劉 麗

（遼寧大學 文學院，遼寧 沈陽 110136）

20世紀30年代初，工業(yè)文明和商業(yè)文明高度發(fā)達的上海以迥乎傳統(tǒng)中國的現(xiàn)代姿態(tài)，躍居為“遠東第一城”［1］，成為一個可與法國巴黎比肩的傳奇國際都市，中國的現(xiàn)代性也最早在這里誕生。在左翼革命文學熱情占據(jù)主流的時代，植根于上海，以施蟄存、劉吶鷗、穆時英為代表的新感覺派小說橫空出世，開中國現(xiàn)代派小說之先河，其創(chuàng)新之舉在于完全以現(xiàn)代人的目光審視這座現(xiàn)代都市，用新奇的現(xiàn)代手法描摹城中人的現(xiàn)代感受。他們通過建構背離傳統(tǒng)、風格新異的都市男性和女性形象體系，完成了對傳統(tǒng)性別文化認同的再理解和再闡釋。

一 新感覺派小說中都市女性的喧嘩與騷動

在中國幾千年的傳統(tǒng)文化中，“男尊女卑”思想根深蒂固，較之于男性的第一性身份，女性始終處于第二性的附庸和從屬地位。根據(jù)“內外有別”的社會分工原則，儒家禮教對女性作出行為規(guī)范?！叭龔乃牡隆备嬲]女性要未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子，恪守婦德、婦言、婦容、婦功。受錮于禮教，傳統(tǒng)女性始終無法走出家庭，無法與女兒、妻子、母親的身份決裂，她們壓抑生命的原欲，謹言慎行地相夫教子，顯露出溫柔、慈愛、善良、順從的性格特征。新感覺派小說中塑造了大量的都市女性形象，這些女性或大膽，或放蕩，或性感，或妖艷，她們在紙醉金迷的魔都中喧嘩與騷動，以放浪形骸、不拘一格的姿態(tài)呈現(xiàn)出鮮明的去傳統(tǒng)化色彩。

（一）女性身體與肖像的書寫

在傳統(tǒng)文學作品中，作者通常不會為善女人設定美艷的外貌，因為美艷容易勾起人隱秘的欲望，與古典和崇高的美相背離，即使是善與美兼?zhèn)涞拿廊艘脖貢裱坝∮诿?、貞與美齊”的原則，因此女性之美常被“善”與“從”的傳統(tǒng)美德所遮蔽和掩蓋。而劉吶鷗認為：“銀幕是女性美的發(fā)現(xiàn)者，是女性美的解剖臺。”［2］20世紀20年代末至30年代初，好萊塢電影成為潮流與時尚，影片中對女性美的發(fā)掘，啟發(fā)新感覺派作家利用電影技巧對都市女性進行文學描繪和書寫。身體是個人存在的前提和首要條件，是獨立人格的先決基礎，更是生命自我體認的根源。肖像是以人的身體為主體，對人的身材、服飾、面容、氣質等特征進行刻畫。肖像描繪的根本目的在于以形傳神，使人物形神兼?zhèn)?。不同于傳統(tǒng)女性為彰顯婦德刻意遮蔽和隱藏自己的性別屬性，新感覺派作家筆下的女性大膽而又直白地表明自己的性別特征，釋放個人的性別魅力。女性對自我性別身份的認同和對女體美的彰顯，將女性從陪襯式的性別失語狀態(tài)中解放出來，突出了女性鮮明的主體意識。

新感覺派在塑造女性形象時，經常使用視角切換和鏡頭特寫來對女性的肖像進行描摹，一方面是客觀、寫實地對女性風貌進行描繪，另一方面是對作家主觀想象中的女性印象進行摹寫。

