新時代學(xué)校勞動教育價值定位及路向?qū)徦?/h1>
2021-12-04 04:43田夏彪
西南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年4期
田 夏 彪
(大理大學(xué) 教師教育學(xué)院，云南 大理 671003)
在社會物質(zhì)經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)、文化娛樂不斷提升和豐富的時代背景下，社會成員尤其是青少年兒童日益疏離勞動生產(chǎn)生活實踐，為了能讓其立足現(xiàn)實和面向未來去奮斗、創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新，學(xué)校積極倡導(dǎo)和踐行勞動教育顯得尤為重要。2020年3月，中共中央國務(wù)院《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》指出，“長期以來，各地區(qū)和學(xué)校堅持教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，在實踐育人方面取得了一定成效。同時也要看到，近年來一些青少年中出現(xiàn)了不珍惜勞動成果、不想勞動、不會勞動的現(xiàn)象，勞動的獨特育人價值在一定程度上被忽視，勞動教育正被淡化、弱化。對此，全黨全社會必須高度重視，采取有效措施切實加強勞動教育”，并提出了學(xué)校勞動教育“把握育人導(dǎo)向、遵循教育規(guī)律、體現(xiàn)時代特征、強化綜合實施、堅持因地制宜”[1]的原則。2020年7月，教育部印發(fā)了《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要(試行)》，從“勞動教育性質(zhì)和基本理念”“勞動教育目標(biāo)和內(nèi)容”“勞動教育途徑、關(guān)鍵環(huán)節(jié)和評價”“學(xué)校勞動教育的規(guī)劃與實施”“勞動教育條件保障與專業(yè)支持”[2]五大方面對大中小學(xué)為何實施、如何實施勞動教育作出了比較全面和系統(tǒng)的規(guī)劃。因此，新時代背景下學(xué)校勞動教育為何重要？學(xué)校教育要怎樣與生產(chǎn)勞動相結(jié)合？此二者可同歸于新時代背景下培養(yǎng)人之全面發(fā)展的學(xué)校教育如何可能的問題。于此的探析在一定程度上又是在回應(yīng)一個重要的教育學(xué)命題，即教育理論與實踐怎樣得以有效統(tǒng)一，從而在現(xiàn)實中切實促進(jìn)學(xué)生自我潛能和個性的全面自由發(fā)展。
一、工具技術(shù)與科學(xué)精神：注重生存本體價值，凸顯勞動教育的時代性
人類要生存發(fā)展先得保證其物質(zhì)生命的綿延，舍此則一切皆無可能和源出。對活著的人類生命來說，“以食為天”是最為緊要和基礎(chǔ)的，這在生存本體的層面上凸顯了勞動在人類歷史中的重要性和必要性，不勞動則無以為生。即使在物質(zhì)經(jīng)濟極其發(fā)達(dá)的今天，衣食住行水平的不斷改善仍然是人們所要努力奮斗和追求的。當(dāng)然，勞動的價值和意義，最為直接和根本的在于為人類生存綿延提供物質(zhì)基礎(chǔ)，但卻不獨限于此，更為重要的是勞動使得人脫離動物而“人化”，人在勞動實踐中改造自然的同時逐漸積淀形成了人性能力，使其具有著知、情、意為內(nèi)容結(jié)構(gòu)的身心潛能。“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任務(wù)物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象”[3]?？梢哉f，正是勞動使人成其為人，人通過勞動而使自然日益人化，同時作為動物的人的自然生理在相當(dāng)程度上也人化了，人的生理感官不再純粹是建立于本能反應(yīng)和適應(yīng)上，而具有了社會屬性，形成了“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛”[3]，所以“人也按照美的規(guī)律來塑造物體”[3]。顯然，人類的勞動不是赤手空拳，是以工具為紐帶和手段的，正是借助于工具的使用和制造以及日益的現(xiàn)代化，人的本質(zhì)力量的對象化在廣度和深度上得到了大幅拓展，人在認(rèn)識、利用、控制、開發(fā)自然的基礎(chǔ)上，使自然能夠向人生成，并在日臻發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)推動下促使人走向自然化，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，“社會是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人本主義”[3]，雖然這是一個漫長的過程，其中充滿著人與自然的矛盾沖突關(guān)系，諸如自然資源的無度攫取及環(huán)境污染、生態(tài)破壞，意義、信仰缺失和身心異化等問題，這些是需要人們?nèi)フJ(rèn)真反思和加以消解的，卻也不能因噎廢食，否定或排斥科學(xué)和技術(shù)的成就和歷史作用，否則是逆潮流而動。且從現(xiàn)實來看，人們的衣、食、住、行、疾病、壽命、娛樂等日常生活和身心健康質(zhì)量水平，自然災(zāi)害和環(huán)境保護(hù)的應(yīng)對解決，都離不開科學(xué)和技術(shù)工具的創(chuàng)新進(jìn)步來推動?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力依然是當(dāng)下社會發(fā)展的重要標(biāo)尺，其所體現(xiàn)的乃是人類社會生活以物質(zhì)經(jīng)濟和生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的這一根本事實。
因此，新時代學(xué)校勞動教育特別要注重學(xué)生對科學(xué)知識和技術(shù)的學(xué)習(xí)、掌握和運用，以及學(xué)生科學(xué)思維方法和精神的培養(yǎng)。這是由于現(xiàn)代化和全球化時代背景下，社會發(fā)展的競爭力主要依靠的是科學(xué)及其技術(shù)，它直接與社會的生產(chǎn)力和物質(zhì)經(jīng)濟發(fā)展水平相關(guān)，也與人們過上豐衣足食、出行便捷、娛樂豐富、延年益壽的高質(zhì)量生活和生命健康相關(guān)，未來這一點會越發(fā)的突出，現(xiàn)代科學(xué)及技術(shù)會更廣泛地融入人們學(xué)習(xí)、工作和日常生活。那么，學(xué)校勞動教育要如何突出學(xué)生對科學(xué)知識和技術(shù)的實踐與轉(zhuǎn)化能力，其在形式和途徑上怎樣組織和實施？對此，有必要從全面發(fā)展教育構(gòu)成來加以分析，德智體美勞是全面發(fā)展教育的基本內(nèi)容，各育有著自身的所指和特點，比如：德育注重學(xué)生道德品質(zhì)培養(yǎng)，著重于學(xué)生對社會公共規(guī)范和善的價值之遵從、認(rèn)同和踐行；智育注重學(xué)生邏輯推理和分析能力培養(yǎng)，著重于學(xué)生對知識的理解和運用；體育注重學(xué)生運動能力的培養(yǎng)，著重于學(xué)生身體和生理的健康；美育注重學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，著重于學(xué)生身心和情理的和諧；勞動教育注重學(xué)生的實踐能力培養(yǎng)，著重于學(xué)生融入社會生產(chǎn)生活的適應(yīng)性和創(chuàng)新性。顯然，各育之間又相互滲透，其中都有著知、情、意的參與。以勞動教育為例，勞動教育并非是讓學(xué)生從事單純的體力勞動，即使是簡單的體力勞動也有著認(rèn)知、情感和意志的參與，否則就變成了蠻力苦干和任意而為，背離人類勞動實踐的意識和目的性，更何況現(xiàn)代化背景下人們的許多勞動實踐都有著科學(xué)知識和技術(shù)的滲透，不對科學(xué)知識和技術(shù)加以學(xué)習(xí)，實現(xiàn)認(rèn)知上的了解和掌握，實踐中的勞動教育就缺乏指導(dǎo)性和有效性。教育部關(guān)于《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出，勞動教育“具有顯著的實踐性，必須面向真實的生活世界和職業(yè)世界，引導(dǎo)學(xué)生以動手實踐為主要方式，在認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上，獲得有積極意義的價值體驗，學(xué)會建設(shè)世界，塑造自己，實現(xiàn)樹德、增智、強體、育美的目的”[2]。所以，學(xué)校不能將學(xué)生的勞動教育僅僅簡化為打掃衛(wèi)生、家務(wù)活動等，雖然這也十分有必要，對學(xué)生的良好生活習(xí)慣養(yǎng)成起著積極意義，但從學(xué)生未來投入社會勞動生產(chǎn)和生活的角度而言，其在學(xué)校勞動教育中理應(yīng)獲得科學(xué)的思維、方法和精神。而這就得強調(diào)和注重勞動教育的“形”與“質(zhì)”的統(tǒng)一，“形”意味著學(xué)校勞動教育要體現(xiàn)出“勞動”的樣子，不只是學(xué)生的靜坐和默思，須得有行動操作；“質(zhì)”則意味著學(xué)校勞動教育具有著實踐性和對象化，以一定的知識為基礎(chǔ)，將自我的目的通過活動的展開而在對象身上實現(xiàn)出來。同時，也應(yīng)看到學(xué)校勞動教育不同于純粹的科學(xué)實驗，雖然科學(xué)實驗中須要師生通過實驗材料的選擇、實驗程序的展開來驗證原理，但其目的是為了更好地理解和掌握科學(xué)知識。那么，學(xué)校勞動教育在形式上要怎樣組織和實施呢？其一，學(xué)校除了開設(shè)諸如勞動技術(shù)課程，結(jié)合知識講解和實驗操作讓學(xué)生形成一定的勞動技術(shù)知識之外，要開辟和構(gòu)建學(xué)校的勞動場所，類同于學(xué)前教育中兒童的活動構(gòu)建區(qū)，學(xué)生可以在其中從事植物、花卉、蔬菜的種植和小動物的飼養(yǎng)，真切地將水、土壤、陽光、動植物等方面的知識在勞動實踐中對象化，它是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的一種載體和平臺，其勞動過程和成果是對象化的，其中融凝著學(xué)生知、情、意、行的整個身心活動；其二，學(xué)校勞動教育除了小規(guī)模勞動場所的開辟，讓學(xué)生在校內(nèi)以勞動的方式將科學(xué)知識進(jìn)行轉(zhuǎn)化和應(yīng)用之外，還得將視野投入校外的自然和社會場域，為了增加其可行性，學(xué)?？稍谛?nèi)成立勞動教育社團，將社團活動納入成為學(xué)校教育教學(xué)的組成部分，在社團活動內(nèi)容、時間、經(jīng)費等上給予相應(yīng)的要求和保障，組織社團成員根據(jù)時令季節(jié)氣候變化而深入到臨近鄉(xiāng)村參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動中，結(jié)合理論書本知識和社會成員的生產(chǎn)經(jīng)驗而展開學(xué)習(xí)勞作，并將其變?yōu)橐环N研究，通過建立假設(shè)、文獻(xiàn)查閱、田野調(diào)查、實驗和實踐驗證等科學(xué)研究方法融入后續(xù)的勞動教育中，逐漸培育其分析、研究和解決問題的思維和方法，從而形成質(zhì)疑、否定、堅持的實事求是科學(xué)精神。
