■ 李曰春

習(xí)近平總書記在中央黨校80周年校慶講話時(shí)重點(diǎn)列舉了應(yīng)該學(xué)習(xí)的民族精神：“古人所說的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的政治抱負(fù)，‘位卑未敢忘憂國(guó)’、‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之’的報(bào)國(guó)情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’、‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)?！逼鋵?shí)，這也正是儒家君子人格重要的精神特質(zhì)，也是我們加強(qiáng)黨性修養(yǎng)需要借鑒的寶貴品質(zhì)。

一、君子謀道與堅(jiān)定理想信念

“道”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的概念，其內(nèi)涵豐富而深刻的，有時(shí)指客觀規(guī)律，有時(shí)指社會(huì)理想，有時(shí)指做事的方法?！墩撜Z》中討論“道”的地方有很多，如“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《論語·里仁》），“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）?？梢?，儒家把追求道作為人生的終極目標(biāo)。所謂“君子謀道不謀食”“憂道不憂貧”，是指作為君子要超越一己私利而以天下百姓的福祉為己任，追求和諧美好的理想社會(huì)?！笆慷鴳丫樱蛔阋詾槭恳印保ā墩撜Z·憲問》），作為一個(gè)士，作為一個(gè)君子，不能僅僅考慮自己的生活。正是因?yàn)橛兄绺叩睦硐氡ж?fù)，孔子才能歷盡坎坷而初心不改，即使在受困陳蔡、斷糧七日的情況下，仍對(duì)自己追求的大道堅(jiān)定不移。

孔子的堅(jiān)定來自于他對(duì)“仁”的推崇，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》），認(rèn)為拯救天下蒼生的行為就是最大的“仁”。對(duì)此，心學(xué)大家王陽明作了深刻揭示：“然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，寧以蘄人之知我、信我而已哉？蓋其天地萬物一體之仁，疾痛追切，雖欲已之而自有所不容已。故其言曰：‘吾非斯人之徒與而誰與！’”（《傳習(xí)錄》）

我們中國(guó)共產(chǎn)黨人，是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，理應(yīng)繼承民族先輩們的這種“志于道”的理想和抱負(fù)。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，缺“鈣”就容易得“軟骨病”，就難以抵制形形色色的誘惑，就會(huì)喪失黨性，甚至墮入違紀(jì)犯罪的深淵，淪為黨和人民的罪人。大量的案例充分證明了這一點(diǎn)，我們應(yīng)該認(rèn)真吸取其中沉痛的教訓(xùn)。在新形勢(shì)下，我們中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨著“四大考驗(yàn)”和“四大危險(xiǎn)”，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義等黨的基本理論，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能補(bǔ)足精神之“鈣”、強(qiáng)筋健骨，從而夯實(shí)筑牢思想防線，這樣才會(huì)經(jīng)得起考驗(yàn)，轉(zhuǎn)危為安。

二、君子安人與強(qiáng)化宗旨意識(shí)

儒家學(xué)說本質(zhì)上是“修己安人”之學(xué)。修己以成內(nèi)圣，安人以成外王，這是儒家追求的人生理想境界，《大學(xué)》的三綱領(lǐng)、八條目就是修己安人的總目標(biāo)和基本路徑。而儒家追求的理想并不止于“修己以敬”，修己的目的是“安人”，只是由于客觀條件的限制，不一定能實(shí)現(xiàn)“安人”的理想抱負(fù)。正如孟子所說：“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道?！保ā睹献印る墓隆罚?/p>

儒家之所以強(qiáng)調(diào)君子要“安人”，與其“治國(guó)平天下”的政治抱負(fù)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)密切相關(guān)，真正的儒者從內(nèi)心深處來說都是以天下為己任的。孔子的“天下有道，丘不與易也”（《論語·微子》），孟子的“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》），張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（《橫渠語錄》）等，都表現(xiàn)了儒家高度自覺的歷史使命感和強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

要平治天下必須“以民為本”，孟子總結(jié)出一條亙古不易的歷史“鐵律”：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”（《孟子·離婁上》）其實(shí)，孔子作為儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，其民本思想亦豐富而深刻，值得我們深入學(xué)習(xí)和借鑒。

第一，要重視人民，對(duì)人民深懷敬畏之心。不要認(rèn)為自己高高在上，就瞧不起老百姓，覺得老百姓好欺負(fù)?！盀樯险撸┤缇壞狙?，務(wù)高而畏下滋甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬民之叛道，必于君上之失政。上者尊嚴(yán)而危，民者卑賤而神。愛之則存，惡之則亡。長(zhǎng)民者必明此之要?！保ā犊鬃蛹艺Z·入官》）這體現(xiàn)了孔子對(duì)統(tǒng)治者和人民之間關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，反映了孔子重民畏民的思想。因此，孔子反復(fù)告誡統(tǒng)治者要“使民如承大祭”，“使民以時(shí)”。