新感覺派小說中對女性風貌的描繪，首先在于精致而傳神的外貌描寫。在外貌描寫中，五官的刻畫是第一位的。首先是眼睛：“一對很容易受驚的明眸；一雙謎似的眼珠子；大眼珠子；遮住了半只天鵝絨似的黑眼珠子；有著天鵝絨那么溫柔的黑眼珠子；鼻頭上是兩顆火辣辣的眼睛；那對敏活而不容易受驚的眼睛……”其次是鼻子：“這個瘦小而隆直的希臘式的鼻子；那個理智的直線的鼻子；希臘式的一個白玉潤澤的鼻子；有一只高鼻子；有個高的鼻子；一張高鼻子的長臉……”然后是嘴唇：“一個圓形的嘴形和它上下若離若合的豐膩的嘴唇；精致的嘴角；嘴唇軟得發(fā)膩；紅膩的嘴唇；鼻下是一粒深紅色的櫻桃；那像一顆小小的，過于成熟而破開了的石榴一樣的神經質的嘴唇……”另外還有一些其他次要五官的點綴，比如：“斜眉毛、長睫毛、焦紅的腮幫兒、蒼白的臉、理智的前額、隨風飄動的短發(fā)……”

通過大量的文本語詞分析，我們發(fā)現(xiàn)擁有一雙火辣神秘而又容易受驚的眼睛，一個瘦小的高而挺直的鼻梁，和一張精致的、紅的發(fā)膩的嘴唇，還有彎眉毛、長睫毛、白皙面龐的女性是新感覺派小說家筆下最普遍而又最常見的女性形象，這些形象的塑造固然有作者藝術想象和藝術處理的成分，但是如此常態(tài)化地出現(xiàn)，一定離不開一個又一個現(xiàn)實原型的支撐。

安斯蒂曾說：“眼睛是心靈的索引?！毙赂杏X派小說中的女性，她們的眼睛是火辣的、神秘的、充滿著戲劇張力的，在她們的眼睛里，不同于傳統(tǒng)女性的含蓄、隱忍、順從，我們看到的是生命的熱情、沖動、魅惑、懷疑和命運的未知。亞洲人的鼻梁通常是偏扁平或者中等高度的，但是新感覺派小說中的女性卻大多都是高而挺直的鼻梁，很明顯地受到了以好萊塢電影為代表的歐美審美觀念的影響，代表著中國女性開始脫離傳統(tǒng)審美規(guī)范，融入世界審美潮流當中。與傳統(tǒng)女性始終作為妝面點綴的殷桃小口相區(qū)別，新感覺派小說中的女性多半都有一張紅的發(fā)膩的嘴唇，這張紅唇成為女性面容中最靚麗的風景，它明麗、妖艷、魅惑、霸氣十足。妝容特征的變化，不僅體現(xiàn)出時代的審美趣味，而且暗含了女性從家庭走向社會后，對自我美的觀照和張揚。

新感覺派小說中對女性風貌的描繪，還在于對極具時代特色的衣飾和充滿視覺沖擊的身體線條的描寫。衣飾具有修飾功能，體現(xiàn)個人審美追求，表現(xiàn)個人精神氣質，同時也承載了一個時代政治、經濟、文化、社會方面的內涵。身體的線條能表現(xiàn)人體的健康狀態(tài)和魅力指數(shù)，同時也有性別識別的功能。衣飾和身體線條相輔相成、互為補充。對衣飾和身體線條的描寫能很好地突出性別主體，展現(xiàn)其獨特的性別之美。

