■李維意

共同體是馬克思類哲學(xué)關(guān)注和思考的核心議題之一。馬克思從勞動(dòng)本體論出發(fā)，賦予類概念全新的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)涵，探討了基于類哲學(xué)的人類理想共同體的歷史建構(gòu)。類概念從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，詮釋了人與自然生命共同體的“否定性統(tǒng)一”和人與人命運(yùn)共同體的“社會(huì)性統(tǒng)一”。類思維是一種超越“物種思維”和“直觀思維”的實(shí)踐思維方式。馬克思實(shí)踐唯物主義的類思維深刻揭示了人類社會(huì)共同體的本質(zhì)內(nèi)涵。類本質(zhì)是人的自由自覺的活動(dòng)即勞動(dòng)，勞動(dòng)是共同體建構(gòu)的基石。建構(gòu)人類理想的共同體必須擺脫抽象社會(huì)力量的統(tǒng)治，始終堅(jiān)持勞動(dòng)社會(huì)化的主導(dǎo)地位，合理調(diào)節(jié)和有效控制人與自然之間的物質(zhì)變換。揭示人類社會(huì)共同體的類哲學(xué)基礎(chǔ)能夠?yàn)闃?gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值方向、思維方式和理論支撐，進(jìn)而彰顯馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性。

唯物史觀揭示了民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的必然趨勢(shì)。世界歷史是人類類思維發(fā)展的重要條件和類本質(zhì)展現(xiàn)的社會(huì)空間。馬克思類哲學(xué)首次把“真正的共同體”理解為人的類存在方式，為人類命運(yùn)共同體理念提供了理論依據(jù)。共同體問(wèn)題是馬克思類哲學(xué)關(guān)注和思考的核心論題之一，我國(guó)著名哲學(xué)家高清海最早把馬克思類思想指稱為類哲學(xué)，他認(rèn)為，類哲學(xué)就是“把人理解為具體感性活動(dòng)的存在的哲學(xué)”［1］(P73)。類哲學(xué)的研究對(duì)象是對(duì)人的“類”性的觀照，是求解人的現(xiàn)實(shí)生存發(fā)展問(wèn)題，是實(shí)現(xiàn)人的自身完善問(wèn)題。高清海把馬克思社會(huì)發(fā)展“三形態(tài)論”詮釋為：從“族群本位”到“個(gè)體本位”再到“類主體本位”的發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為“人類正在走向自覺的‘類存在’”，即走向“自由個(gè)性”階段。［2］(P1)馬克思類哲學(xué)把“類”關(guān)系理解為“一種人與自然、人與人、人與自身內(nèi)在統(tǒng)一的一體性關(guān)系”［3］。馬克思通過(guò)“人體解剖”，暴露了市民社會(huì)的類分裂，揭示了建構(gòu)“真正的共同體”的主體力量和現(xiàn)實(shí)道路。人類命運(yùn)共同體理念契合人的類本質(zhì)的內(nèi)在要求，有利于人的類本質(zhì)的豐富發(fā)展和持續(xù)彰顯。揭示構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史必然性和價(jià)值合理性是馬克思主義哲學(xué)理應(yīng)承擔(dān)的重大理論與現(xiàn)實(shí)課題，從馬克思類哲學(xué)視域闡明人類命運(yùn)共同體理念的價(jià)值訴求、思想基礎(chǔ)和歷史建構(gòu)，能夠論定構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史必然性和價(jià)值合理性，提供構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論支撐和精神力量。

一、“類”概念與人類社會(huì)共同體的存在方式

人類命運(yùn)共同體理念的提出使馬克思“類”概念和共同體思想受到廣泛關(guān)注。馬克思“類”概念強(qiáng)調(diào)“人的根本就是人本身”［4］(P11)，人本身就是類。馬克思通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈“類”概念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，重釋“類”概念，揚(yáng)棄“類”概念的抽象性，從勞動(dòng)和社會(huì)性之中探求“類”概念的本質(zhì)內(nèi)涵，為揭示人類共同體的結(jié)構(gòu)特征和演變規(guī)律奠定了基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈“類”概念把人視為哲學(xué)的奧秘，馬克思則區(qū)分了人的“種”存在與“類”存在，從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)把握“類”，以個(gè)人類本性發(fā)展為思想內(nèi)容，把勞動(dòng)辯證法運(yùn)用于“種”存在和“類”存在的研究，把類本質(zhì)理解為“有意識(shí)的生命活動(dòng)”“自由的活動(dòng)”［4］(P162)，理解為感性實(shí)踐活動(dòng)，理解為個(gè)體存在與類存在的統(tǒng)一。馬克思的“類”概念，解釋了人與自然之間的“否定性統(tǒng)一”和人與人之間的“社會(huì)性統(tǒng)一”，明確了人類的共同體存在方式，找到了建構(gòu)真正共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)和主體力量。馬克思的“類”概念是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論依據(jù)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的提出則喚醒了人類的類存在意識(shí)。

（一）“類”概念：從抽象的人到現(xiàn)實(shí)的人

過(guò)去，馬克思的“類”概念被視為是從費(fèi)爾巴哈那里繼承的帶有人本主義痕跡的過(guò)渡性范疇，“常把馬克思哲學(xué)曾使用的‘類’概念與費(fèi)爾巴哈的‘類’概念等同起來(lái)”［5］(P3)，忽視了馬克思對(duì)“類”概念的重釋與創(chuàng)新。費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為“類”，即“一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”［4］(P501)，他雖然重視“感性對(duì)象”卻不理解“感性活動(dòng)”的意義，他的“類”概念是抽象的，他所理解的人是沒有達(dá)到共同體存在的自然存在物。費(fèi)爾巴哈從人與動(dòng)物的區(qū)別角度把握類的普遍性、共同性，但其人本思維的局限使其深陷抽象性“泥潭”。馬克思超越費(fèi)爾巴哈的關(guān)鍵在于把勞動(dòng)理解為區(qū)別人與動(dòng)物的根本力量，通過(guò)把“類”概念由抽象性向現(xiàn)實(shí)性的還原，馬克思開辟了從“類”概念視野把握人類共同體的現(xiàn)實(shí)道路，煥發(fā)了“類”概念的理論生命力。馬克思“類”哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，明確了人類共同體建構(gòu)的實(shí)踐主體和價(jià)值主體。