第二，要深入了解人民群眾，尊重人民群眾的意愿，“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》）?！熬由W民，不可以不知民之性，而達(dá)諸民之情。既知其性，又習(xí)其情，然后民乃從命矣。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子蒞民，不臨以高，不導(dǎo)以遠(yuǎn)，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。廓之以明王之功，不因其情，則民嚴(yán)而不迎；篤之以累年之業(yè)，不因其力，則民引而不從。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾，疾則僻矣。”（《孔子家語·入官》）

第三，要讓人民盡快富裕起來，過上好日子。子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！保ā墩撜Z·子路》）這是孔子的政治綱領(lǐng)，首先要使人口增長(zhǎng)，其次要使人們富裕，最后要對(duì)人民進(jìn)行道德教化。魯哀公問政于孔子，孔子回答說：“政之急者，莫大乎使民富且壽也?！保ā犊鬃蛹艺Z·賢君》）

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記旗幟鮮明地指出：“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。”這個(gè)重大論斷，不僅體現(xiàn)了人民是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義基本原理，而且也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的繼承和發(fā)展，具有深厚的歷史文化基礎(chǔ)，深刻反映了人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，是中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、繼續(xù)前行的根本政治保障。

黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，是人民立場(chǎng)的體現(xiàn)和必然要求。毛澤東在黨的七大閉幕詞中指出：“我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾。”只有始終牢記宗旨意識(shí)，甘當(dāng)人民群眾的公仆，一刻也不脫離群眾，我們才能永遠(yuǎn)立于不敗之地，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，帶領(lǐng)黨和人民戰(zhàn)勝各種困難和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

三、君子懷德與加強(qiáng)道德修養(yǎng)

“君子厚德載物”（《周易》），“君子懷德，小人懷土”（《論語·里仁》），“或稱君子者何？道德之稱”（《白虎通義》）?？梢?，隨著歷史的演變，君子已經(jīng)成了道德人格的代名詞。儒家認(rèn)為只有提高道德水平，人才能成其為人?！叭酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之?！保ā睹献印るx婁下》）儒家文化可以說是使人更像人的文化，是“成人”文化，也就是道德文化，而君子人格是道德文化的集中體現(xiàn)?！熬铀援愑谌苏?，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人?！保ā睹献印るx婁下》）孔子是集中論述君子道德人格的第一人，后代的儒者不斷對(duì)君子人格的內(nèi)涵予以豐富和發(fā)展。綜觀儒家對(duì)君子人格的論述，其道德內(nèi)涵主要包括以下六點(diǎn)。

第一，忠誠(chéng)守信?！熬佑谄溲?，無所茍而已矣！”（《論語·子路》）君子一言，駟馬難追，說話要算數(shù)，不能出爾反爾，失信于人、失信于民。

第二，敬業(yè)實(shí)干?！熬佑G于言而敏于行”（《論語·里仁》），“君子恥其言而過其行”（《論語·憲問》），君子以實(shí)干為榮，以空談為恥。

第三，謙虛禮讓。“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語·子路》），《周易》云“謙謙君子”，“君子以虛受人”。謙在行為上表現(xiàn)為讓，謙讓尤為儒家所推崇。

第四，包容博愛?！熬幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能”（《論語·子張》），君子對(duì)于賢者和眾人、能者和不能者都有一顆敬愛之心。不但如此，君子還有“天下一家”的博大胸懷。“四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”（《論語·顏淵》）。

第五，嚴(yán)己寬人?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而》）“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）所以，“言人之惡，非所以美己；言人之枉，非所以正己。故君子攻其惡，無攻人之惡”（《孔子家語·顏回》）。不僅如此，君子還助人為樂，“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”（《論語·顏淵》）。儒家從來不把自己成功的希望建立在別人身上，而是立足于自己?？鬃臃磸?fù)強(qiáng)調(diào)，“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·里仁》），“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也”（《論語·里仁》）。孟子更是把孔子“求己”的思想推廣開來。“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”（《孟子·離婁上》）凡事不怨天、不尤人，皆反求諸已，發(fā)現(xiàn)自身存在的問題而加以改正，這既是君子嚴(yán)于律己的美德所在，亦是其進(jìn)德修業(yè)之基本路徑。

第六，胸懷坦蕩。“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！保ā墩撜Z·述而》）“君子之修行也，其未得之，則樂其意；既得之，又樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂。小人則不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。”（《孔子家語·在厄》）對(duì)于個(gè)人的得失榮辱，君子想得透、看得開，因此無論面對(duì)任何境遇都能坦然面對(duì)，堅(jiān)持自己的操守，保持曠達(dá)的心態(tài)。

作為中國(guó)共產(chǎn)黨人，要積極汲取儒家關(guān)于君子人格道德修養(yǎng)的思想滋養(yǎng)，努力提高自己的道德修養(yǎng)。正如2014年5月習(xí)近平總書記在河南考察時(shí)的講話所指出的那樣，“面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課”，“以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)自律、接受他律，努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業(yè)成就”。

四、君子懷刑與增強(qiáng)規(guī)矩意識(shí)