《上海狐步舞》當中“那片光滑的地板上，飄動的裙子，飄動的袍腳，精致的鞋跟，鞋跟，鞋跟！”《生活在海上的人們》中的委員夫人“只穿著這么薄的一件衣服，下面只這么長，剛壓住磕膝蓋兒，上面那胸脯兒露著點兒，那雙小高跟鞋兒在地上這么一跺一跺的，身子這么一扭一扭的走來?！薄侗划斪飨财返哪凶印返娜刈印坝兄粋€蛇的身子，貓的腦袋?！薄抖Y儀與衛(wèi)生》“特別是那從腋下發(fā)源,在胸膛的近處稍含豐富味,而在腰邊收束得很緊,更在臀上表示著極大的發(fā)展,而一直抽著柔滑的曲線伸延到足盤上去的兩條基本線覺得是無雙的極品?！睆纳硇翁卣魅胧诌M行審美描繪的新感覺派小說中，這些女性幾乎都是眉目傳情、風姿綽約的極品，在男性的想象下充滿了性的誘惑力，她們是體態(tài)豐滿、身線性感的都市尤物，是裙裾飄揚、鞋跟叮咚的洋場女郎。她們的形象性感摩登，她們的思想歐化新潮，她們的言行大膽率直，她們無視傳統(tǒng)，及時行樂，敢作敢為，忠于自己，仿佛誘人的野獸、魅惑的惡魔，始終流露出一種凌駕于男性之上的氣場，一種操控全局的主動性和壓迫感。這些女性形象，是極具現(xiàn)代內涵和品質的時代新女性，盡管這仍然是新感覺派小說家從男性視角對女性自我的想象和揣摩，但是確實在客觀上表現(xiàn)了20世紀30年代上海都市女性區(qū)別于傳統(tǒng)大家閨秀、小家碧玉型女性的異質性。當然，反映的真實程度，還來自這些作家能在多大范圍內超越性別局限，對女性自我意識和自我覺醒進行燭照。

（二）女性身體欲望的書寫

在傳統(tǒng)的農業(yè)文明中，男耕女織的生產方式自然形成了男強女弱、男主女附的性別分工。20世紀30年代，上海已成為一個新興的國際大都會，資本主義生產方式滲入，富麗堂皇的百貨大樓、咖啡館、舞廳、電影院、跑馬場、大飯店，無不顯示著商業(yè)文明的流光溢彩。在商業(yè)文明的推動下，以平等互利為交往原則的生產關系在一定程度上弱化了傳統(tǒng)農業(yè)文明主導下的不平等的性別分工，為女性提供了一個炫目的大舞臺，使女性擁有了走出家庭，進入社會公共空間的權利，女性在社會中的參與感、獲得感增強，女性的主體地位也有所提高。女性開始正視自身原欲，開始解構和顛覆傳統(tǒng)兩性觀念，開始追尋性的自由和情感的自由。

另外，在上海這個中國最大的通商口岸，伴隨著殖民租界、留學生、外國書籍報刊、好萊塢電影等城市新元素的出現(xiàn)，大量的西方思潮和觀念涌入，尤其是開放的性觀念的涌入，給予傳統(tǒng)的中國以巨大的沖擊。在高融合度、民族自卑情緒和崇洋心態(tài)的共同作用下，上海這座城市對兩性交往展現(xiàn)出極大的倫理包容。百貨大樓、咖啡館、舞廳、電影院、跑馬場、大飯店等異域事物的出現(xiàn)，傳達了一種新的都市生活方式，為傳統(tǒng)社會中壓抑的女性欲望在現(xiàn)代都市語境中尋找到釋放的時間和空間。

在20世紀30年代“左翼”“京派”“海派”三足鼎立的文壇格局中，新感覺派小說既沒有左翼文學中為了投身革命而忽略性別身份與男性趨同的女性，也沒有京派文學中深陷傳統(tǒng)囚籠卻渾然不自知的女性。新感覺派小說中大多都是一些在生理和心理上都十分叛逆的女性，她們把貞操觀念丟到腦后，不會被傳統(tǒng)意義上“圣潔的性愛”束手束腳，她們真誠大膽地吐露自己的身體欲望，張揚自己的情感自由，彰顯女性魅力。正如李今所說：“盡管從作品的風貌來看，新感覺派筆下最引人注目的是那些時髦、摩登的都市女郎，但卻無一不是凡胎凡骨，充滿了俗的生機。”［3］