馬克思類哲學(xué)是對(duì)類本質(zhì)以全新理解的新唯物主義。“類”概念一般是指具有普遍本質(zhì)、共同特性的存在物。當(dāng)用“類”概念指稱“人的本質(zhì)”時(shí)，它是指人區(qū)別于動(dòng)物且為人所共同具有的根本屬性。費(fèi)爾巴哈試圖突破舊哲學(xué)的理性樊籬，直接從“類”去理解人，把人理解為感性的自然存在，但是，他的類概念不是從人的現(xiàn)實(shí)存在概括出來(lái)的，而是從宗教的上帝本質(zhì)引申而來(lái)的，他所理解的“類”是把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性，因而無(wú)法擺脫抽象的人性論。費(fèi)爾巴哈從孤立的個(gè)體之中去把握普遍本質(zhì)、共同特性，他只是看到了個(gè)體之間的自然聯(lián)系，而無(wú)法把握個(gè)體之間的“社會(huì)性統(tǒng)一”。馬克思克服了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的局限性，把“類”本質(zhì)理解為“生命活動(dòng)的性質(zhì)”［4］(P162)，他指出：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料……人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)?！保?］(P519)人類的生產(chǎn)勞動(dòng)是把自己和動(dòng)物相區(qū)別的基礎(chǔ)，通過(guò)感性的生產(chǎn)勞動(dòng)，人實(shí)現(xiàn)了社會(huì)性對(duì)自然性的超越和社會(huì)關(guān)系對(duì)自然關(guān)系的揚(yáng)棄。人的“類”性從動(dòng)物的“種”性中剝離出來(lái)，構(gòu)成人性的基礎(chǔ)，所謂“人的現(xiàn)代化”實(shí)質(zhì)是“類”性的充實(shí)、發(fā)展和豐富過(guò)程。

馬克思把人的普遍本質(zhì)、共同特性理解為通過(guò)勞動(dòng)而歷史生成的過(guò)程，超越了費(fèi)爾巴哈的思維方式和理論視野。馬克思指出，人在理論和實(shí)踐上都把“他自身的類以及其他物的類——當(dāng)做自己的對(duì)象”［4］(P161)，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”［4］(P162)。人的類本質(zhì)表現(xiàn)為自由性與對(duì)象性、能動(dòng)性與受動(dòng)性、意識(shí)性與物質(zhì)性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為內(nèi)在本質(zhì)與外在本質(zhì)的統(tǒng)一。馬克思從感性實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，把類本質(zhì)理解為自由的有意識(shí)的活動(dòng)，理解為隨著人的活動(dòng)方式變化而歷史生成的過(guò)程。馬克思的“三大社會(huì)形態(tài)”理論實(shí)際上就是對(duì)人的類本質(zhì)歷史變化的深刻揭示。馬克思的類概念實(shí)現(xiàn)了從抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人的跨越，為把握人的共同體存在方式奠定了基礎(chǔ)。

（二）人與自然生命共同體的“否定性統(tǒng)一”

人首先是自然存在物，具有“種生命”特征，人又是一種超越動(dòng)物的社會(huì)存在物，具有“類生命”特征，人是“種生命與類生命的雙重生命存在”［6］(P20)?！胺N”是對(duì)動(dòng)物的指稱，“類”是對(duì)人的指稱。“種”是動(dòng)物進(jìn)化基礎(chǔ)上形成的區(qū)別于其他動(dòng)物的根本特征，“類”是對(duì)“種”的否定和超越?！胺N”強(qiáng)調(diào)先定性、自然性、直接同一性、無(wú)個(gè)體性、相對(duì)固定性等，“類”強(qiáng)調(diào)后天性、自主性、自我否定性、個(gè)體性等。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思系統(tǒng)闡明了人的生產(chǎn)與動(dòng)物生產(chǎn)的本質(zhì)差別。動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，僅僅按照“種的尺度”來(lái)生產(chǎn)，它只生產(chǎn)自身，只生產(chǎn)直接肉體需要的東西，它無(wú)法超越“種的尺度”；人卻能夠能“按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”［4］(P165)。動(dòng)物屬于“種”的生產(chǎn)；人屬于“類”的生產(chǎn)，人把自己當(dāng)作有生命的自由的“類”來(lái)對(duì)待，形成了高于動(dòng)物的類生活、類特性和類意識(shí)等。動(dòng)物的生產(chǎn)表現(xiàn)為“種”的生命活動(dòng)特征，表現(xiàn)為與外部自然的直接統(tǒng)一；人的生產(chǎn)表現(xiàn)為與外部自然的“否定性統(tǒng)一”，即在“種”尺度與“類”尺度統(tǒng)一基礎(chǔ)上“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”［4］(P162)。

