué)方法論思想的指導(dǎo)下,讓民族舞蹈文化與人類學(xué)結(jié)合得更加融洽、自然，從而逐漸開創(chuàng)出本學(xué)科特色，以做出更為嚴(yán)謹(jǐn)、真實(shí)的學(xué)術(shù)理論實(shí)踐成果。