新感覺派小說建構的兩性關系格局中，妖艷狐媚的女性總是關系中的主動者、決策者。她們摩登、性感、高高在上，擁有君臨一切的氣場和優(yōu)越感。仿佛是橫空出世的天使與惡魔，將男性玩弄于股掌之中。先接近他，再引誘他，進而控制他、玩弄他，最后拋棄他。在穆時英的《被當作消遣品的男子》中，蓉子是一位情場的“捕獵高手”，她把男子當成“消遣品”，并說：“我高興愛他時就愛他，不高興就不準他碰我”。這樣的兩性格局，在劉吶鷗的代表作《都市風景線》中更是處處可見?！队螒颉分械乃凰皟芍蝗彳浀氖滞罄p住了他的頸部，在他的唇邊發(fā)現(xiàn)了一排不是他自己的牙齒，她的貞操的破片像扯碎的白紙一樣，一片片，墜到床下去?！奔ち依p綿的情感結局卻是她對他說的那句“忘記了吧！我們愉快地相愛，愉快地分別不好么？”《風景》中的她說：“人們只學著野蠻人赤裸裸地把真實的感情流露出來的時候，才能夠得到真實的快樂?！倍麑λf：“我自看見了你的瞬間，我這顆喘吁吁的心臟就在你的掌握中?！薄秲蓚€時間的不感癥者》中摩登女子游刃有余地在H男性和T男性間周旋，在勃拉姆斯的音樂和華爾茲的舞步間，摩登女子揚長而去，并帶著幾分調侃說：“啊，真是小孩。誰叫你這樣手腳魯鈍。什么吃冰淇淋啦散步啦，一大堆啰唆。你知道love-making是應該在汽車上風里干的嗎？效外是有綠蔭的呵。我還未曾跟一個gentleman一塊兒過過三個鐘頭以上呢。這是破例呵。”

通過以上的文本節(jié)選，我們看到了新感覺派作品中的女性，幾乎都是“性”與“愛”的主動者，她們都有著極強的掌控欲。相比于男性的拘謹和徘徊，她們顯得更加從容與灑脫。這些女性已經從對大都市物欲的追求拓展到對性欲的追求，她們以大膽奔放的行為方式打破男性對女性的固有認知，在現(xiàn)代生活方式和觀念上啟蒙了男子，顯示出更強的現(xiàn)代氣息。這些都市的尤物用近乎“狐媚”的姿態(tài)挑戰(zhàn)著男性的忍耐極限，將道德束縛掙脫到最低，這樣的行為超越了五四運動以來任何一位覺醒的新女性形象。拋開縱欲、艷俗等其他評價因素，新感覺派小說中的女性在張揚女性主體情欲、消遣娛樂情欲的背后，一方面顯示的是女性也可以像男性一樣追求性愛的自由，另一方面也顯示了女性試圖沖破傳統(tǒng)兩性格局中“女為男用”的定式，使女性從欲望客體變?yōu)橛黧w，解構男性權威的神話，以一種較為極端的方式凸顯自身在兩性關系格局中的地位。

（三）女性價值體認的轉移

五四運動以后，覺醒與解放的“人的觀念”盛行，上海這樣的大都市的崛起，一方面便利了人們的衣食住行，另一方面也激發(fā)了人們內心的欲望。在物欲的滿足和感官的刺激中，人們的價值取向發(fā)生了巨大的改變。在資本運作的工業(yè)時代和商業(yè)時代里，琳瑯滿目的商品不僅讓人眼花繚亂，同時也讓人失去自制力。在像著了魔般的被物質支配的意志里，感性告訴人們絕不能壓抑噴薄的內心欲望，而理性告訴人們金錢才是唯一能讓人建立安全感的東西。

在都市重利輕義的消費氛圍中，植根都市背景的時代女性必然要積極地占有金錢和物質。然而，20世紀30年代的上海，女性雖然擁有進入社會公共空間的權利，但是男女就業(yè)機會依舊不均等，男性在財富的占有上仍然占有絕對的優(yōu)勢。