新時代社會發(fā)展中科學(xué)和技術(shù)會發(fā)揮越來越重要的作用，人類的生產(chǎn)生活方式日益朝向信息化、智能化邁進(jìn)，作為未來社會發(fā)展主體的青少年兒童理當(dāng)要學(xué)好科學(xué)和用好科學(xué)，日后方能緊跟和躋身于日新月異的世界潮流。為此，新時代學(xué)校勞動教育要培養(yǎng)具有行動和創(chuàng)新能力的社會主體，在內(nèi)容選擇上要立足現(xiàn)實，以科學(xué)知識、技術(shù)學(xué)習(xí)為手段和媒介，讓學(xué)生獲得和掌握融入社會生產(chǎn)生活的認(rèn)知基礎(chǔ)；在形式上要結(jié)合人們?nèi)粘５膶嵺`勞作類型來組織，以活動操作的展開和切身融入的體驗來激活學(xué)生的感知、發(fā)現(xiàn)和探究能力，將科學(xué)知識、技術(shù)和科學(xué)精神的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)統(tǒng)一起來，讓其以假設(shè)、實驗、推理、驗證及自我置身于現(xiàn)實具體矛盾或問題中來追問、質(zhì)疑，從而把科學(xué)的“理性精神、自由精神”[4]化實為自覺的學(xué)習(xí)態(tài)度和人生觀，與時俱進(jìn)地去構(gòu)建和諧美好的人類社會物質(zhì)文明和精神文明。
二、身腦潛能與個性豐富：注重交往學(xué)習(xí)價值，發(fā)揮勞動教育的文化性
人類從動物變成人經(jīng)歷了漫長的自然生理進(jìn)化和文化創(chuàng)生交織的歷史進(jìn)程。經(jīng)由社會性的群體反復(fù)與自然打交道而逐漸使得自然人化得以開啟和不斷深化，包括外在自然界的人化和人內(nèi)在自然生理的人化兩大層面。外在自然人化是人對自然環(huán)境的利用和改造，也即人們常說的人化自然；人內(nèi)在自然生理的人化是人的自然生理感官擺脫了純粹動物的本能，具有了諸如語言、自我意識等區(qū)別于動物的理性能力，從而使感官獲得了社會性的內(nèi)容，在科學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)等文化的影響下而有規(guī)范地展開認(rèn)知和交往實踐[5]，實現(xiàn)從生物人向社會文化人的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，外在自然和內(nèi)在自然生理的人化是相互滲透融合地在歷史中展開和積淀生成的，既與人的生理進(jìn)化相關(guān)，又離不開文化在人身心發(fā)展上所產(chǎn)生的影響作用。一方面人類能夠利用自然環(huán)境資源，充分發(fā)揮其主觀能動性，在勞動實踐中創(chuàng)造出豐富的多元文化，另一方面已創(chuàng)生的文化又成為影響人身心變化的重要力量，它不是可有可無，而是人從出生到成為社會成員所必須要加以學(xué)習(xí)和內(nèi)化的，否則難以成人成己。正如文化人類學(xué)家克利福德·格爾茨所言：“文化的人群有自己的生日，而動物的個人則沒有”，“沒有人類當(dāng)然就沒有文化，但是同樣，更有意義的是，沒有文化就沒有人類”，“變成人類就是變成個體的人，我們是在文化模式指導(dǎo)下變成個體的人的”[6]。這就是說，人類在歷史實踐中誕生，伴隨著文化的創(chuàng)造和影響，人有了與動物相別的人性能力，其潛藏在不同人類個體身上，他們又在特定文化的學(xué)習(xí)和影響下而生長發(fā)展成為具有不同文化個性的人。而從生理的發(fā)育變化來看，建立在勞動基礎(chǔ)上的文化在人身腦成長中也具有著重要作用。人出生之后是羸弱無力的，其本能的生存適應(yīng)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如其它動物，如果沒有成人的細(xì)心照料養(yǎng)育，人類的新生兒則很難生存下來，他要經(jīng)過一個較長的兒童生長期才能追趕上來，方可較好地取得與環(huán)境的適應(yīng)互動關(guān)系，可以說比較起諸如猿等動物來說人“過早地”進(jìn)入人世且無力自助[7]，人類嬰幼兒離不開成人或教師對其身心提供物質(zhì)營養(yǎng)的呵護(hù)照料和包括語言、生存生產(chǎn)技能及各種社會規(guī)范等在內(nèi)的人類社會文化資源刺激，并經(jīng)過十幾年的學(xué)習(xí)和教育其身心發(fā)展才能夠突增上來[7]，“加速我們腦子生長的力量似乎是一種新的刺激物：語言、符號、集體的記憶等所有文化的元素。正如我們的文化產(chǎn)生于復(fù)雜的事物，我們的腦子也是這樣。大而聰明的腦子導(dǎo)致更復(fù)雜的文化，文化又反過來導(dǎo)致更大和更聰明的腦子”[8]。顯然，人的發(fā)展是自然物質(zhì)生理和文化社會性的統(tǒng)一，尤其是人出生后身腦發(fā)育是在母體外進(jìn)行，也就是在自然社會環(huán)境中展開，人的發(fā)展水平的量和質(zhì)的差異都和環(huán)境刺激有關(guān)。
為此，作為教育者的成人或教師為兒童提供多元豐富的學(xué)習(xí)資源、條件和機會，以及探尋靈活多樣的學(xué)習(xí)方法、手段、工具就顯得尤為重要。只有在自由綜合的教育影響下，兒童身心得到充分的刺激才能獲得健全的發(fā)展。人的發(fā)展是未固型化的，在教育對象成長的過程中，如果長期接受的學(xué)習(xí)刺激是單一或片面的，那勢必使得其心智的發(fā)展是受限的，而且由于受教育對象統(tǒng)一地接受相同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，往往造成他們主體人性能力對象化上的同質(zhì)化，此也是為何當(dāng)前學(xué)校教育在人才培養(yǎng)上存在所謂“方差小均值高”[9]的重要原因，學(xué)生的創(chuàng)造力或個性缺乏自由的教育風(fēng)氣熏陶，其好奇、興趣、選擇等主體性在制品化的教育下受到了阻滯，優(yōu)秀的具有創(chuàng)造力的人才比較少，它與受教育對象身腦發(fā)育沒有受到較為充分多元的學(xué)習(xí)資源刺激不無關(guān)系。故而當(dāng)前十分有必要組織、實施和積極發(fā)揮勞動教育的文化性，讓學(xué)生在勞動中獲得來自他者或環(huán)境所提供的關(guān)于問題之不同認(rèn)知理解和解決方案，經(jīng)學(xué)習(xí)、反思而令其成長中內(nèi)在自然生命的“人化”基礎(chǔ)變得更為厚實，通過開設(shè)諸如傳統(tǒng)手工制作、傳統(tǒng)文化體驗和研究課程等，讓學(xué)生在動手操作和實踐中汲取更多與人類生產(chǎn)生活相關(guān)的知識和經(jīng)驗，其意義在于學(xué)生因接受多元文化的學(xué)習(xí)刺激而形成良好的文化認(rèn)同自覺，不封閉自我也不自負(fù)尊大，在不斷地學(xué)習(xí)交往中調(diào)適和應(yīng)對各種問題，促使其人性能力充滿著彈性和活力。教育部關(guān)于《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出，勞動教育要“繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，彰顯時代特征。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)勞動、傳統(tǒng)工藝項目育人功能的同時，緊跟科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變革，準(zhǔn)確把握新時代勞動工具、勞動技術(shù)、勞動形態(tài)的新變化，創(chuàng)新勞動教育內(nèi)容、途徑、方式，增強勞動教育的時代性”，中小學(xué)生要“進(jìn)行簡單手工制作”“適當(dāng)體驗包括金工、木工、電工、陶藝、布藝等項目在內(nèi)的勞動及傳統(tǒng)工藝制作過程，嘗試家用器具、家具、電器的簡單修理，參與種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)活動，學(xué)習(xí)相關(guān)技術(shù)，獲得初步的職業(yè)體驗，形成初步的生涯規(guī)劃意識”[2]。那么，學(xué)校的手工制作、傳統(tǒng)文化體驗和研究課程等要如何開展實施呢？從內(nèi)容和目的而言，可選擇學(xué)校周邊人們生產(chǎn)生活勞作中還時常用到的傳統(tǒng)手工制作技藝，根據(jù)其用途、結(jié)構(gòu)形式、制作方法而編寫成相應(yīng)的校本課程，并結(jié)合這些制品所運用的時令節(jié)氣或季節(jié)而設(shè)置課程計劃，目的在于讓學(xué)生能夠把手工制作與現(xiàn)實的生產(chǎn)生活建立起聯(lián)系，既把學(xué)生制作的手工制品投用在人們的生產(chǎn)生活實踐中，發(fā)揮其應(yīng)用價值，又能在應(yīng)用中讓學(xué)生明了其背后的文化緣由。從場所空間和形式而言，除了手工制作課程之外，學(xué)校的勞動教育也要營造學(xué)生學(xué)習(xí)的“第二課堂”，主要以一種行動研究的方式來展開學(xué)習(xí)，積極讓學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)歷，將其身邊發(fā)生的勞動實踐進(jìn)行觀察記錄，并進(jìn)行相關(guān)資源或文獻(xiàn)的查閱，經(jīng)由教師和學(xué)生共同確定研究主題、制定研究計劃的基礎(chǔ)上，在學(xué)校和家長的參與協(xié)助下利用周末、假期，組織學(xué)生深入自然田野、社區(qū)、鄉(xiāng)村等去參與體驗不同文化中人們的生產(chǎn)生活，在實地的勞動中調(diào)適和修正自我所持有的觀念和知識，從對他者和他文化的學(xué)習(xí)中去提升自我，形成良好的文化認(rèn)同和社會實踐能力，經(jīng)由多元文化的接觸了解來促成學(xué)生具有創(chuàng)新活力的個性生成。