馬克思把類本質(zhì)理解為自由自覺的生命活動(dòng)，把生產(chǎn)勞動(dòng)理解為以人為中心的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系一體性的基礎(chǔ)，揭示了人類共同體的本質(zhì)內(nèi)涵和發(fā)展規(guī)律。人與自然和人與人的一體性關(guān)系蘊(yùn)含著人類命運(yùn)共同體的價(jià)值訴求。人類通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)建構(gòu)人與自然關(guān)系的過(guò)程也建構(gòu)著人與人的關(guān)系，即一體性的人類命運(yùn)共同體關(guān)系。黑格爾從精神性角度理解類本質(zhì)，因而顛倒了人與自然的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈重新恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，對(duì)黑格爾的主客體關(guān)系進(jìn)行了顛倒，但他卻直觀地理解“類”。費(fèi)爾巴哈雖然抓住了人與自然及其關(guān)系，但由于不了解“感性活動(dòng)”的意義，未能揭示人與自然生命共同體的“否定性統(tǒng)一”關(guān)系。馬克思在批判繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實(shí)性立場(chǎng)出發(fā)，把類本質(zhì)理解為實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，找到了求解“歷史之謎”的鑰匙。生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)人與自然關(guān)系的作用直接表現(xiàn)為“否定性統(tǒng)一”，即人類通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)不斷把自然存在物轉(zhuǎn)化為社會(huì)存在物。通過(guò)人與自然的相互建構(gòu)和本質(zhì)交換，人類超越了動(dòng)物般單一、封閉的生存方式，以開放、多樣的生存方式重構(gòu)一體性的人類命運(yùn)共同體關(guān)系。動(dòng)物與自然是天然的沒有區(qū)別的直接統(tǒng)一，人與動(dòng)物的根本差別在于“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”［4］(P162)。人通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)把本質(zhì)力量對(duì)象化，即通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)否定并占有自然。人與自然的生命共同體建立在“否定性統(tǒng)一”的基礎(chǔ)上：一方面，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)占有自然，否定自然的自在性，在自然之中打上人的本質(zhì)力量的烙印，創(chuàng)造屬人世界，成為自然的唯一否定者；另一方面，人對(duì)自然的否定實(shí)質(zhì)是提升自然，是在更高層面與自然的融合，由此人成為自然的肯定者。人對(duì)自然的否定是邁向與自然更高層次的統(tǒng)一，通過(guò)自然的人化和人的自然化，人創(chuàng)造了屬人世界，把自然界豐富多樣的屬性納入自身，極大地豐富了類本質(zhì)的社會(huì)內(nèi)涵。

（三）人與人命運(yùn)共同體的“社會(huì)性統(tǒng)一”

人與自然關(guān)系的建構(gòu)離不開人與人的關(guān)系。實(shí)踐活動(dòng)的“否定性統(tǒng)一”必須借助“社會(huì)性統(tǒng)一”才能現(xiàn)實(shí)化。人與自然的生命共同體和人與人的命運(yùn)共同體緊密關(guān)聯(lián)，馬克思指出：“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人?！保?］(P301)生命共同體和命運(yùn)共同體都是類本質(zhì)的表現(xiàn)方式，但是，生命共同體只有通過(guò)命運(yùn)共同體才能獲得現(xiàn)實(shí)性，即“只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)生活要素”［7］(P301)。隨著資本主義市民社會(huì)的崛起，命運(yùn)共同體的“社會(huì)性統(tǒng)一”遭到嚴(yán)重破壞，社會(huì)日益表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的尖銳對(duì)立?！吧鐣?huì)性統(tǒng)一”扭曲為一種抽象的社會(huì)力量支配和控制著人與自然和人與人的關(guān)系。馬克思、恩格斯追求的是，在生產(chǎn)力和世界交往普遍發(fā)展基礎(chǔ)上，生命共同體和命運(yùn)共同體擺脫抽象力量的支配和控制，人真正成為與自然結(jié)合和與社會(huì)結(jié)合的主人。

馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)?！保?］(P502)“人類社會(huì)”是類本質(zhì)的呈現(xiàn)，是人的共同體存在方式?！叭祟惿鐣?huì)”是指在由人與人、人與社會(huì)的關(guān)系構(gòu)成的命運(yùn)共同體中，每個(gè)人都處于自由全面發(fā)展的狀態(tài)，它是“自由人”的“社會(huì)性統(tǒng)一”所形成的“聯(lián)合體”。與之相反，在市民社會(huì)中，個(gè)人變成了抽象化的原子，受利己主義支配；在市民社會(huì)中，“人絕對(duì)不是類存在物，相反，類生活本身，即社會(huì)，顯現(xiàn)為諸個(gè)體的外部框架……把他們連接起來(lái)的唯一紐帶是自然的必然性，是需要和私人利益，是對(duì)他們的財(cái)產(chǎn)和他們的利己的人身的保護(hù)”［7］(P185)。在“人類社會(huì)”中，個(gè)人自由以人與人的結(jié)合為前提，個(gè)人把他人的存在看作自身實(shí)現(xiàn)自由的條件，“他自己為別人的存在……而且也是這個(gè)別人為他的存在”［4］(P187)。這時(shí)，人的類本質(zhì)表現(xiàn)為“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”［8］(P52)。馬克思的“類”概念內(nèi)含人的自由本性，“人是類存在物……人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待”［4］(P161)。人的自由本性只有借助共同體才能實(shí)現(xiàn)。馬克思把共同體理解為實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展才能的手段和實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的條件，把人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系理解為“社會(huì)性統(tǒng)一”，把未來(lái)社會(huì)的“自由人聯(lián)合體”理解為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［9］(P52)。

“社會(huì)性統(tǒng)一”的基礎(chǔ)是人與人、人與社會(huì)根本利益的一致，由此，個(gè)人才能擺脫“虛幻的共同體”的剝削和壓迫，充分彰顯“自由個(gè)性”。類存在意味著個(gè)人與整個(gè)人類發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一，它是與世界歷史直接關(guān)聯(lián)的個(gè)體存在，類存在的個(gè)人是“擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系”的人。［4］(P541)“類”概念內(nèi)含的自由個(gè)性和全面發(fā)展理念，蘊(yùn)含著人類命運(yùn)共同體的價(jià)值訴求。人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間、民族國(guó)家之間相互依存、命運(yùn)與共的差異性統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由發(fā)展與他人自由發(fā)展息息相關(guān)，繼承和發(fā)展了馬克思人類共同體存在思想的理論內(nèi)涵和價(jià)值旨趣。