區(qū)別于傳統(tǒng)的是，女性從過去對于男性的情感依賴和精神依賴中掙脫出來，她們的最終指向是金錢和物質，而男性只是她們實現(xiàn)最終指向的一種媒介和途徑。

新感覺派小說中有多處描寫女性在兩性交往中將男人當作實現(xiàn)其物欲的工具。在穆時英的《PIERROT》中，女主人公與兩個男性保持曖昧不清的關系，其中一個悲嘆：“欺騙著他為了他送她錢用，為了我也送她錢用，她也欺騙著我。”劉吶鷗的《熱情之骨》中的女性質疑男性：“你說我太愛金錢的嗎？但是在這一切抽象的東西，如正義、道德的價值都可以用金錢買的經濟時代，你叫我不要拿貞操向自己所心許的人換點緊急要用的錢來嗎？”在施蟄存的《花夢》中，楨韋在與一個摩登女郎發(fā)生一夜情后，醒來卻發(fā)現(xiàn)口袋中的錢不翼而飛。

新感覺派小說筆下的都市時代女性，在物欲主導下的開放的性愛觀念體現(xiàn)了消費過剩的都市的典型特征——感官化欲望、商品化消費。兩性之間的交往已經從愛的交往中脫離，成為商品性的價值交換。物欲的膨脹尤其體現(xiàn)在處于戀愛關系的女性身上。愛情交往中，女性比男性更為現(xiàn)實與理智,比起那虛無縹緲、夢幻易逝的情感，攥在手心的物質和金錢才更讓女性感覺踏實。

二 新感覺派小說中都市男性的悲音和虛妄

王安憶曾言：“更由于農業(yè)社會里，生產方式給予男人的優(yōu)勢，他們擔任家長的角色，他們是社會正宗子孫的角色，使他們比女人更沉重、更難以脫卸地背負著歷史、傳統(tǒng)、道德的包袱、在進入城市這一違背自然的道路上，便有了比女人更難逾越的障礙。”［4］強與力的象征、大家長、社會正宗子孫、兩性關系中的絕對統(tǒng)治者，這些都是中國傳統(tǒng)男性對自己文化身份的認同。文化身份認同代表了被一個特定的社會群體所認可的行為規(guī)范，是傳統(tǒng)文化歷史積淀下的必然，形成了中國人特有的思維方式和生活方式，也塑造出中國人獨特的精神品格。在十里洋場的花花世界里，都市男性放縱和不羈的生活并沒有給他們帶來預想的充實與快樂，反而讓他們在極度荒淫和縱欲的生活中失去自我，陷入一種“繁華過盡是蒼涼”的孤獨與空虛之中，一個個身心俱疲卻無家可歸的“都市漫游者”在商業(yè)文明興盛的時代里，找不到自我存在的意義，也看不清楚其他物與人的變化，他們只能抱著祖宗的法寶氣急敗壞地譴責當下，在過時的傳統(tǒng)中找尋昔日男性輝煌的美夢，以尋求精神上的勝利。?

（一）陌生世界中的疏離與恐懼

近代中國在西方列強的堅船利炮下蘇醒，“世界”一詞以一種深刻的民族傷痛感出現(xiàn)在國民的心中。20世紀以來，殖民化的進程擊碎了宗法制下封閉落后的社會結構，催生了沿海的城市文明。而上海作為最早的中西方文明對話的窗口，一直以光怪陸離的異域姿態(tài)顯示出前所未有的現(xiàn)代性。正如伍湘畹所說：“上海是一個奇特的地方，帶著表面的浮華和深深的腐??；一個資本主義式的社會，極度奢華與極度貧困并存共生；一個半殖民地，一小撮外國帝國主義踐踏著中國的普通百姓；一個混亂的地方，槍統(tǒng)治者拳頭；一個巨大的染缸，鄉(xiāng)村來的新移民迅速被金錢、權勢和肉欲所敗壞。”