新時代人類發(fā)展走向全球化的互聯(lián)互通，多元文化之間“求同”與“存異”的互轉(zhuǎn)互化成為社會發(fā)展和充滿活力的重要動能?！扒笸笔窍蛲獾模祟惢騻€體離不開與他者的交流來促成自我的生長，與他者一道去展開社會生活的構(gòu)建；“存異”是內(nèi)向的，人類或個體要長成自我而不同于他者，要以獨特的個性釋放來充實壯大人類的文明。正如歷史學(xué)家許倬云先生所說，“修己逐步推向群體，最終使個人與人類總體建構(gòu)為連續(xù)不斷的連接線”[10]，經(jīng)由學(xué)習(xí)交流來實現(xiàn)文化之間的互動融合，在多元文化的滋養(yǎng)下孕育更加開闊和寬廣的心靈個性。因此，新時代學(xué)校勞動教育要積極吸納中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明成果，在內(nèi)容和形式上由近及遠(yuǎn)、由少積多、由知及行，從學(xué)校、社區(qū)和家庭生產(chǎn)生活中常見的傳統(tǒng)文化手工藝制作課程的開發(fā)入手，利用網(wǎng)絡(luò)媒介和田野空間而展開手工藝制作背后人類生產(chǎn)生活歷史的探詢，讓學(xué)生明了更為系統(tǒng)的人與自然、社會的共生相依關(guān)系。
三、秩序規(guī)范與人性能力：注重合作共生價值，激活勞動教育的社會性
人類的勞動實踐是在交往合作中展開的，單純依憑個人力量進(jìn)行的原子化勞動是不現(xiàn)實的。勞動中雖不乏個體的創(chuàng)造性推動作用，但如果沒有著以往勞動經(jīng)驗的積累、學(xué)習(xí)、傳播，人類的生存與發(fā)展是不可持續(xù)的。為了生存綿續(xù)，個體是終其一生，群體則是代際相承，其惟有通過不斷地勞動實踐來向自然實現(xiàn)自己的意圖，在反反復(fù)復(fù)不可計數(shù)的嘗試錯誤中總結(jié)經(jīng)驗，經(jīng)由個體間相互交流將經(jīng)驗重復(fù)使用進(jìn)而實現(xiàn)在群體間的保存，又在后續(xù)勞動實踐中通過個體的創(chuàng)造和群體的模仿而進(jìn)一步豐富和總結(jié)經(jīng)驗，從而使得人類對自然的認(rèn)識水平和能力獲得持續(xù)提升和積淀。同時，人類在勞動中認(rèn)識、利用和開發(fā)自然之余，也形成分工、合作及相應(yīng)的規(guī)范秩序，呈現(xiàn)著明顯的社會性特征，這種社會性特征除了在人類理性認(rèn)識能力形成上有所體現(xiàn)外，也反映在人類的實踐領(lǐng)域，各種倫理、制度、組織等讓人們在相對穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)中交往，并逐漸將之內(nèi)化為人們的思維心理和價值原則。正是長期勞動實踐中群體基于生存綿續(xù)的需求，人們在沖突、對抗、危機與合作、分工、共享等相互背反的滲透、交織和拉鋸關(guān)系中摸索和達(dá)成相應(yīng)的交往規(guī)范，久而久之衍生為群體社會的明文制度、道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣，深深地影響著代際相傳中群體和個體的身心發(fā)展。所以，物質(zhì)生命的維持在人類漫長的歷史進(jìn)程中具有著目的上的直接性，直至今日其重要性也是不言而喻的。但勞動于人類社會發(fā)展的價值意義卻不止于物質(zhì)層面，而是以此為基礎(chǔ)卻又相對超越于其上的人性能力或文化心理，這是一個建立在勞動實踐基礎(chǔ)上的人與環(huán)境的雙向作用和內(nèi)外統(tǒng)一的歷史過程。如以人類自我意識的特點及生成為例，它也是人類社會交往實踐的產(chǎn)物，不獨屬于個體，而是集體智慧的結(jié)晶，人類群體共同實踐創(chuàng)造文化的過程使得作為類意識的自我意識形成成為可能?！八恕蓖ㄟ^認(rèn)識我而認(rèn)識其自己，“我”也是通過認(rèn)識他人來認(rèn)識自己，而這要得以實現(xiàn)則離不開人類創(chuàng)造文化的實踐以及借助于所創(chuàng)造的文化為媒介(比如語言、工具)使得人成為社會性的交往存在，從而促使意識成為一種類的自我意識。同時，在自我意識的作用下，人類開啟了漫長的“自然向人生成”的歷史，在解決人與自然、人與社會、人與自我關(guān)系過程中形成了包括認(rèn)識、道德和審美等主要的人性能力，認(rèn)識能力體現(xiàn)的是人的思維邏輯性，解決“對象是什么”；道德能力體現(xiàn)的是人的意志行動，解決“應(yīng)當(dāng)是什么”；審美能力則是認(rèn)識與道德在感性中的融合，體現(xiàn)為“規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一”?？梢哉f，認(rèn)識、道德、審美作為人性能力的結(jié)構(gòu)成分，它們統(tǒng)一于人類主體生命之中，人類或個體發(fā)展惟有不斷地追求認(rèn)識的真、道德的善和審美的和諧，才能夠在歷史行程中推動人類社會的文明進(jìn)步。
所以，學(xué)校勞動教育在培養(yǎng)人的過程中要注重人性能力的陶冶和引導(dǎo)，將之導(dǎo)向于真善美的方向發(fā)展?！敖逃哪康木褪且龑?dǎo)人發(fā)展其進(jìn)化的能動性；經(jīng)由此一過程，他將自身塑造成具有人性的人——以知識、判斷和美德武裝起來的人。同時，教育又將他生活在其中的民族和文化遺產(chǎn)傳授給他，并以這種方式保存世世代代所創(chuàng)造的、歷史悠久的成就。教育實用性的那一方面——使年輕人謀到一份職業(yè)并維持生計的那一方面——也斷然不可漠視，因為人類的后代并不是天生要過貴族式的閑暇生活。然而，以人類已經(jīng)形成的一般能力，便可以使這種使用目的得到最充分的實現(xiàn)了；兒童所需要的這種外部的專業(yè)化訓(xùn)練，應(yīng)該永遠(yuǎn)不要危及教育的根本目的”[11]。這也就是說，教育對人的培養(yǎng)是有目的的，這種目的更為根本的是指向于人性能力的激發(fā)和培育，注重的是學(xué)生認(rèn)知、道德、審美能力的全面和諧發(fā)展，把科學(xué)和人文精神統(tǒng)一于學(xué)生身上，讓其成為具有批判反思和實踐行動能力的生命主體。只有內(nèi)在的人性能力得到發(fā)展，其才能擔(dān)負(fù)起傳承與創(chuàng)新文化的重任。因而，學(xué)校勞動教育理應(yīng)是一種綜合教育，其綜合性在于以人性能力的提升為導(dǎo)向，凸顯學(xué)生學(xué)習(xí)生活的社會交往性，讓之在合作、競爭的行動實踐中形成善的自由意志，能夠?qū)⒎ㄖ?、民主、平等、公正、友善等價值觀融入自我的社會關(guān)系中，培育起良好的主體間教育教學(xué)相長關(guān)系，既具有個體的獨立性，又有著共同體意識，在相互的砥礪、反思中去迎接學(xué)習(xí)和生活所面對的各種問題。教育部關(guān)于《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出，“學(xué)校要將勞動習(xí)慣、勞動品質(zhì)的養(yǎng)成教育融入校園文化建設(shè)之中。要通過制定勞動公約、每日勞動常規(guī)、學(xué)期勞動任務(wù)單，采取與勞動教育有關(guān)的興趣小組、社團等組織形式，結(jié)合植樹節(jié)、學(xué)雷鋒紀(jì)念日、五一勞動節(jié)、農(nóng)民豐收節(jié)、志愿者日等，開展豐富的勞動主題教育活動，營造勞動光榮、創(chuàng)造偉大的校園文化”[2]。因而，學(xué)校勞動教育在內(nèi)容上要以“社會生活”為取向，在形式上采取校內(nèi)的“成長”主題班會為常態(tài)和校外的“生存”體驗為輔助的模式。其中“成長”主題班會以每學(xué)期一到兩次左右的時段跨度，每一次又可以兩周左右為一小單元的連續(xù)性系列活動構(gòu)成，在老師的主持組織下，以學(xué)生為主體，讓他們圍繞著成長中的家庭和社會生活現(xiàn)象為背景，通過老師的引導(dǎo)讓其自主的交流、協(xié)商確定主題和行動方案，在分工合作中去收集與主題相關(guān)的材料，包括生活故事、文獻(xiàn)資料，并將這些任務(wù)要求融合在自我的行為改變中，也即主題班會中確定的主題在內(nèi)容和形式上要讓每一個學(xué)生都作為參與者融入其中，他們對主題的探討、分享和解決不僅僅限于文獻(xiàn)查閱和生活故事的收集，還得結(jié)合自我學(xué)習(xí)生活中的身心經(jīng)驗，并不斷與其他同學(xué)進(jìn)行交往、交流來拓展、深化和升華主題任務(wù)和意義。概言之，以主題班會形式展開的學(xué)校勞動教育是一種生活化的教育形式，它凸顯是學(xué)生的主體能動性，讓學(xué)生直接參與到學(xué)習(xí)生活問題的探討中，形式上既有著不同學(xué)生的角色任務(wù)分工的不同，又需要他們相互分享交流來啟迪對方，并在共同行動中達(dá)成真善美的價值判斷和形成良好的社會交往身心能力。相對于校內(nèi)的以主題班會為載體的勞動教育，校外的學(xué)生“生存體驗”則是在更為自然真實狀態(tài)下的學(xué)生自主實踐活動，以“春游”“夏令營”等形式組織學(xué)生到自然、社區(qū)、企業(yè)或鄉(xiāng)村中去，讓他們切身體驗生存的復(fù)雜性，在經(jīng)由生火燒飯、農(nóng)耕生產(chǎn)、產(chǎn)品加工等觀察和操作體驗，從而感知不同勞動背后所共同具有的人性能力和多重的社會關(guān)系，將不同社會主體身上所體現(xiàn)出的團結(jié)、堅韌、創(chuàng)新的勞動精神內(nèi)化到自我的身心之中。
新時代人類命運共同體構(gòu)建已成為社會發(fā)展的現(xiàn)實訴求，合則雙利、離則兩散不斷被歷史事實所印證，不同國家、區(qū)域、文化相互之間如果沒有形成共識，一味以自我為中心而放縱欲望，則勢必引發(fā)人類社會發(fā)展的危機。而危機化解的根本在于人們形成和認(rèn)同以真善美為導(dǎo)向的秩序規(guī)范，將人性能力中自由意志引向正道，讓其在生產(chǎn)生活中自覺踐行法治和弘揚德性，在信守正義、精誠團結(jié)、共克時艱中走得更遠(yuǎn)和更從容，在國家現(xiàn)代化和經(jīng)濟全球化的進(jìn)程中如何處理好國際關(guān)系，實現(xiàn)全人類合作共贏是我們必須要回答的重大時代課題[12]。所以，新時代學(xué)校勞動教育的價值和意義在于把人類實踐發(fā)展而成的社會性積存和凝聚到學(xué)生身心發(fā)展之中，通過社團活動、班級主題活動、生存生活體驗活動等的開展，讓學(xué)生在勞動交往實踐中切身體驗到他人的重要性，將共同交往的秩序規(guī)范作為一面鏡子審視自己，不斷修身以德而成人成己，與他者一道齊心共濟立遠(yuǎn)志、求進(jìn)取。