二、“類”思維與社會(huì)實(shí)踐共同體的理論把握

馬克思的類哲學(xué)提供了人類自我理解的嶄新思維方式，奠定了把握人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)。馬克思的類哲學(xué)能夠使我們克服僅從“中國(guó)問(wèn)題”來(lái)思考人類命運(yùn)的局限，實(shí)現(xiàn)從中國(guó)出發(fā)放眼世界和從世界視域反觀中國(guó)的統(tǒng)一。共同體的衰落和市民社會(huì)的崛起造成人與自然和人與人關(guān)系的分裂，究其思想根源，在于“物種思維”和“直觀思維”的局限。舊唯物主義對(duì)人的理解停留在“物種思維”的層面，雖然費(fèi)爾巴哈在哲學(xué)人本化方面做出了積極努力，但他在哲學(xué)中推出了人卻不理解人，只是按照“直觀思維”方式把人理解為感性對(duì)象。馬克思的類思維揚(yáng)棄和超越了“物種思維”和“直觀思維”，堅(jiān)持把人與自然和人與人的關(guān)系理解為基于實(shí)踐活動(dòng)的“否定性統(tǒng)一”和“社會(huì)性統(tǒng)一”，這種一體性關(guān)系具有開放性和包容性、相關(guān)性和整體性，突出了人類的相互依存和命運(yùn)與共，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念汲取了馬克思類思維的理論營(yíng)養(yǎng)，升華了人類的類意識(shí)，為建構(gòu)新型的類文明指明了方向。

（一）從純粹唯物主義的“物種思維”到類思維

“物種思維”是指用認(rèn)知“物種”的方式去把握人的思想方法，屬于純粹唯物主義思維方式的范疇?！拔锓N思維”本質(zhì)是一種對(duì)象化思維，把“物種”看成現(xiàn)成的存在并用知性方式來(lái)把握，“物種思維”就是“以看待物的思維方式看待世界”［10］(P1-2)。

按照“物種思維”來(lái)理解人的類存在，其思維原則是：注重人與其他存在物的差別，注重尋求人自身共有的諸多特性以及最本質(zhì)、最根本的內(nèi)容，從而找到人之為人的本真規(guī)定性?！拔锓N思維”堅(jiān)持“種差加屬”的定義方式，按照這種思維方式考察人，往往把人理解為“高級(jí)動(dòng)物”。因此，“物種思維”導(dǎo)致了人的物化和種物，使人與自然和人與人的開放的、內(nèi)在的一體化關(guān)系被割裂和瓦解為封閉的、片面的、孤立的、單一的抽象存在。人的類存在方式與物的種存在方式根本不同，物種是封閉的受動(dòng)的，人則是開放的能動(dòng)的。人在物種生命自我封閉的循環(huán)圈中打開了一個(gè)缺口，以自身的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)再生產(chǎn)整個(gè)自然界，使自己的世界和外部世界融為一體?！拔锓N思維”突出物種之間的差別與疏離，具有封閉性、孤立性、靜態(tài)性特點(diǎn)，是一種與物的種存在方式相適應(yīng)的思維方式。因此，為了避免對(duì)人的抽象化理解就必須超越“物種思維”，堅(jiān)持基于實(shí)踐活動(dòng)的類思維。

與“物種思維”不同，馬克思類思維的特征在于：

首先，類思維是一種自由自覺的活動(dòng)思維方式。人與自然和人與人的一體性關(guān)系不是自發(fā)形成的，而是通過(guò)人的自由自覺的感性實(shí)踐活動(dòng)歷史地生成的，也就是說(shuō)“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”［4］(P162)。自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)是人與動(dòng)物不同的存在方式，它建構(gòu)了人與自然的“否定性統(tǒng)一”關(guān)系。

其次，類思維是一種共在共存的關(guān)系思維方式。類思維是基于個(gè)人之間共同生存發(fā)展的關(guān)系思維，它不像“物種思維”那樣尋求每一個(gè)體的抽象同一性，而是尋求基于個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)之間的一體性關(guān)系。人類能夠超越物種的界限，建立基于實(shí)踐活動(dòng)的一體性人類命運(yùn)共同體關(guān)系。類思維并不否定人與自然和人與人的差別，但卻能夠通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)建構(gòu)人與自然之間的“否定性統(tǒng)一”和人與人之間的“社會(huì)性統(tǒng)一”。

再次，類思維是一種開放包容的辯證思維方式。類思維堅(jiān)持以實(shí)踐辯證法為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)性與社會(huì)性的統(tǒng)一?！吧鐣?huì)性統(tǒng)一”以個(gè)人的獨(dú)立性、自主性為前提，以“自由個(gè)性”的彰顯為旨趣，是包含個(gè)性的社會(huì)性、包含差異的多樣性。物并沒有真正的“個(gè)性”，它完全被種性宰制、隸屬物種，因而只存在抽象的同一性。人的個(gè)性和社會(huì)性是不可分割、相輔相成的，個(gè)性必須通過(guò)社會(huì)性得以展現(xiàn)，“自由個(gè)性”的充分彰顯是建構(gòu)“自由人聯(lián)合體”的前提基礎(chǔ)，同時(shí)，基于實(shí)踐活動(dòng)的一體性關(guān)系又是個(gè)人自由發(fā)展的條件，即“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”［4］(P571)。