歌舞廳，咖啡館，歌劇院，跑馬場……崇尚速度與激情的現(xiàn)代都市以夜以繼日的紙醉金迷震撼著人們脆弱敏感的心。這里有酒精微醺的迷醉，也有曲終人散的落寞。正如“新感覺派的圣手”穆時英所說：“每一個人，除非他是毫無感覺的人，在心的深底里都蘊藏著一種寂寞感，一種沒法排除的寂寞感?！睆膫鹘y(tǒng)農業(yè)文明突變而來的商業(yè)文明總給新晉的都市人一種不可名狀的陌生感，一種存在而不屬于的疏離感，尤其對于這些在傳統(tǒng)農業(yè)文明中占據(jù)絕對統(tǒng)治地位的男性。

新感覺派小說家筆下的這些男性，仍然無法在思想上完全脫盡過去父系制道德的痕跡，他們以驚訝、恐懼、迷茫的眼光審視著這個突變的社會。劉吶鷗的《游戲》中的男主人公這樣描繪他常見到的都市景觀：“空中罩著一片生活的紅光下面是一片的燈海!那些高高低低的樓房只露著不明了的輪廓，像海底的沙漠一樣壘在他的眼底下!近處一條燈火輝煌的街道像一條大動脈一樣貫穿著這大都會的中央，無限地直升上那黑暗的空中去!那中間的這些許多夜光蟲似的汽車都急忙動著兩只觸燈轉來轉去!那面交錯的燈線里所照出來的一簇螞蟻似的生物大約是剛從戲園里滾出來的人們吧?！痹诟邩橇至?、燈火通明、物欲膨脹的大都會中，人竟是如螻蟻般渺小，傳統(tǒng)中高大威猛的男性在這樣的時代里找不到自我存在的價值和意義，極具現(xiàn)代性的價值觀念和生活方式帶給他們的是不適應的悲嘆和恐懼。這些男性在都市的漫游中流露出孤獨落寞的抑郁情緒，很大程度上表現(xiàn)了一種男性的精神困境。

比起都市風貌的疏離，更讓這些男性驚恐的是這些都市摩登女性的出現(xiàn)。她們與溫柔賢惠、含蓄保守的傳統(tǒng)女性形象大相徑庭，但卻與繁華奢靡、物欲橫流的都市文化高度契合，甚至與燈海酒香、歌舞音樂一起融合為一道獨特的都市風景線。她們走出家庭，自食其力，在十里洋場盡情綻放自己的魅力?；髪y、穿洋服、跳洋舞，以異域的情調、色情的性感挑逗著那些內心迷茫、孤獨的男性。但在物質和愛情的選擇中，卻又異常地清醒，她們游戲男性、游戲愛情，卻只對物質和金錢忠誠。

在這些摩登女子的魅惑引誘之下，都市男性一方面無法克制自己的本能欲望，另一方面又無力掌控這些令人捉摸不透的女性，時刻讓自己處在被動的困境中，致使都市男性陷入無法把握自己，也無法把握異性的巨大恐懼與焦慮中。

（二）精神勝利中的憎女情結

在都市女性的引誘和玩弄中，男性幾乎喪失了過去兩性關系中的絕對統(tǒng)治地位，他們深感男性尊嚴的喪失。男性在陷入無法把握自己，也無法把握異性的巨大恐懼與焦慮的同時，也在潛意識里流露出對都市女性的蔑視與仇恨。

雖然在現(xiàn)實的兩性關系中，女性扮演著有欲無愛的情感主導者，男性的權威力量早已崩塌，但是男性仍然在精神層面對都市女性作出符合話語體系的評判。他們將那些美艷的都市尤物通通定義為肉欲十足的“女妖”?！芭币辉~，原本就指那些出沒于夜晚的森林，靠美艷姿色勾引男人的陰森的鬼魂。用“女妖”定義都市女性，暗含了男性們對這樣不自潔的膚淺新女性的蔑視。