四、全面發(fā)展與情理共諧：注重自由創(chuàng)造價值，追求勞動教育的審美性
現(xiàn)實中人的存在是立體和交往的，其生命是在勞動或?qū)嵺`中有意識地展開的感性活動?！皠趧颖旧恚顒颖旧?，生產(chǎn)生活本身對人來說不過表現(xiàn)為滿足他的一個需要，即維持肉體生存所需的手段。但生產(chǎn)活動就是類的生活，這是創(chuàng)造生命的生活。生命活動的性質(zhì)包含著一個物種的全部特性，它的類的特性，而自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性”[3]，也就是說人不僅僅是維持肉體生存的存在物，也不單單是純粹的精神沉思，而是有意識的生命實踐活動中 “感性和精神”的統(tǒng)一，“動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人則甚至拜托肉體的需要生產(chǎn)，并且只有在他擺脫了這種需要時才真正地進(jìn)行生產(chǎn)?！裕艘舶凑彰赖囊?guī)律來塑造物體”[3]。具體而言，在有意識的感性生命實踐活動中，人不僅將外在環(huán)境進(jìn)行對象化，以滿足自我的維生需要，也能夠把自我的情感、價值作為內(nèi)在尺度付諸到對象身上而實現(xiàn)自我感性和精神的融合，以美的方式來把握存在。然而，人的存在方式要以美的形式展開則離不開主體在實踐中對感性與理性“度”的把握，使人性中的“感性和理性”得以協(xié)調(diào)而不違和。當(dāng)然，時至今日隨著人類生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，人們的物質(zhì)生活較之過往可以說是極其豐富的，衣食住行等感性層面的需求對于大多數(shù)人來說已得到較好解決，但并不意味著社會生活中人與自然、人與社會、人與自我發(fā)展關(guān)系已經(jīng)是“美的方式”存在。比如：人與自然方面，借由工具技術(shù)使用，人們能夠不斷拓展對自然利用和開發(fā)的邊界，可過度地對自然資源的開采、攫取和掠奪，自然生態(tài)破壞已向人類生存環(huán)境和生命健康發(fā)起了挑戰(zhàn)；人與社會方面，經(jīng)過人類漫長的歷史實踐，人們已踐行過不同的社會形態(tài)及相應(yīng)的道德倫理和制度規(guī)范，自由、民主、法治等雖已成為今天人類社會普遍的價值追求，可非道德和違法的不以人為目的之社會行為在生產(chǎn)生活中不乏多見，甚至在“理性”或“道德”名義下發(fā)生的戰(zhàn)爭也還存在；人與自我方面，隨著社會和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，個人的物質(zhì)經(jīng)濟收入、職業(yè)選擇定位、生活方式喜愛等在今天有著較大的自由度，人們可以盡情地?fù)]發(fā)自我的個性，可同時呈現(xiàn)出的是個人的原子化傾向，生命的意義、信仰被物質(zhì)、名利的聲色所吞噬而變得浮躁、虛無，親情、愛情、友情等人情都被經(jīng)濟、權(quán)力的理性算計所異化。故而，人類在面向未來的歷史行程中，針對過往和現(xiàn)實中生存發(fā)展存在和面臨的矛盾困境，不能無限地放大人類的本能感性而縱欲無度，也不能無視人類的情感心理而一味地以理性所塑造的各種標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)制人，讓人的生存缺乏激情、想象和生氣，而應(yīng)是朝著“情理”共諧的審美趨向去實踐。
因而，學(xué)校勞動教育在價值取向和實踐運行中要以人的全面發(fā)展為鵠的，把學(xué)生視為個性飽滿的感性實踐活動存在。師生之間以知識為橋梁，圍繞著人類社會發(fā)展矛盾問題而展開傾聽、對話、理解、共鳴的實踐交往活動，注重教育對象身心中感性和理性的自由和諧生長。學(xué)校勞動教育在過程上要彰顯學(xué)習(xí)者的自由創(chuàng)造個性，讓其充分地在學(xué)習(xí)中自由運用其認(rèn)知、想象、情感，以自身的經(jīng)驗基礎(chǔ)為前提，在實驗和行動實踐中去和問題發(fā)生聯(lián)系，不斷在深入認(rèn)識問題和操作效果中獲得身心的愉悅感。由于這個過程中學(xué)習(xí)者目的明確、身心專注地投入到學(xué)習(xí)之中而忘了“自我”，其間不存在著學(xué)習(xí)對象和學(xué)習(xí)過程的異化逼迫，正如游戲中人們可以忘乎所以，但卻依然“游戲”著一樣。那么，要實現(xiàn)如此效果，學(xué)校勞動教育最為根本的做法是將勞動的自由和審美品性融入滲透進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容和管理之中，通過教育教學(xué)情景的創(chuàng)設(shè)，將知識講解、案例分析、故事引導(dǎo)、角色扮演、實物演示、實驗操作等方式加以綜合運用，根據(jù)不同的教育教學(xué)內(nèi)容而進(jìn)行靈活選擇組織，從而讓師生的教育教學(xué)是在“活動”中進(jìn)行，而不是一味地“靜聽”，要充分調(diào)動教育教學(xué)的“理”“情”交融共諧，讓“理”融化在“情”中，讓“情”催化“理”的生長，也即以一種美的方式展開。教育部關(guān)于《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出，“發(fā)揮主體作用，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造。關(guān)注學(xué)生勞動過程中的體驗和感悟，引導(dǎo)學(xué)生感受勞動的艱辛和收獲的快樂，增強獲得感、成就感、榮譽感”[2]。同時，“推動學(xué)校充分利用校內(nèi)學(xué)習(xí)、生活有關(guān)場所，逐步建好配齊勞動技術(shù)實踐教室、實訓(xùn)基地，豐富勞動教育資源”[2]。這也就意味著將勞動教育的自由和審美品性融貫在學(xué)校教育教學(xué)各環(huán)節(jié)之外，其自身也應(yīng)有著一定的載體形式，須要積極創(chuàng)設(shè)和豐富學(xué)校勞動教育資源，比如學(xué)校開設(shè)創(chuàng)意(藝)空間，讓不同學(xué)生結(jié)合學(xué)校教育教學(xué)和自我學(xué)習(xí)及生活中的“目的”“想象”等，通過該空間提供的材料、資源而加以實現(xiàn)出來。這個空間并非是配合學(xué)校各種學(xué)科教學(xué)實驗而設(shè)置的，雖然諸如實驗室是學(xué)校進(jìn)行科學(xué)知識教學(xué)中重要的輔助條件，但它也替代不了由學(xué)生自主自由的主體性發(fā)揮，而且這種主體性發(fā)揮是在其明確的目的、想象和強烈的情感推動下去實踐的，實踐中學(xué)生身心專注地與問題或?qū)ο笥薪蝗?，不會存在著由外在?biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、要求之下的異化，能夠?qū)Ｐ闹轮?、饒有興趣地去鉆研、探究、設(shè)計，即使會有著失敗的可能性，但這種失敗不是不同主體間的優(yōu)劣比較，而是學(xué)習(xí)者自身目的、想象外化中的“變形”，它可以促使學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)的路徑方法，從而不斷趨向于目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一，生成“學(xué)而樂乎”心境。當(dāng)然，學(xué)校勞動教育的創(chuàng)意(藝)空間更多適合于學(xué)生認(rèn)知的審美轉(zhuǎn)化，而學(xué)生良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)又如何借助于勞動教育得以內(nèi)化？其在形式上又如何開展實施？對此，除了前面提及的社會生活體驗、主題班會之外，更重要的是要關(guān)注學(xué)生對道德認(rèn)知內(nèi)容的情感培育和意志自律的促發(fā)，因為道德認(rèn)知內(nèi)容涉及的是時代和社會所倡導(dǎo)的價值，也即什么是對的或應(yīng)該的，這些可以有著明確的內(nèi)容規(guī)范。但如何讓學(xué)生產(chǎn)生對其的積極情感或愛好，而且還能在行動中自覺地踐行，這才是關(guān)鍵和難點。對此則恰恰是作為常規(guī)化的學(xué)校勞動教育及管理來促成的，諸如通過班級和學(xué)校環(huán)境衛(wèi)生的打掃、師生儀表和文明語言的規(guī)范、少先隊活動開展、家校委員會和心理輔導(dǎo)站的設(shè)立及學(xué)校聯(lián)合政府、企業(yè)在校內(nèi)外向師生進(jìn)行法治、生態(tài)、健康和社會精神文明價值的宣傳、參觀、調(diào)查等活動的組織，為學(xué)生身心和人格發(fā)展提供良好的文化環(huán)境，在學(xué)校、教師、家庭、社會、企業(yè)等共同構(gòu)成的教育力量影響下，培養(yǎng)起學(xué)生好學(xué)、反思、勤奮、勇敢的自律品質(zhì)，充滿朝氣地呈現(xiàn)和發(fā)展自我身心潛能。
新時代人類社會發(fā)展集過往歷史之大成，人類在理性和自由精神的伸展下使其生活變得充滿活力和堅實，當(dāng)中科學(xué)和技術(shù)撐起人類物質(zhì)生活的大廈，法治和道德聯(lián)結(jié)起人類社會交往的規(guī)范，未來社會發(fā)展道途上科學(xué)、技術(shù)、道德、法治仍然是人們所要倚重的利器法寶，無它則人類社會缺乏前進(jìn)的動力和規(guī)范，有它則可進(jìn)一步為人類自由全面的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)，進(jìn)而能夠在審美的情趣、理趣和志趣下舒展自我的身心個性，以“美的方式”來進(jìn)行生產(chǎn)和交往。所以，新時代學(xué)校勞動教育要積極促成學(xué)生身心的全面和諧，有必要開發(fā)和轉(zhuǎn)化學(xué)校資源環(huán)境，協(xié)調(diào)學(xué)校、社區(qū)、家庭、企業(yè)的教育力量，提供學(xué)生學(xué)習(xí)、應(yīng)用各種科學(xué)和人文知識，并融入和參與人類社會生活實踐的學(xué)習(xí)空間，使其能夠心懷理想信念而不虛度年華，心系民瘼而意志篤定，在奮斗、感悟、珍惜中把科學(xué)和人文精神化為其學(xué)習(xí)和行動的自覺。