（二）馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“直觀思維”的超越

馬克思是通過(guò)解剖市民社會(huì)而走向人類理想共同體的。費(fèi)爾巴哈對(duì)市民社會(huì)的理解停留在“解釋世界”的層面，他的直觀唯物主義的非批判性阻斷了通往人類理想共同體的道路。費(fèi)爾巴哈的人本主義與“上帝拯救人”的神本主義是對(duì)立的，他力圖用感性直觀擺脫上帝崇拜，實(shí)現(xiàn)人的自我解救。他認(rèn)為：“神學(xué)的秘密是人本學(xué)?！保?1］(P101)他揭露了“上帝拯救人”的虛假性，強(qiáng)調(diào)上帝不僅不能拯救人反而是奴役人的精神枷鎖?，F(xiàn)代人在追求政治自由中必須掃除宗教的桎梏，費(fèi)爾巴哈指出：“對(duì)基督教的自覺的否定打開了新的時(shí)代?！保?1］(P96)他把天國(guó)世界還原為世俗世界，在世俗的感性對(duì)象中找尋人的類本質(zhì)。人是自然存在物，是以自然為基礎(chǔ)的存在。人的存在離不開自然也離不開他人，但是，只有感性才能打開，只有感性的實(shí)體才能互相影響。他認(rèn)為，共同體是人的生活方式，人在共同體中生活可以克服個(gè)體知識(shí)和能力的有限，共同體生活顯示出人的無(wú)限性和完善性。與此相反，宗教把個(gè)體的無(wú)限性和完善性留給了上帝，人的本質(zhì)的異化源于宗教依賴感，只有通過(guò)愛和情感才能消解宗教依賴感。依賴感使人走向“上帝拯救”，但人抬高上帝意味著貶低自身和放棄自由。為了擺脫宗教依賴感，費(fèi)爾巴哈主張從愛上帝轉(zhuǎn)向愛他人，愛和情感能夠使人從有限走向無(wú)限、從殘缺走向完滿、從孤獨(dú)走向團(tuán)體。費(fèi)爾巴哈主張，建立愛的宗教，“使人在愛中找到自己感情的滿足，解開自己生命的謎，達(dá)到自己生命的終極目的”［11］(P243)。費(fèi)爾巴哈宗教批判的局限性根源于他的“直觀思維”，他把宗教世界還原為世俗世界，但在對(duì)市民社會(huì)的解剖中，“直觀思維”鈍化了，喪失了批判性，因而無(wú)法找到走向人類理想共同體的現(xiàn)實(shí)道路。

與費(fèi)爾巴哈的“直觀思維”不同，馬克思類思維的特征在于：

首先，類思維是超越費(fèi)爾巴哈直觀思維的實(shí)踐思維。費(fèi)爾巴哈雖然強(qiáng)調(diào)感性直觀，但卻把這種感性直觀僅僅理解為理論活動(dòng)，他“僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定”［4］(P499)?！氨拔鄣莫q太人的表現(xiàn)形式”表現(xiàn)為與“基督教把地搬到天上”不同，猶太人“把天搬到地上”，他們的處世原則“是以宗教為形式的利己主義”［12］(P146)。感性直觀由于貶低和曲解實(shí)踐活動(dòng)的意義，因而淪為消極被動(dòng)的認(rèn)識(shí)論，取消了哲學(xué)“改變世界”的功能。費(fèi)爾巴哈把外部世界僅僅理解為感性對(duì)象，馬克思則把外部世界理解為感性活動(dòng)。

其次，類思維是超越費(fèi)爾巴哈人本思維的類本思維。種是動(dòng)物的存在方式，類是人的存在方式。動(dòng)物只能按照其種的尺度開展生命活動(dòng)，“人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”［4］(P163)，這意味著人可以打破“種”的界限“以‘類’的普遍聯(lián)系作為自己本性的‘類’特性”［10］(P2)。人是具有類意識(shí)的生命體，人的生產(chǎn)活動(dòng)是在相互合作的基礎(chǔ)上展開的，即共同體是人類生產(chǎn)活動(dòng)的條件，是個(gè)人全面發(fā)展自身才能的手段。人的類思維水平和共同體發(fā)展是相一致的，共同體意識(shí)的發(fā)展使人類超越個(gè)體利益、關(guān)注群體需要和利益，形成了類思維以及命運(yùn)與共的價(jià)值取向。

（三）走向?qū)嵺`唯物主義的類思維方式

費(fèi)爾巴哈訴諸感性的“直觀思維”不能合理解決理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，無(wú)法完成解剖市民社會(huì)的使命，最終走向了解體。馬克思的類思維把人理解為感性實(shí)踐活動(dòng)，妥善解決了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一問(wèn)題，為解剖市民社會(huì)以及深入批判和根本改造現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系提供了思想方法。費(fèi)爾巴哈的宗教批判動(dòng)搖了封建專制統(tǒng)治的精神支柱，表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自由解放的訴求。馬克思說(shuō)：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議?！薄胺醋诮痰亩窢?zhēng)間接地就是反對(duì)以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)?！保?3］(P2)但費(fèi)爾巴哈的宗教批判如同隔靴搔癢，“他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”［4］(P500)，他把天國(guó)的神秘世界還原為直觀的世俗世界便止步不前了，然而，解剖市民社會(huì)的主要工作還沒有做呢！即便如此，費(fèi)爾巴哈卻把馬克思引到通向歷史唯物主義的入口處。費(fèi)爾巴哈揭露了宗教世界是世俗世界的幻想，于是在德國(guó)理論面前便自然產(chǎn)生了一個(gè)費(fèi)爾巴哈沒有回答的追問(wèn)：“人們是怎樣把這些幻想‘塞進(jìn)自己頭腦’的？這個(gè)問(wèn)題甚至為德國(guó)理論家開辟了通向唯物主義世界觀的道路?！保?4］(P261)