“君子懷刑，小人懷惠。”（《論語·里仁》）刑，指法度。君子心里時(shí)時(shí)想著法度，而小人整天想的是恩惠。儒家非常重視規(guī)矩，“不以規(guī)矩，不能成方圓”（《孟子·離婁上》），沒有規(guī)矩，就不會(huì)修養(yǎng)成君子人格。儒家的規(guī)矩主要包括“禮”和“法”，其中“禮”更是被儒家視為加強(qiáng)自身修養(yǎng)的必要途徑和重要保障。“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫？”（《論語·雍也》）不僅如此，“克己復(fù)禮為仁”，而“仁”是君子的本質(zhì)要求。一個(gè)君子要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語·顏淵》），通過“克己復(fù)禮”不斷強(qiáng)化規(guī)矩意識(shí)和規(guī)矩行為，從而達(dá)到“由仁義行”，而非“行仁義也”，最終達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界。荀子基于人性本惡的觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展了孔子“禮”的思想?！胺仓螝怵B(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。”（《荀子·修身》）在荀子看來，人們理氣養(yǎng)心的方法，沒有比遵守禮更直接的了，沒有比得到賢師更重要的了，沒有比專心致志更神妙的了。因此，荀子提出君子學(xué)習(xí)的順序?yàn)椤笆己跽b經(jīng)，終乎讀禮”，學(xué)習(xí)的意義則是“始乎為士，終乎為圣人”。荀子之所以高度重視學(xué)“禮”，是因?yàn)椤岸Y者，法之大分、類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”（《荀子·勸學(xué)》）。在這里，荀子把“禮”和“法”貫通起來，提出了“隆禮重法”的治國(guó)主張。當(dāng)代新儒家代表人物之一徐復(fù)觀也認(rèn)為，“禮”實(shí)際上就具有“法”的精神。

儒家主張“約之以禮”從而修煉成君子人格，說明了規(guī)矩和紀(jì)律對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的重要性。黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視加強(qiáng)規(guī)矩意識(shí)，實(shí)際上也是對(duì)儒家禮治的繼承和發(fā)展。作為中國(guó)共產(chǎn)黨人，更要把增強(qiáng)規(guī)矩意識(shí)作為修養(yǎng)黨性的重要途徑和保障。2013年11月，習(xí)近平總書記在湖南考察時(shí)指出：“要加強(qiáng)對(duì)黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的教育，讓大家都明白哪些事能做、哪些事不能做，哪些事該這樣做、哪些事該那樣做，自覺按原則、按規(guī)矩辦事?！痹诘谑藢弥醒爰o(jì)律檢查委員會(huì)第五次全體會(huì)議上，他又強(qiáng)調(diào)：“古人說：‘欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩?！瘺]有規(guī)矩不成其為政黨，更不成其為馬克思主義政黨?！弊鳛辄h員，要嚴(yán)格遵守黨章、黨規(guī)、黨紀(jì)，不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，做一名合格的中國(guó)共產(chǎn)黨員。

五、君子喻義與嚴(yán)格廉潔自律

儒家的君子人格非常強(qiáng)調(diào)樹立正確的義利觀?！熬佑饔诹x，小人喻于利”（《論語·里仁》），“君子義以為質(zhì)”（《論語·衛(wèi)靈公》），孔子反復(fù)教導(dǎo)人們要“見利思義”“見得思義”。“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也”（《論語·里仁》），“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。后世儒家繼承和發(fā)展了孔子的義利觀。當(dāng)梁惠王問孟子“不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎”時(shí)，孟子直截了當(dāng)?shù)鼗卮鸬溃骸巴鹾伪卦焕?？亦有仁義而已矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚翱梢匀?，可以無取，取傷廉?！保ā睹献印るx婁下》）荀子肯定了“義與利者，人之所兩有也”，但他主張“先義后利”“以義制利”?！跋攘x而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱》），“義勝利者為治世，利克義者為亂世”（《荀子·大略》）。西漢大儒董仲舒更是提出：“仁人者，正其道不謀其利，修其理不急其功。”（《春秋繁露》）

作為中國(guó)共產(chǎn)黨人，我們要繼承和弘揚(yáng)儒家君子人格的“義以為質(zhì)”“見利思義”“先義后利”“以義制利”等正確認(rèn)識(shí)和處理“義”“利”關(guān)系的思想，以嚴(yán)格遵守《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》為底線，在此基礎(chǔ)上，不斷提高思想覺悟，做到先公后私，公而忘私，大公無私，從而筑牢廉潔自律的思想防線。

黨性修養(yǎng)是共產(chǎn)黨人的必修課，這門課程實(shí)際上就是當(dāng)代的“君子之學(xué)”。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的過程，就是一個(gè)不斷摒棄“小人之德”而養(yǎng)成“君子之德”的過程。如果每個(gè)中共黨員都成為當(dāng)代的“君子”，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”（《論語·顏淵》），整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成風(fēng)清氣正的“君子之風(fēng)”。