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田 夏 彪
(大理大學(xué) 教師教育學(xué)院，云南 大理 671003)
在社會物質(zhì)經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)、文化娛樂不斷提升和豐富的時代背景下，社會成員尤其是青少年兒童日益疏離勞動生產(chǎn)生活實踐，為了能讓其立足現(xiàn)實和面向未來去奮斗、創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新，學(xué)校積極倡導(dǎo)和踐行勞動教育顯得尤為重要。2020年3月，中共中央國務(wù)院《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》指出，“長期以來，各地區(qū)和學(xué)校堅持教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，在實踐育人方面取得了一定成效。同時也要看到，近年來一些青少年中出現(xiàn)了不珍惜勞動成果、不想勞動、不會勞動的現(xiàn)象，勞動的獨特育人價值在一定程度上被忽視，勞動教育正被淡化、弱化。對此，全黨全社會必須高度重視，采取有效措施切實加強勞動教育”，并提出了學(xué)校勞動教育“把握育人導(dǎo)向、遵循教育規(guī)律、體現(xiàn)時代特征、強化綜合實施、堅持因地制宜”[1]的原則。2020年7月，教育部印發(fā)了《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要(試行)》，從“勞動教育性質(zhì)和基本理念”“勞動教育目標(biāo)和內(nèi)容”“勞動教育途徑、關(guān)鍵環(huán)節(jié)和評價”“學(xué)校勞動教育的規(guī)劃與實施”“勞動教育條件保障與專業(yè)支持”[2]五大方面對大中小學(xué)為何實施、如何實施勞動教育作出了比較全面和系統(tǒng)的規(guī)劃。因此，新時代背景下學(xué)校勞動教育為何重要？學(xué)校教育要怎樣與生產(chǎn)勞動相結(jié)合？此二者可同歸于新時代背景下培養(yǎng)人之全面發(fā)展的學(xué)校教育如何可能的問題。于此的探析在一定程度上又是在回應(yīng)一個重要的教育學(xué)命題，即教育理論與實踐怎樣得以有效統(tǒng)一，從而在現(xiàn)實中切實促進(jìn)學(xué)生自我潛能和個性的全面自由發(fā)展。
一、工具技術(shù)與科學(xué)精神：注重生存本體價值，凸顯勞動教育的時代性
人類要生存發(fā)展先得保證其物質(zhì)生命的綿延，舍此則一切皆無可能和源出。對活著的人類生命來說，“以食為天”是最為緊要和基礎(chǔ)的，這在生存本體的層面上凸顯了勞動在人類歷史中的重要性和必要性，不勞動則無以為生。即使在物質(zhì)經(jīng)濟極其發(fā)達(dá)的今天，衣食住行水平的不斷改善仍然是人們所要努力奮斗和追求的。當(dāng)然，勞動的價值和意義，最為直接和根本的在于為人類生存綿延提供物質(zhì)基礎(chǔ)，但卻不獨限于此，更為重要的是勞動使得人脫離動物而“人化”，人在勞動實踐中改造自然的同時逐漸積淀形成了人性能力，使其具有著知、情、意為內(nèi)容結(jié)構(gòu)的身心潛能。“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任務(wù)物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象”[3]?？梢哉f，正是勞動使人成其為人，人通過勞動而使自然日益人化，同時作為動物的人的自然生理在相當(dāng)程度上也人化了，人的生理感官不再純粹是建立于本能反應(yīng)和適應(yīng)上，而具有了社會屬性，形成了“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛”[3]，所以“人也按照美的規(guī)律來塑造物體”[3]。顯然，人類的勞動不是赤手空拳，是以工具為紐帶和手段的，正是借助于工具的使用和制造以及日益的現(xiàn)代化，人的本質(zhì)力量的對象化在廣度和深度上得到了大幅拓展，人在認(rèn)識、利用、控制、開發(fā)自然的基礎(chǔ)上，使自然能夠向人生成，并在日臻發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)推動下促使人走向自然化，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，“社會是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人本主義”[3]，雖然這是一個漫長的過程，其中充滿著人與自然的矛盾沖突關(guān)系，諸如自然資源的無度攫取及環(huán)境污染、生態(tài)破壞，意義、信仰缺失和身心異化等問題，這些是需要人們?nèi)フJ(rèn)真反思和加以消解的，卻也不能因噎廢食，否定或排斥科學(xué)和技術(shù)的成就和歷史作用，否則是逆潮流而動。且從現(xiàn)實來看，人們的衣、食、住、行、疾病、壽命、娛樂等日常生活和身心健康質(zhì)量水平，自然災(zāi)害和環(huán)境保護(hù)的應(yīng)對解決，都離不開科學(xué)和技術(shù)工具的創(chuàng)新進(jìn)步來推動?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力依然是當(dāng)下社會發(fā)展的重要標(biāo)尺，其所體現(xiàn)的乃是人類社會生活以物質(zhì)經(jīng)濟和生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的這一根本事實。
因此，新時代學(xué)校勞動教育特別要注重學(xué)生對科學(xué)知識和技術(shù)的學(xué)習(xí)、掌握和運用，以及學(xué)生科學(xué)思維方法和精神的培養(yǎng)。這是由于現(xiàn)代化和全球化時代背景下，社會發(fā)展的競爭力主要依靠的是科學(xué)及其技術(shù)，它直接與社會的生產(chǎn)力和物質(zhì)經(jīng)濟發(fā)展水平相關(guān)，也與人們過上豐衣足食、出行便捷、娛樂豐富、延年益壽的高質(zhì)量生活和生命健康相關(guān)，未來這一點會越發(fā)的突出，現(xiàn)代科學(xué)及技術(shù)會更廣泛地融入人們學(xué)習(xí)、工作和日常生活。那么，學(xué)校勞動教育要如何突出學(xué)生對科學(xué)知識和技術(shù)的實踐與轉(zhuǎn)化能力，其在形式和途徑上怎樣組織和實施？對此，有必要從全面發(fā)展教育構(gòu)成來加以分析，德智體美勞是全面發(fā)展教育的基本內(nèi)容，各育有著自身的所指和特點，比如：德育注重學(xué)生道德品質(zhì)培養(yǎng)，著重于學(xué)生對社會公共規(guī)范和善的價值之遵從、認(rèn)同和踐行；智育注重學(xué)生邏輯推理和分析能力培養(yǎng)，著重于學(xué)生對知識的理解和運用；體育注重學(xué)生運動能力的培養(yǎng)，著重于學(xué)生身體和生理的健康；美育注重學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，著重于學(xué)生身心和情理的和諧；勞動教育注重學(xué)生的實踐能力培養(yǎng)，著重于學(xué)生融入社會生產(chǎn)生活的適應(yīng)性和創(chuàng)新性。顯然，各育之間又相互滲透，其中都有著知、情、意的參與。以勞動教育為例，勞動教育并非是讓學(xué)生從事單純的體力勞動，即使是簡單的體力勞動也有著認(rèn)知、情感和意志的參與，否則就變成了蠻力苦干和任意而為，背離人類勞動實踐的意識和目的性，更何況現(xiàn)代化背景下人們的許多勞動實踐都有著科學(xué)知識和技術(shù)的滲透，不對科學(xué)知識和技術(shù)加以學(xué)習(xí)，實現(xiàn)認(rèn)知上的了解和掌握，實踐中的勞動教育就缺乏指導(dǎo)性和有效性。教育部關(guān)于《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出，勞動教育“具有顯著的實踐性，必須面向真實的生活世界和職業(yè)世界，引導(dǎo)學(xué)生以動手實踐為主要方式，在認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上，獲得有積極意義的價值體驗，學(xué)會建設(shè)世界，塑造自己，實現(xiàn)樹德、增智、強體、育美的目的”[2]。所以，學(xué)校不能將學(xué)生的勞動教育僅僅簡化為打掃衛(wèi)生、家務(wù)活動等，雖然這也十分有必要，對學(xué)生的良好生活習(xí)慣養(yǎng)成起著積極意義，但從學(xué)生未來投入社會勞動生產(chǎn)和生活的角度而言，其在學(xué)校勞動教育中理應(yīng)獲得科學(xué)的思維、方法和精神。而這就得強調(diào)和注重勞動教育的“形”與“質(zhì)”的統(tǒng)一，“形”意味著學(xué)校勞動教育要體現(xiàn)出“勞動”的樣子，不只是學(xué)生的靜坐和默思，須得有行動操作；“質(zhì)”則意味著學(xué)校勞動教育具有著實踐性和對象化，以一定的知識為基礎(chǔ)，將自我的目的通過活動的展開而在對象身上實現(xiàn)出來。同時，也應(yīng)看到學(xué)校勞動教育不同于純粹的科學(xué)實驗，雖然科學(xué)實驗中須要師生通過實驗材料的選擇、實驗程序的展開來驗證原理，但其目的是為了更好地理解和掌握科學(xué)知識。那么，學(xué)校勞動教育在形式上要怎樣組織和實施呢？其一，學(xué)校除了開設(shè)諸如勞動技術(shù)課程，結(jié)合知識講解和實驗操作讓學(xué)生形成一定的勞動技術(shù)知識之外，要開辟和構(gòu)建學(xué)校的勞動場所，類同于學(xué)前教育中兒童的活動構(gòu)建區(qū)，學(xué)生可以在其中從事植物、花卉、蔬菜的種植和小動物的飼養(yǎng)，真切地將水、土壤、陽光、動植物等方面的知識在勞動實踐中對象化，它是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的一種載體和平臺，其勞動過程和成果是對象化的，其中融凝著學(xué)生知、情、意、行的整個身心活動；其二，學(xué)校勞動教育除了小規(guī)模勞動場所的開辟，讓學(xué)生在校內(nèi)以勞動的方式將科學(xué)知識進(jìn)行轉(zhuǎn)化和應(yīng)用之外，還得將視野投入校外的自然和社會場域，為了增加其可行性，學(xué)?？稍谛?nèi)成立勞動教育社團，將社團活動納入成為學(xué)校教育教學(xué)的組成部分，在社團活動內(nèi)容、時間、經(jīng)費等上給予相應(yīng)的要求和保障，組織社團成員根據(jù)時令季節(jié)氣候變化而深入到臨近鄉(xiāng)村參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動中，結(jié)合理論書本知識和社會成員的生產(chǎn)經(jīng)驗而展開學(xué)習(xí)勞作，并將其變?yōu)橐环N研究，通過建立假設(shè)、文獻(xiàn)查閱、田野調(diào)查、實驗和實踐驗證等科學(xué)研究方法融入后續(xù)的勞動教育中，逐漸培育其分析、研究和解決問題的思維和方法，從而形成質(zhì)疑、否定、堅持的實事求是科學(xué)精神。