費(fèi)爾巴哈的“直觀思維”無(wú)法正確把握個(gè)人與市民社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈把類理解為“一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”［4］(P501)，包括愛、情感、意志、理性等，他曾經(jīng)批判宗教的“上帝拯救”和黑格爾的“絕對(duì)精神”，把真正的辯證法理解為“‘自我’和‘你’之間的對(duì)話”［11］(P185)。但他不理解基于實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系，僅僅把人與人的關(guān)系理解為基于愛和友情的理想共同體。因此，馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈“至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀”［13］(P136)。

馬克思在解剖市民社會(huì)和建構(gòu)真正共同體的歷程中，曾深受費(fèi)爾巴哈類哲學(xué)的影響。1844年8月，馬克思致信費(fèi)爾巴哈，強(qiáng)調(diào)他的類概念給社會(huì)主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思說(shuō)：“建立在人們的現(xiàn)實(shí)差別基礎(chǔ)上的人與人的統(tǒng)一，從抽象的天上降到現(xiàn)實(shí)的地上的人類這一概念。如果不是社會(huì)這一概念，那是什么呢？”［15］(P13)然而，經(jīng)過(guò)對(duì)市民社會(huì)的初步解剖，馬克思看清了費(fèi)爾巴哈類概念的直觀性缺陷，確立了實(shí)踐唯物主義的思維方式，找到了破解“歷史之謎”的鑰匙。馬克思認(rèn)為，個(gè)人首先是從事感性實(shí)踐活動(dòng)的人，是一種“外在的”“有聲的”社會(huì)存在物、關(guān)系存在物。人的本質(zhì)異化根源于其置身性的社會(huì)交往關(guān)系的異化，因此揚(yáng)棄人的異化、實(shí)現(xiàn)人的自由解放必須致力于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的批判和改造。費(fèi)爾巴哈把直觀理解為承認(rèn)，因而把應(yīng)當(dāng)批判和改造的對(duì)象承認(rèn)和接受下來(lái)，“在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義”［4］(P530)。馬克思、恩格斯從實(shí)踐唯物主義的思維方式出發(fā)，立足實(shí)踐主體的能動(dòng)性、階級(jí)性，解剖和批判市民社會(huì)，強(qiáng)調(diào)必須在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上，“克服自發(fā)的社會(huì)分工和私有制，達(dá)到勞動(dòng)和所有權(quán)的同一”［16］(P168)，才能真正揚(yáng)棄市民社會(huì)，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展開辟道路。

三、“類”本質(zhì)與人類理想共同體的歷史建構(gòu)

面對(duì)市民社會(huì)的對(duì)立與分裂，費(fèi)爾巴哈的類概念“未能提供真正有解釋力和變革力的思想”［17］(P125)，他的類意識(shí)、博愛和人道主義模糊、掩蔽和否定了市民社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)，導(dǎo)致對(duì)個(gè)體性和族群性的忽視。馬克思從費(fèi)爾巴哈還原的世俗社會(huì)出發(fā)，把宗教世界與世俗世界的對(duì)立歸因?yàn)槭浪咨鐣?huì)內(nèi)部的自我分裂，致力于“在實(shí)踐中使之發(fā)生革命”［4］(P500)。馬克思用人類理想共同體來(lái)觀照和批判現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)，為人類理想共同體的歷史建構(gòu)指明了方向和道路。馬克思類哲學(xué)揭示了“類”的本質(zhì)內(nèi)涵，“兼顧‘個(gè)性’‘類性’統(tǒng)一發(fā)展”［18］(P37)，它啟示我們，推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體旨在向世界各國(guó)貢獻(xiàn)中國(guó)的“個(gè)性”力量，同時(shí)，通過(guò)推動(dòng)全球新類性的孕育發(fā)展，揚(yáng)棄資本邏輯主導(dǎo)的舊類性。馬克思的類哲學(xué)不僅揭示了人類理想共同體的價(jià)值訴求、思想基礎(chǔ)，而且揭示了人類理想共同體歷史建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)路徑。建構(gòu)人類理想的共同體必須擺脫抽象社會(huì)力量的統(tǒng)治，必須合理調(diào)節(jié)和有效控制人與自然之間的物質(zhì)變換，必須始終堅(jiān)持勞動(dòng)社會(huì)化的主導(dǎo)地位。