他們蔑視女性的背后，表露出的是對男性自我的崇拜感和優(yōu)越感。他們無法忍受女性背離男強女弱的兩性關系格局，但是又對已成事實的男女角色身份無能為力，他們只好通過對女性的道德批判和仇視行為來獲得精神上的勝利和滿足。

施蟄存的《石秀》中面對嫵媚妖嬈的潘巧云的再三勾引，石秀有一種本能的欲望沖動，“一個使他眼睛覺著刺痛的活的美體的本身。是一個這樣地充滿著熱力和欲望的一個可親的精靈，是明知其含劇毒而又自甘于被她的色澤和醇郁所魅惑的一盞鴆酒?！钡瑫r也有一種無力把握這段關系的失勢恐懼。當?shù)弥饲稍七€與和尚有私情后，男性尊嚴感徹底崩塌的石秀舉起“正義的大旗”，借“不貞”的罪名使潘巧云慘死于丈夫的屠刀之下，也因此獲得了精神上的慰藉。

除了對都市女性在兩性關系中成為主導者的仇視，男性的仇視還表現(xiàn)在對女性“拜金”和“拜物”的仇視上。比如《穆世英小說集》中“我頂愛那種穿著小高跟兒皮鞋的；鑠亮的絲襪子，怪合式的旗袍，那么紅潤的嘴，那么蓬松的發(fā)，嫩臉蛋子象擠得出水來似的，是那種娘兒。那才是女人哇！我老跟在她們后邊走，盡跟著，瞧著她們的背影———啊，我真想咬她們一口呢！可是，那種娘兒就愛穿西裝的小子……老是兩口兒在一起！我真想捏死他呢！他不過多幾個錢，有什么強我似的？”《南北極》中玉姐兒跟著父親去了一趟城里，便對城里的生活流連忘返，總念叨著“城里多么好，城里的姑娘小子全穿得花蝴蝶似的，全在學堂里念書會唱洋歌?！弊罱K背叛了她青梅竹馬的愛人“小獅子”，嫁給城里的表哥。從此穿得十分漂亮，說話既文氣又慢，而穿著新竹布大褂站在她面前的“小獅子”就像是癩蛤蟆。經濟地位極低的底層男性面對上層社會的女性，原有經濟地位的落差讓他們同這類女性始終有一種距離感，因此表現(xiàn)出愛恨交加的情緒。而對于那些本就和自己屬于同一個階級，卻一夜之間進入上流階層的女性，底層男性表現(xiàn)出前所未有的憤懣和不甘，甚至是極端仇視。

（三）虛妄理想中的傳統(tǒng)找尋

新感覺派小說的男性在以一種現(xiàn)代情緒體驗過大都會紙醉金迷的肉欲狂歡后，快節(jié)奏、物欲化的生活方式帶來的是視覺的審美疲勞，靈魂的無處安放。這些曾經留戀于都市夜晚的男性在繁華過盡的清醒中審視著自身的欲望，并且試圖從現(xiàn)實中脫離，向理想復歸，以一種宗教式的精神升華、重拾自我價值。

如果說那些魔鬼般的摩登女郎經常讓男性處于尊嚴丟盡、精神失勢的挫敗感中，那么天使般的傳統(tǒng)女子卻極大地滿足了男性自戀自大的虛榮心，成為男性理想世界的審美主體。穆時英《公墓》中的歐陽玲，便是一個男性理想愛人的典型。她柔弱、純情、典雅、乖巧，融合了幾乎所有理想型傳統(tǒng)女性的特質。“稍微瘦著點兒”“蒼白的臉、腮幫兒上有點兒焦紅，一瞧就知道是不十分健康的”，外貌的描寫讓我們看到，這個女子有一種羸弱的病態(tài)美感，是可以激發(fā)男性保護欲的。男主人公第一次與她打招呼時，她“紅著臉窘住了”，再一次她“顯著為難的神情，招呼了一個，便避開了我的視線?！痹谑镅髨龅幕ɑㄊ澜缋铮@竟是個還可以臉紅羞澀的女孩兒，歐陽玲的出現(xiàn)，仿佛俗世中的一股清流，澆灌并滋潤著男性干渴的心。男主人公不禁發(fā)出了“我要用紫色的薄綢包著她，蓋著那盛開著的花蕊，成天地守在那兒，不讓蜜蜂飛進來”的聲音，在園丁式溫柔的呵護中完成了男性生命價值的自我體認。