新時代社會發(fā)展中科學(xué)和技術(shù)會發(fā)揮越來越重要的作用，人類的生產(chǎn)生活方式日益朝向信息化、智能化邁進(jìn)，作為未來社會發(fā)展主體的青少年兒童理當(dāng)要學(xué)好科學(xué)和用好科學(xué)，日后方能緊跟和躋身于日新月異的世界潮流。為此，新時代學(xué)校勞動教育要培養(yǎng)具有行動和創(chuàng)新能力的社會主體，在內(nèi)容選擇上要立足現(xiàn)實，以科學(xué)知識、技術(shù)學(xué)習(xí)為手段和媒介，讓學(xué)生獲得和掌握融入社會生產(chǎn)生活的認(rèn)知基礎(chǔ)；在形式上要結(jié)合人們?nèi)粘５膶嵺`勞作類型來組織，以活動操作的展開和切身融入的體驗來激活學(xué)生的感知、發(fā)現(xiàn)和探究能力，將科學(xué)知識、技術(shù)和科學(xué)精神的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)統(tǒng)一起來，讓其以假設(shè)、實驗、推理、驗證及自我置身于現(xiàn)實具體矛盾或問題中來追問、質(zhì)疑，從而把科學(xué)的“理性精神、自由精神”[4]化實為自覺的學(xué)習(xí)態(tài)度和人生觀，與時俱進(jìn)地去構(gòu)建和諧美好的人類社會物質(zhì)文明和精神文明。
二、身腦潛能與個性豐富：注重交往學(xué)習(xí)價值，發(fā)揮勞動教育的文化性
人類從動物變成人經(jīng)歷了漫長的自然生理進(jìn)化和文化創(chuàng)生交織的歷史進(jìn)程。經(jīng)由社會性的群體反復(fù)與自然打交道而逐漸使得自然人化得以開啟和不斷深化，包括外在自然界的人化和人內(nèi)在自然生理的人化兩大層面。外在自然人化是人對自然環(huán)境的利用和改造，也即人們常說的人化自然；人內(nèi)在自然生理的人化是人的自然生理感官擺脫了純粹動物的本能，具有了諸如語言、自我意識等區(qū)別于動物的理性能力，從而使感官獲得了社會性的內(nèi)容，在科學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)等文化的影響下而有規(guī)范地展開認(rèn)知和交往實踐[5]，實現(xiàn)從生物人向社會文化人的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，外在自然和內(nèi)在自然生理的人化是相互滲透融合地在歷史中展開和積淀生成的，既與人的生理進(jìn)化相關(guān)，又離不開文化在人身心發(fā)展上所產(chǎn)生的影響作用。一方面人類能夠利用自然環(huán)境資源，充分發(fā)揮其主觀能動性，在勞動實踐中創(chuàng)造出豐富的多元文化，另一方面已創(chuàng)生的文化又成為影響人身心變化的重要力量，它不是可有可無，而是人從出生到成為社會成員所必須要加以學(xué)習(xí)和內(nèi)化的，否則難以成人成己。正如文化人類學(xué)家克利福德·格爾茨所言：“文化的人群有自己的生日，而動物的個人則沒有”，“沒有人類當(dāng)然就沒有文化，但是同樣，更有意義的是，沒有文化就沒有人類”，“變成人類就是變成個體的人，我們是在文化模式指導(dǎo)下變成個體的人的”[6]。這就是說，人類在歷史實踐中誕生，伴隨著文化的創(chuàng)造和影響，人有了與動物相別的人性能力，其潛藏在不同人類個體身上，他們又在特定文化的學(xué)習(xí)和影響下而生長發(fā)展成為具有不同文化個性的人。而從生理的發(fā)育變化來看，建立在勞動基礎(chǔ)上的文化在人身腦成長中也具有著重要作用。人出生之后是羸弱無力的，其本能的生存適應(yīng)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如其它動物，如果沒有成人的細(xì)心照料養(yǎng)育，人類的新生兒則很難生存下來，他要經(jīng)過一個較長的兒童生長期才能追趕上來，方可較好地取得與環(huán)境的適應(yīng)互動關(guān)系，可以說比較起諸如猿等動物來說人“過早地”進(jìn)入人世且無力自助[7]，人類嬰幼兒離不開成人或教師對其身心提供物質(zhì)營養(yǎng)的呵護(hù)照料和包括語言、生存生產(chǎn)技能及各種社會規(guī)范等在內(nèi)的人類社會文化資源刺激，并經(jīng)過十幾年的學(xué)習(xí)和教育其身心發(fā)展才能夠突增上來[7]，“加速我們腦子生長的力量似乎是一種新的刺激物：語言、符號、集體的記憶等所有文化的元素。正如我們的文化產(chǎn)生于復(fù)雜的事物，我們的腦子也是這樣。大而聰明的腦子導(dǎo)致更復(fù)雜的文化，文化又反過來導(dǎo)致更大和更聰明的腦子”[8]。顯然，人的發(fā)展是自然物質(zhì)生理和文化社會性的統(tǒng)一，尤其是人出生后身腦發(fā)育是在母體外進(jìn)行，也就是在自然社會環(huán)境中展開，人的發(fā)展水平的量和質(zhì)的差異都和環(huán)境刺激有關(guān)。
為此，作為教育者的成人或教師為兒童提供多元豐富的學(xué)習(xí)資源、條件和機會，以及探尋靈活多樣的學(xué)習(xí)方法、手段、工具就顯得尤為重要。只有在自由綜合的教育影響下，兒童身心得到充分的刺激才能獲得健全的發(fā)展。人的發(fā)展是未固型化的，在教育對象成長的過程中，如果長期接受的學(xué)習(xí)刺激是單一或片面的，那勢必使得其心智的發(fā)展是受限的，而且由于受教育對象統(tǒng)一地接受相同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，往往造成他們主體人性能力對象化上的同質(zhì)化，此也是為何當(dāng)前學(xué)校教育在人才培養(yǎng)上存在所謂“方差小均值高”[9]的重要原因，學(xué)生的創(chuàng)造力或個性缺乏自由的教育風(fēng)氣熏陶，其好奇、興趣、選擇等主體性在制品化的教育下受到了阻滯，優(yōu)秀的具有創(chuàng)造力的人才比較少，它與受教育對象身腦發(fā)育沒有受到較為充分多元的學(xué)習(xí)資源刺激不無關(guān)系。故而當(dāng)前十分有必要組織、實施和積極發(fā)揮勞動教育的文化性，讓學(xué)生在勞動中獲得來自他者或環(huán)境所提供的關(guān)于問題之不同認(rèn)知理解和解決方案，經(jīng)學(xué)習(xí)、反思而令其成長中內(nèi)在自然生命的“人化”基礎(chǔ)變得更為厚實，通過開設(shè)諸如傳統(tǒng)手工制作、傳統(tǒng)文化體驗和研究課程等，讓學(xué)生在動手操作和實踐中汲取更多與人類生產(chǎn)生活相關(guān)的知識和經(jīng)驗，其意義在于學(xué)生因接受多元文化的學(xué)習(xí)刺激而形成良好的文化認(rèn)同自覺，不封閉自我也不自負(fù)尊大，在不斷地學(xué)習(xí)交往中調(diào)適和應(yīng)對各種問題，促使其人性能力充滿著彈性和活力。教育部關(guān)于《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出，勞動教育要“繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，彰顯時代特征。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)勞動、傳統(tǒng)工藝項目育人功能的同時，緊跟科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變革，準(zhǔn)確把握新時代勞動工具、勞動技術(shù)、勞動形態(tài)的新變化，創(chuàng)新勞動教育內(nèi)容、途徑、方式，增強勞動教育的時代性”，中小學(xué)生要“進(jìn)行簡單手工制作”“適當(dāng)體驗包括金工、木工、電工、陶藝、布藝等項目在內(nèi)的勞動及傳統(tǒng)工藝制作過程，嘗試家用器具、家具、電器的簡單修理，參與種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)活動，學(xué)習(xí)相關(guān)技術(shù)，獲得初步的職業(yè)體驗，形成初步的生涯規(guī)劃意識”[2]。那么，學(xué)校的手工制作、傳統(tǒng)文化體驗和研究課程等要如何開展實施呢？從內(nèi)容和目的而言，可選擇學(xué)校周邊人們生產(chǎn)生活勞作中還時常用到的傳統(tǒng)手工制作技藝，根據(jù)其用途、結(jié)構(gòu)形式、制作方法而編寫成相應(yīng)的校本課程，并結(jié)合這些制品所運用的時令節(jié)氣或季節(jié)而設(shè)置課程計劃，目的在于讓學(xué)生能夠把手工制作與現(xiàn)實的生產(chǎn)生活建立起聯(lián)系，既把學(xué)生制作的手工制品投用在人們的生產(chǎn)生活實踐中，發(fā)揮其應(yīng)用價值，又能在應(yīng)用中讓學(xué)生明了其背后的文化緣由。從場所空間和形式而言，除了手工制作課程之外，學(xué)校的勞動教育也要營造學(xué)生學(xué)習(xí)的“第二課堂”，主要以一種行動研究的方式來展開學(xué)習(xí)，積極讓學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)歷，將其身邊發(fā)生的勞動實踐進(jìn)行觀察記錄，并進(jìn)行相關(guān)資源或文獻(xiàn)的查閱，經(jīng)由教師和學(xué)生共同確定研究主題、制定研究計劃的基礎(chǔ)上，在學(xué)校和家長的參與協(xié)助下利用周末、假期，組織學(xué)生深入自然田野、社區(qū)、鄉(xiāng)村等去參與體驗不同文化中人們的生產(chǎn)生活，在實地的勞動中調(diào)適和修正自我所持有的觀念和知識，從對他者和他文化的學(xué)習(xí)中去提升自我，形成良好的文化認(rèn)同和社會實踐能力，經(jīng)由多元文化的接觸了解來促成學(xué)生具有創(chuàng)新活力的個性生成。