（一）生成人類理想共同體的必然選擇：擺脫抽象社會(huì)力量的統(tǒng)治

馬克思“類”哲學(xué)揭示了人類共同體歷史生成的規(guī)律，為人類理想共同體的歷史構(gòu)建提供了理論指南。在馬克思看來(lái)，生成真正的共同體必須擺脫抽象社會(huì)力量對(duì)人的統(tǒng)治，這樣，個(gè)人才能從人與自然和人與人的關(guān)系中獲得自由發(fā)展的條件，從而在自由聯(lián)合基礎(chǔ)上建構(gòu)理想的共同體。在前現(xiàn)代社會(huì)，抽象社會(huì)力量是指“支配一切的抽象權(quán)力”；在現(xiàn)代社會(huì)，抽象社會(huì)力量是指“支配一切的資本邏輯”。馬克思看到，伴隨共同體衰落的是市民社會(huì)的崛起，市民社會(huì)以“類”的嚴(yán)重分裂為特征，或者說(shuō)，市民社會(huì)通過(guò)資本與勞動(dòng)的對(duì)立為自己開辟了發(fā)展空間，由此，資本邏輯成為支配一切的抽象社會(huì)力量。個(gè)人獲得的獨(dú)立自由不過(guò)是“抽象共同體”排擠的結(jié)果。馬克思指出：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體。”［8］(P6)這個(gè)“較大的整體”就是共同體。人類最初的共同體表現(xiàn)為“人的依賴關(guān)系”占主導(dǎo)地位，共同體是目的和意義，個(gè)人依從于共同體，個(gè)人角色地位和存在價(jià)值是共同體賦予的，個(gè)人“是依附于這一實(shí)體的‘偶性’和附屬品”［5］(P7)。共同體是自因自足的，個(gè)人的存在意義淹沒在共同體之中。市民社會(huì)的崛起導(dǎo)致自然共同體衰亡，市民社會(huì)的特點(diǎn)是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”［8］(P52)?！拔锏囊蕾囆浴本褪琴Y本邏輯的力量，它成為支配一切的抽象社會(huì)力量，其結(jié)果是：一方面造成共同體抽象化，個(gè)人屈從于“抽象共同體”的控制和壓迫，個(gè)人與共同體走向分裂，“抽象共同體”成為資產(chǎn)階級(jí)利益的載體；另一方面造成共同體實(shí)體化，導(dǎo)致不同共同體之間的分裂和對(duì)抗。共同體與個(gè)人的關(guān)系表現(xiàn)為“抽象共同體”與個(gè)人的對(duì)立，由此，共同體成為占統(tǒng)治地位的特殊階級(jí)利益的代表，統(tǒng)治階級(jí)把本階級(jí)的共同利益說(shuō)成是全體利益，即共同利益“采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式”［4］(P536)。共同體的代表和成員把共同體看作是滿足自身利益的工具，由于他們私人利益和共同體普遍利益的一致性幻覺，使他們必然把共同體看作實(shí)現(xiàn)自身特殊利益的封閉整體，進(jìn)而把其他共同體視為敵對(duì)的威脅。統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)對(duì)其他共同體的壓迫和剝削成為社會(huì)沖突的根源，馬克思指出：“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的。”［8］(P59)在市民社會(huì)，這個(gè)“抽象統(tǒng)治”就是資本邏輯。資本邏輯成為“普照的光”，它把豐富多彩的生命活動(dòng)和社會(huì)生活的一切內(nèi)容，都蒸餾和還原為抽象的交換價(jià)值并且操控和顛倒一切。資本家是資本的人格化身，他們極力把資本邏輯的抽象統(tǒng)治永恒化，馬克思說(shuō)：“你們的利己觀念使你們把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過(guò)程中是暫時(shí)的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律?！保?］(P48)“抽象權(quán)力”是以現(xiàn)實(shí)的所有制關(guān)系為根基的，是資本主義私有制賦予的，資產(chǎn)階級(jí)革命堅(jiān)持以人性反對(duì)神性，最終以抽象的人道戰(zhàn)勝了神圣的王道。但是，隨著資產(chǎn)階級(jí)獲取統(tǒng)治地位，其人性解放的追求日益走向反動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)人性解放是以資本主義私有制為基礎(chǔ)的，因此揚(yáng)棄資本主義私有制成為實(shí)現(xiàn)人的解放的前提?！皩?duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放?！保?］(P190)私有制使無(wú)產(chǎn)者成為純粹的主體，導(dǎo)致人性的畸形，只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，才能使人成為具有主客體統(tǒng)一性的真正的人。

（二）生成人類理想共同體的歷史條件：勞動(dòng)社會(huì)化主導(dǎo)的理想共同體構(gòu)建

馬克思把人類的發(fā)展史理解為勞動(dòng)發(fā)展史，因而勞動(dòng)之中蘊(yùn)涵著“歷史之謎”。國(guó)家主體化為主導(dǎo)的共同體建構(gòu)，必然走上“以強(qiáng)化專制國(guó)家、霸權(quán)主義為主旨的現(xiàn)代化道路”［19］(P44)；資本壟斷化為主導(dǎo)的共同體建構(gòu)，必然走上資本主義的現(xiàn)代化道路；勞動(dòng)社會(huì)化為主導(dǎo)的共同體建構(gòu)，必然走上社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路。馬克思所主張的勞動(dòng)社會(huì)化主導(dǎo)社會(huì)共同體建構(gòu)思想是今天構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的源頭活水。勞動(dòng)社會(huì)化是建構(gòu)人類理想共同體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，構(gòu)建人類理想共同體必須實(shí)施“筑基”工程，大力推動(dòng)勞動(dòng)社會(huì)化的發(fā)展。

首先，勞動(dòng)社會(huì)化是消解資本邏輯的根本動(dòng)力。資本邏輯導(dǎo)致人類自由自覺的勞動(dòng)退化為抽象勞動(dòng)、導(dǎo)致基于“人的依賴關(guān)系”的共同體退化為“虛幻的共同體”。勞動(dòng)脫離了勞動(dòng)主體轉(zhuǎn)化成為外在的神秘力量支配著勞動(dòng)者，勞動(dòng)者的“勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人”［4］(P160)，屬于資本人格化的資本家。資本邏輯具有無(wú)限膨脹和擴(kuò)張本性。資本積累的全球化導(dǎo)致“發(fā)達(dá)國(guó)家”與“落后國(guó)家”的尖銳沖突，導(dǎo)致以民族國(guó)家為主體的共同體之間的對(duì)抗。資本邏輯使勞動(dòng)個(gè)體成為孤立、封閉、排他的抽象存在物，勞動(dòng)個(gè)體通往共同體的道路被資本邏輯的堤壩攔截，喪失了自由全面發(fā)展的可能性。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不僅揭露了資本邏輯對(duì)于勞動(dòng)形式的宰制，而且探討了擺脫資本邏輯操控、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的道路。