不同于劉吶鷗和穆時英對紛擾的都市夜生活的精湛描繪，施蟄存更擅長用心理分析的方法對都市瑣碎生活進行印象式的描述?！睹酚曛Α分械哪兄魅斯珔拹骸坝曛屑柴Y的摩托車的輪子”，顯示出對現(xiàn)代都市的極端不滿。他撐著傘，在雨中黃昏中等待一位美麗女子的出現(xiàn)，并主動送她回去。那位雨中的女子，脫盡了大都市的浮躁，她溫婉、恬靜，像極了戴望舒《雨巷》當中那個“丁香一樣的姑娘”。男主人公在雨中邂逅了女子，并以守護者的身份送她回家。那雨中氤氳著的浪漫氣息，實則指向的是男主人公心中理想的柏拉圖式的精神的戀愛。而這種精神戀愛卻又是那樣的虛無縹緲、轉瞬即逝。文章結尾交代：“妻問我何故回家這樣的遲，我說遇到了朋友，在沙利文吃了點心，因為等雨停止，所以坐得久了。為了要證實我這謊話，夜飯吃得很少。”男子最終還是被無情地拉回了現(xiàn)實，那起到短暫療救作用的理想意中人也終究成為一種虛妄。

三 新感覺派小說中的性別思考

新感覺派小說開中國現(xiàn)代主義小說之先河。以施蟄存、劉吶鷗、穆時英為代表的作家，通過新奇的感覺、印象、心理描繪十里洋場的眾生相，使新感覺派小說成為中國現(xiàn)代文學史上成熟、極富特色的都市文學創(chuàng)作范例。他們的作品中，既塑造了性感迷人、放蕩不羈的摩登女性，也描寫了孤獨寂寞、憤懣感傷的失意男性。在都市文化的語境當中，通過摩登女性和失意男性的互動和對照，新感覺派建構了一種不同于傳統(tǒng)的兩性關系格局，給予我們很多新的思考。

都市的興起和商業(yè)化時代的到來為女性走出男權統(tǒng)治藩籬提供契機，都市女性以異域美艷的妝容、大膽暴露的衣飾、曼妙性感的身姿完成了對女性身份的自覺體認，在身體欲望和拜物觀念的指引之下徹底將男性變?yōu)樽约旱摹跋财贰?。都市男性在城市的疏離和男權失勢的境遇中陷入精神的苦痛和畸變中，只能在傳統(tǒng)中找尋昔日的情感美夢，獲得短暫的心靈慰藉。

新感覺派小說中這種關于性別的書寫在一定程度上反映了男權話語體系的失勢和女性地位的崛起，傳遞出女性打破男權統(tǒng)治的進步之音。但是以縱欲之態(tài)玩弄男性情感的行為其實只是女性對于男權統(tǒng)治的一種機械報復，是一種極端的畸形的反抗。在這種反抗中，女性被徹底物化，成為一個無愛的反抗機器，失去了女性對自我人性的觀照，同樣使兩性關系極端化地誤入另外一個歧途。

在都市兩性關系格局中，誰才是真正的主導者？其實無論是何種性別獲勢，都意味著另一種性別陷入痛苦和悲涼的境地，要結束兩性之間的對立和沖突，必然要以尊重對方個體的人性為基礎，以具備和諧共生的現(xiàn)代人性意識為前提，只有這樣兩性關系才能長期處于一種平衡的狀態(tài)。