新時代人類發(fā)展走向全球化的互聯(lián)互通，多元文化之間“求同”與“存異”的互轉(zhuǎn)互化成為社會發(fā)展和充滿活力的重要動能?！扒笸笔窍蛲獾模祟惢騻€體離不開與他者的交流來促成自我的生長，與他者一道去展開社會生活的構(gòu)建；“存異”是內(nèi)向的，人類或個體要長成自我而不同于他者，要以獨特的個性釋放來充實壯大人類的文明。正如歷史學(xué)家許倬云先生所說，“修己逐步推向群體，最終使個人與人類總體建構(gòu)為連續(xù)不斷的連接線”[10]，經(jīng)由學(xué)習(xí)交流來實現(xiàn)文化之間的互動融合，在多元文化的滋養(yǎng)下孕育更加開闊和寬廣的心靈個性。因此，新時代學(xué)校勞動教育要積極吸納中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明成果，在內(nèi)容和形式上由近及遠(yuǎn)、由少積多、由知及行，從學(xué)校、社區(qū)和家庭生產(chǎn)生活中常見的傳統(tǒng)文化手工藝制作課程的開發(fā)入手，利用網(wǎng)絡(luò)媒介和田野空間而展開手工藝制作背后人類生產(chǎn)生活歷史的探詢，讓學(xué)生明了更為系統(tǒng)的人與自然、社會的共生相依關(guān)系。
三、秩序規(guī)范與人性能力：注重合作共生價值，激活勞動教育的社會性
人類的勞動實踐是在交往合作中展開的，單純依憑個人力量進(jìn)行的原子化勞動是不現(xiàn)實的。勞動中雖不乏個體的創(chuàng)造性推動作用，但如果沒有著以往勞動經(jīng)驗的積累、學(xué)習(xí)、傳播，人類的生存與發(fā)展是不可持續(xù)的。為了生存綿續(xù)，個體是終其一生，群體則是代際相承，其惟有通過不斷地勞動實踐來向自然實現(xiàn)自己的意圖，在反反復(fù)復(fù)不可計數(shù)的嘗試錯誤中總結(jié)經(jīng)驗，經(jīng)由個體間相互交流將經(jīng)驗重復(fù)使用進(jìn)而實現(xiàn)在群體間的保存，又在后續(xù)勞動實踐中通過個體的創(chuàng)造和群體的模仿而進(jìn)一步豐富和總結(jié)經(jīng)驗，從而使得人類對自然的認(rèn)識水平和能力獲得持續(xù)提升和積淀。同時，人類在勞動中認(rèn)識、利用和開發(fā)自然之余，也形成分工、合作及相應(yīng)的規(guī)范秩序，呈現(xiàn)著明顯的社會性特征，這種社會性特征除了在人類理性認(rèn)識能力形成上有所體現(xiàn)外，也反映在人類的實踐領(lǐng)域，各種倫理、制度、組織等讓人們在相對穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)中交往，并逐漸將之內(nèi)化為人們的思維心理和價值原則。正是長期勞動實踐中群體基于生存綿續(xù)的需求，人們在沖突、對抗、危機與合作、分工、共享等相互背反的滲透、交織和拉鋸關(guān)系中摸索和達(dá)成相應(yīng)的交往規(guī)范，久而久之衍生為群體社會的明文制度、道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣，深深地影響著代際相傳中群體和個體的身心發(fā)展。所以，物質(zhì)生命的維持在人類漫長的歷史進(jìn)程中具有著目的上的直接性，直至今日其重要性也是不言而喻的。但勞動于人類社會發(fā)展的價值意義卻不止于物質(zhì)層面，而是以此為基礎(chǔ)卻又相對超越于其上的人性能力或文化心理，這是一個建立在勞動實踐基礎(chǔ)上的人與環(huán)境的雙向作用和內(nèi)外統(tǒng)一的歷史過程。如以人類自我意識的特點及生成為例，它也是人類社會交往實踐的產(chǎn)物，不獨屬于個體，而是集體智慧的結(jié)晶，人類群體共同實踐創(chuàng)造文化的過程使得作為類意識的自我意識形成成為可能?！八恕蓖ㄟ^認(rèn)識我而認(rèn)識其自己，“我”也是通過認(rèn)識他人來認(rèn)識自己，而這要得以實現(xiàn)則離不開人類創(chuàng)造文化的實踐以及借助于所創(chuàng)造的文化為媒介(比如語言、工具)使得人成為社會性的交往存在，從而促使意識成為一種類的自我意識。同時，在自我意識的作用下，人類開啟了漫長的“自然向人生成”的歷史，在解決人與自然、人與社會、人與自我關(guān)系過程中形成了包括認(rèn)識、道德和審美等主要的人性能力，認(rèn)識能力體現(xiàn)的是人的思維邏輯性，解決“對象是什么”；道德能力體現(xiàn)的是人的意志行動，解決“應(yīng)當(dāng)是什么”；審美能力則是認(rèn)識與道德在感性中的融合，體現(xiàn)為“規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一”?？梢哉f，認(rèn)識、道德、審美作為人性能力的結(jié)構(gòu)成分，它們統(tǒng)一于人類主體生命之中，人類或個體發(fā)展惟有不斷地追求認(rèn)識的真、道德的善和審美的和諧，才能夠在歷史行程中推動人類社會的文明進(jìn)步。
所以，學(xué)校勞動教育在培養(yǎng)人的過程中要注重人性能力的陶冶和引導(dǎo)，將之導(dǎo)向于真善美的方向發(fā)展?！敖逃哪康木褪且龑?dǎo)人發(fā)展其進(jìn)化的能動性；經(jīng)由此一過程，他將自身塑造成具有人性的人——以知識、判斷和美德武裝起來的人。同時，教育又將他生活在其中的民族和文化遺產(chǎn)傳授給他，并以這種方式保存世世代代所創(chuàng)造的、歷史悠久的成就。教育實用性的那一方面——使年輕人謀到一份職業(yè)并維持生計的那一方面——也斷然不可漠視，因為人類的后代并不是天生要過貴族式的閑暇生活。然而，以人類已經(jīng)形成的一般能力，便可以使這種使用目的得到最充分的實現(xiàn)了；兒童所需要的這種外部的專業(yè)化訓(xùn)練，應(yīng)該永遠(yuǎn)不要危及教育的根本目的”[11]。這也就是說，教育對人的培養(yǎng)是有目的的，這種目的更為根本的是指向于人性能力的激發(fā)和培育，注重的是學(xué)生認(rèn)知、道德、審美能力的全面和諧發(fā)展，把科學(xué)和人文精神統(tǒng)一于學(xué)生身上，讓其成為具有批判反思和實踐行動能力的生命主體。只有內(nèi)在的人性能力得到發(fā)展，其才能擔(dān)負(fù)起傳承與創(chuàng)新文化的重任。因而，學(xué)校勞動教育理應(yīng)是一種綜合教育，其綜合性在于以人性能力的提升為導(dǎo)向，凸顯學(xué)生學(xué)習(xí)生活的社會交往性，讓之在合作、競爭的行動實踐中形成善的自由意志，能夠?qū)⒎ㄖ?、民主、平等、公正、友善等價值觀融入自我的社會關(guān)系中，培育起良好的主體間教育教學(xué)相長關(guān)系，既具有個體的獨立性，又有著共同體意識，在相互的砥礪、反思中去迎接學(xué)習(xí)和生活所面對的各種問題。教育部關(guān)于《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出，“學(xué)校要將勞動習(xí)慣、勞動品質(zhì)的養(yǎng)成教育融入校園文化建設(shè)之中。要通過制定勞動公約、每日勞動常規(guī)、學(xué)期勞動任務(wù)單，采取與勞動教育有關(guān)的興趣小組、社團等組織形式，結(jié)合植樹節(jié)、學(xué)雷鋒紀(jì)念日、五一勞動節(jié)、農(nóng)民豐收節(jié)、志愿者日等，開展豐富的勞動主題教育活動，營造勞動光榮、創(chuàng)造偉大的校園文化”[2]。因而，學(xué)校勞動教育在內(nèi)容上要以“社會生活”為取向，在形式上采取校內(nèi)的“成長”主題班會為常態(tài)和校外的“生存”體驗為輔助的模式。其中“成長”主題班會以每學(xué)期一到兩次左右的時段跨度，每一次又可以兩周左右為一小單元的連續(xù)性系列活動構(gòu)成，在老師的主持組織下，以學(xué)生為主體，讓他們圍繞著成長中的家庭和社會生活現(xiàn)象為背景，通過老師的引導(dǎo)讓其自主的交流、協(xié)商確定主題和行動方案，在分工合作中去收集與主題相關(guān)的材料，包括生活故事、文獻(xiàn)資料，并將這些任務(wù)要求融合在自我的行為改變中，也即主題班會中確定的主題在內(nèi)容和形式上要讓每一個學(xué)生都作為參與者融入其中，他們對主題的探討、分享和解決不僅僅限于文獻(xiàn)查閱和生活故事的收集，還得結(jié)合自我學(xué)習(xí)生活中的身心經(jīng)驗，并不斷與其他同學(xué)進(jìn)行交往、交流來拓展、深化和升華主題任務(wù)和意義。概言之，以主題班會形式展開的學(xué)校勞動教育是一種生活化的教育形式，它凸顯是學(xué)生的主體能動性，讓學(xué)生直接參與到學(xué)習(xí)生活問題的探討中，形式上既有著不同學(xué)生的角色任務(wù)分工的不同，又需要他們相互分享交流來啟迪對方，并在共同行動中達(dá)成真善美的價值判斷和形成良好的社會交往身心能力。相對于校內(nèi)的以主題班會為載體的勞動教育，校外的學(xué)生“生存體驗”則是在更為自然真實狀態(tài)下的學(xué)生自主實踐活動，以“春游”“夏令營”等形式組織學(xué)生到自然、社區(qū)、企業(yè)或鄉(xiāng)村中去，讓他們切身體驗生存的復(fù)雜性，在經(jīng)由生火燒飯、農(nóng)耕生產(chǎn)、產(chǎn)品加工等觀察和操作體驗，從而感知不同勞動背后所共同具有的人性能力和多重的社會關(guān)系，將不同社會主體身上所體現(xiàn)出的團結(jié)、堅韌、創(chuàng)新的勞動精神內(nèi)化到自我的身心之中。
新時代人類命運共同體構(gòu)建已成為社會發(fā)展的現(xiàn)實訴求，合則雙利、離則兩散不斷被歷史事實所印證，不同國家、區(qū)域、文化相互之間如果沒有形成共識，一味以自我為中心而放縱欲望，則勢必引發(fā)人類社會發(fā)展的危機。而危機化解的根本在于人們形成和認(rèn)同以真善美為導(dǎo)向的秩序規(guī)范，將人性能力中自由意志引向正道，讓其在生產(chǎn)生活中自覺踐行法治和弘揚德性，在信守正義、精誠團結(jié)、共克時艱中走得更遠(yuǎn)和更從容，在國家現(xiàn)代化和經(jīng)濟全球化的進(jìn)程中如何處理好國際關(guān)系，實現(xiàn)全人類合作共贏是我們必須要回答的重大時代課題[12]。所以，新時代學(xué)校勞動教育的價值和意義在于把人類實踐發(fā)展而成的社會性積存和凝聚到學(xué)生身心發(fā)展之中，通過社團活動、班級主題活動、生存生活體驗活動等的開展，讓學(xué)生在勞動交往實踐中切身體驗到他人的重要性，將共同交往的秩序規(guī)范作為一面鏡子審視自己，不斷修身以德而成人成己，與他者一道齊心共濟立遠(yuǎn)志、求進(jìn)取。