其次，建構(gòu)理想的共同體才能為勞動(dòng)社會(huì)化的發(fā)展開辟?gòu)V闊的道路。勞動(dòng)對(duì)人與自然關(guān)系的建構(gòu)是否定性與肯定性的統(tǒng)一，而且必須通過(guò)人的社會(huì)關(guān)系才能現(xiàn)實(shí)化。由此，馬克思通過(guò)“類”概念的勞動(dòng)哲學(xué)建構(gòu)，發(fā)現(xiàn)了人的共同體存在方式，所以馬克思把人的本質(zhì)理解為勞動(dòng)的社會(huì)化或社會(huì)化的勞動(dòng)，而真正的共同體是勞動(dòng)社會(huì)化的表現(xiàn)形式。馬克思指出：“只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是人的合乎人性的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人?！保?］(P187)人首先是自然存在物，但本質(zhì)卻是社會(huì)存在物，即基于勞動(dòng)的共同體存在。然而在資本主義市民社會(huì)，人與人連接的紐帶是自然必然性，是需要和私有利益，由此導(dǎo)致勞動(dòng)異化，勞動(dòng)者成為不能占有和確證自己本質(zhì)的抽象存在。馬克思認(rèn)為，“真正的共同體”是人的存在方式，在“真正的共同體”中，“他自己為別人的存在……而且也是這個(gè)別人為他的存在”。［4］(P187)這意味著感性的個(gè)體存在與普遍的類存在以及個(gè)人與共同體之間實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在統(tǒng)一，也意味著個(gè)人在“真正的共同體”中獲得了全面發(fā)展才能的手段和自由。

再次，推動(dòng)勞動(dòng)社會(huì)化發(fā)展，才能鞏固勞動(dòng)主體地位。鞏固勞動(dòng)主體地位必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)了從市民社會(huì)到人類社會(huì)的革命性轉(zhuǎn)變，以人民為中心的發(fā)展思想是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的貫徹落實(shí)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就要把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)，共同維護(hù)世界和平、保障人民生產(chǎn)幸福，就是要把人民福祉放在首位，讓所有國(guó)家的人民都過(guò)上好日子。

（三）生成人類理想共同體的物質(zhì)前提：合理調(diào)控人與自然之間的物質(zhì)變換

馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來(lái)理解類，深刻揭示了類的本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思把實(shí)踐性和社會(huì)性理解為人的類本質(zhì)，實(shí)踐性是類的存在論基礎(chǔ)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［4］(P501)，通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，“人證明自己是有意識(shí)的類存在物”［4］(P162)；社會(huì)性是類的現(xiàn)實(shí)性規(guī)定，現(xiàn)實(shí)的類本質(zhì)表現(xiàn)為一切社會(huì)關(guān)系的總和。類本質(zhì)問(wèn)題的解決為破解人與自然和人與人的關(guān)系問(wèn)題邁出了關(guān)鍵一步。

馬克思提出的人與自然和解思想是對(duì)近代機(jī)械自然觀哲學(xué)基礎(chǔ)的消解。人化自然和自然人化是內(nèi)在統(tǒng)一的，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，從勞動(dòng)本體論出發(fā)來(lái)把握感性的人和人化自然，揭露了黑格爾對(duì)主謂語(yǔ)關(guān)系的絕對(duì)顛倒，指出黑格爾的錯(cuò)誤在于把現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界看成是“隱蔽的非現(xiàn)實(shí)的人和這個(gè)非現(xiàn)實(shí)的自然界的謂語(yǔ)、象征”［4］(P218)。自然是共同體建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人與自然的交互對(duì)象性關(guān)系規(guī)定著共同體的本質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)的自然是打上人類活動(dòng)烙印的人化自然，而不是費(fèi)爾巴哈所理解的先于人類而存在的抽象存在物。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活?！耸亲匀唤绲囊徊糠帧！保?］(P161)勞動(dòng)是建構(gòu)人與自然關(guān)系的中介，人與自然共同體的分裂和沖突是由于異化勞動(dòng)造成的。自然主義者突出自然的優(yōu)先性以及自然的獨(dú)立價(jià)值和運(yùn)動(dòng)法則；人道主義者強(qiáng)調(diào)人類的優(yōu)先性，把人作為價(jià)值的源泉。馬克思則認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解必須揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自然主義和人道主義的真正完成，即：“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義?！保?］(P185)馬克思從勞動(dòng)本體論出發(fā)去考察人與自然的關(guān)系，深刻揭示了共同體的客體形式和主體本質(zhì)，論證了人與自然的交互作用和共生關(guān)系。

勞動(dòng)是人與自然關(guān)系的中介、橋梁和紐帶，是建構(gòu)生命共同體的基礎(chǔ)。在《資本論》中，馬克思明確地把勞動(dòng)詮釋為人與自然物質(zhì)變換的中介。在資本主義社會(huì)，由于勞動(dòng)受資本宰制造成了人與自然物質(zhì)變換的裂縫，而消解物質(zhì)變換的裂縫必須用“自由人聯(lián)合體”取代資本主義“虛假的共同體”。這樣，才能合理調(diào)節(jié)和有效控制“他們和自然之間的物質(zhì)變換”［20］(P928)，進(jìn)而把盲目的異己的抽象社會(huì)力量置于“自由人聯(lián)合體”的控制之下，到那時(shí)，“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了”［21］(P564)/恩格斯也非常重視人與自然之生命共同體的構(gòu)建，直接提出和系統(tǒng)闡明了人與自然的統(tǒng)一性。恩格斯強(qiáng)調(diào)，人類自身“屬于自然界和存在于自然界之中的”［22］(P560)，因而不能對(duì)自然采取敵對(duì)的支配態(tài)度，人類在對(duì)自然的每一次戰(zhàn)斗的勝利中，最后自然都懲罰了我們。恩格斯看到，崇尚力量和秩序的機(jī)械自然觀雖然激發(fā)了人類征服自然的能動(dòng)性，但也造成征服自然為我所用的毫無(wú)顧忌，以及人類在掌控地球支配權(quán)和殖民掠奪權(quán)的過(guò)程中造成日益嚴(yán)重的全球生態(tài)危機(jī)。