四、全面發(fā)展與情理共諧：注重自由創(chuàng)造價值，追求勞動教育的審美性
現(xiàn)實中人的存在是立體和交往的，其生命是在勞動或?qū)嵺`中有意識地展開的感性活動?！皠趧颖旧恚顒颖旧?，生產(chǎn)生活本身對人來說不過表現(xiàn)為滿足他的一個需要，即維持肉體生存所需的手段。但生產(chǎn)活動就是類的生活，這是創(chuàng)造生命的生活。生命活動的性質(zhì)包含著一個物種的全部特性，它的類的特性，而自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性”[3]，也就是說人不僅僅是維持肉體生存的存在物，也不單單是純粹的精神沉思，而是有意識的生命實踐活動中 “感性和精神”的統(tǒng)一，“動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人則甚至拜托肉體的需要生產(chǎn)，并且只有在他擺脫了這種需要時才真正地進(jìn)行生產(chǎn)?！裕艘舶凑彰赖囊?guī)律來塑造物體”[3]。具體而言，在有意識的感性生命實踐活動中，人不僅將外在環(huán)境進(jìn)行對象化，以滿足自我的維生需要，也能夠把自我的情感、價值作為內(nèi)在尺度付諸到對象身上而實現(xiàn)自我感性和精神的融合，以美的方式來把握存在。然而，人的存在方式要以美的形式展開則離不開主體在實踐中對感性與理性“度”的把握，使人性中的“感性和理性”得以協(xié)調(diào)而不違和。當(dāng)然，時至今日隨著人類生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，人們的物質(zhì)生活較之過往可以說是極其豐富的，衣食住行等感性層面的需求對于大多數(shù)人來說已得到較好解決，但并不意味著社會生活中人與自然、人與社會、人與自我發(fā)展關(guān)系已經(jīng)是“美的方式”存在。比如：人與自然方面，借由工具技術(shù)使用，人們能夠不斷拓展對自然利用和開發(fā)的邊界，可過度地對自然資源的開采、攫取和掠奪，自然生態(tài)破壞已向人類生存環(huán)境和生命健康發(fā)起了挑戰(zhàn)；人與社會方面，經(jīng)過人類漫長的歷史實踐，人們已踐行過不同的社會形態(tài)及相應(yīng)的道德倫理和制度規(guī)范，自由、民主、法治等雖已成為今天人類社會普遍的價值追求，可非道德和違法的不以人為目的之社會行為在生產(chǎn)生活中不乏多見，甚至在“理性”或“道德”名義下發(fā)生的戰(zhàn)爭也還存在；人與自我方面，隨著社會和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，個人的物質(zhì)經(jīng)濟收入、職業(yè)選擇定位、生活方式喜愛等在今天有著較大的自由度，人們可以盡情地?fù)]發(fā)自我的個性，可同時呈現(xiàn)出的是個人的原子化傾向，生命的意義、信仰被物質(zhì)、名利的聲色所吞噬而變得浮躁、虛無，親情、愛情、友情等人情都被經(jīng)濟、權(quán)力的理性算計所異化。故而，人類在面向未來的歷史行程中，針對過往和現(xiàn)實中生存發(fā)展存在和面臨的矛盾困境，不能無限地放大人類的本能感性而縱欲無度，也不能無視人類的情感心理而一味地以理性所塑造的各種標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)制人，讓人的生存缺乏激情、想象和生氣，而應(yīng)是朝著“情理”共諧的審美趨向去實踐。
因而，學(xué)校勞動教育在價值取向和實踐運行中要以人的全面發(fā)展為鵠的，把學(xué)生視為個性飽滿的感性實踐活動存在。師生之間以知識為橋梁，圍繞著人類社會發(fā)展矛盾問題而展開傾聽、對話、理解、共鳴的實踐交往活動，注重教育對象身心中感性和理性的自由和諧生長。學(xué)校勞動教育在過程上要彰顯學(xué)習(xí)者的自由創(chuàng)造個性，讓其充分地在學(xué)習(xí)中自由運用其認(rèn)知、想象、情感，以自身的經(jīng)驗基礎(chǔ)為前提，在實驗和行動實踐中去和問題發(fā)生聯(lián)系，不斷在深入認(rèn)識問題和操作效果中獲得身心的愉悅感。由于這個過程中學(xué)習(xí)者目的明確、身心專注地投入到學(xué)習(xí)之中而忘了“自我”，其間不存在著學(xué)習(xí)對象和學(xué)習(xí)過程的異化逼迫，正如游戲中人們可以忘乎所以，但卻依然“游戲”著一樣。那么，要實現(xiàn)如此效果，學(xué)校勞動教育最為根本的做法是將勞動的自由和審美品性融入滲透進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容和管理之中，通過教育教學(xué)情景的創(chuàng)設(shè)，將知識講解、案例分析、故事引導(dǎo)、角色扮演、實物演示、實驗操作等方式加以綜合運用，根據(jù)不同的教育教學(xué)內(nèi)容而進(jìn)行靈活選擇組織，從而讓師生的教育教學(xué)是在“活動”中進(jìn)行，而不是一味地“靜聽”，要充分調(diào)動教育教學(xué)的“理”“情”交融共諧，讓“理”融化在“情”中，讓“情”催化“理”的生長，也即以一種美的方式展開。教育部關(guān)于《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出，“發(fā)揮主體作用，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造。關(guān)注學(xué)生勞動過程中的體驗和感悟，引導(dǎo)學(xué)生感受勞動的艱辛和收獲的快樂，增強獲得感、成就感、榮譽感”[2]。同時，“推動學(xué)校充分利用校內(nèi)學(xué)習(xí)、生活有關(guān)場所，逐步建好配齊勞動技術(shù)實踐教室、實訓(xùn)基地，豐富勞動教育資源”[2]。這也就意味著將勞動教育的自由和審美品性融貫在學(xué)校教育教學(xué)各環(huán)節(jié)之外，其自身也應(yīng)有著一定的載體形式，須要積極創(chuàng)設(shè)和豐富學(xué)校勞動教育資源，比如學(xué)校開設(shè)創(chuàng)意(藝)空間，讓不同學(xué)生結(jié)合學(xué)校教育教學(xué)和自我學(xué)習(xí)及生活中的“目的”“想象”等，通過該空間提供的材料、資源而加以實現(xiàn)出來。這個空間并非是配合學(xué)校各種學(xué)科教學(xué)實驗而設(shè)置的，雖然諸如實驗室是學(xué)校進(jìn)行科學(xué)知識教學(xué)中重要的輔助條件，但它也替代不了由學(xué)生自主自由的主體性發(fā)揮，而且這種主體性發(fā)揮是在其明確的目的、想象和強烈的情感推動下去實踐的，實踐中學(xué)生身心專注地與問題或?qū)ο笥薪蝗?，不會存在著由外在?biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、要求之下的異化，能夠?qū)Ｐ闹轮?、饒有興趣地去鉆研、探究、設(shè)計，即使會有著失敗的可能性，但這種失敗不是不同主體間的優(yōu)劣比較，而是學(xué)習(xí)者自身目的、想象外化中的“變形”，它可以促使學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)的路徑方法，從而不斷趨向于目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一，生成“學(xué)而樂乎”心境。當(dāng)然，學(xué)校勞動教育的創(chuàng)意(藝)空間更多適合于學(xué)生認(rèn)知的審美轉(zhuǎn)化，而學(xué)生良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)又如何借助于勞動教育得以內(nèi)化？其在形式上又如何開展實施？對此，除了前面提及的社會生活體驗、主題班會之外，更重要的是要關(guān)注學(xué)生對道德認(rèn)知內(nèi)容的情感培育和意志自律的促發(fā)，因為道德認(rèn)知內(nèi)容涉及的是時代和社會所倡導(dǎo)的價值，也即什么是對的或應(yīng)該的，這些可以有著明確的內(nèi)容規(guī)范。但如何讓學(xué)生產(chǎn)生對其的積極情感或愛好，而且還能在行動中自覺地踐行，這才是關(guān)鍵和難點。對此則恰恰是作為常規(guī)化的學(xué)校勞動教育及管理來促成的，諸如通過班級和學(xué)校環(huán)境衛(wèi)生的打掃、師生儀表和文明語言的規(guī)范、少先隊活動開展、家校委員會和心理輔導(dǎo)站的設(shè)立及學(xué)校聯(lián)合政府、企業(yè)在校內(nèi)外向師生進(jìn)行法治、生態(tài)、健康和社會精神文明價值的宣傳、參觀、調(diào)查等活動的組織，為學(xué)生身心和人格發(fā)展提供良好的文化環(huán)境，在學(xué)校、教師、家庭、社會、企業(yè)等共同構(gòu)成的教育力量影響下，培養(yǎng)起學(xué)生好學(xué)、反思、勤奮、勇敢的自律品質(zhì)，充滿朝氣地呈現(xiàn)和發(fā)展自我身心潛能。
新時代人類社會發(fā)展集過往歷史之大成，人類在理性和自由精神的伸展下使其生活變得充滿活力和堅實，當(dāng)中科學(xué)和技術(shù)撐起人類物質(zhì)生活的大廈，法治和道德聯(lián)結(jié)起人類社會交往的規(guī)范，未來社會發(fā)展道途上科學(xué)、技術(shù)、道德、法治仍然是人們所要倚重的利器法寶，無它則人類社會缺乏前進(jìn)的動力和規(guī)范，有它則可進(jìn)一步為人類自由全面的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)，進(jìn)而能夠在審美的情趣、理趣和志趣下舒展自我的身心個性，以“美的方式”來進(jìn)行生產(chǎn)和交往。所以，新時代學(xué)校勞動教育要積極促成學(xué)生身心的全面和諧，有必要開發(fā)和轉(zhuǎn)化學(xué)校資源環(huán)境，協(xié)調(diào)學(xué)校、社區(qū)、家庭、企業(yè)的教育力量，提供學(xué)生學(xué)習(xí)、應(yīng)用各種科學(xué)和人文知識，并融入和參與人類社會生活實踐的學(xué)習(xí)空間，使其能夠心懷理想信念而不虛度年華，心系民瘼而意志篤定，在奮斗、感悟、珍惜中把科學(xué)和人文精神化為其學(xué)習(xí)和行動的自覺。
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