張健萍

《西京雜記》宮室苑囿命名研究

張健萍

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331)

《西京雜記》載錄了漢代諸多宮室苑囿名及命名由來(lái)，所著錄宮室苑囿名具有真實(shí)性，互見(jiàn)于其他文獻(xiàn)之中。通過(guò)對(duì)宮室苑囿名稱的考察，發(fā)現(xiàn)其命名受到好營(yíng)宮室、博物之學(xué)和養(yǎng)士等諸多時(shí)代風(fēng)氣影響，宮室苑囿命名有自然崇拜、等級(jí)秩序以及重道德教化等思想文化內(nèi)蘊(yùn)。這一文化現(xiàn)象，極少有研究者對(duì)此進(jìn)行關(guān)注。本文欲從宮室苑囿命名類型入手研究該問(wèn)題，深入挖掘漢代宮室苑囿命名背后的社會(huì)思想文化意義。

《西京雜記》；宮室苑囿；命名；時(shí)代風(fēng)氣

《西京雜記》是一部載錄漢代典章制度、奇物異俗、文人軼事等的重要典籍，歷代學(xué)者多考辨其作者、探究文學(xué)特色、辨別文體類型。但未關(guān)注到《西京雜記》中所記載宮室苑囿命名、書(shū)寫(xiě)等問(wèn)題。其中所載宮室苑囿名，折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)政治制度、思想文化等。明代孔天胤《西京雜記》序言云：“乃若此書(shū)所存，言宮室苑囿、輿服典章、高文奇技、瑰行偉才以及幽鄙，而不涉淫怪，爛然如漢之所極觀，實(shí)盛稱長(zhǎng)安之舊制矣?！盵1]82可見(jiàn)書(shū)中著錄的“宮室苑囿”“輿服典章”等內(nèi)容是研究漢代社會(huì)的重要資料。所以，語(yǔ)言文字是當(dāng)時(shí)社會(huì)思想文化的承載。正如葛兆光先生所認(rèn)為：“通過(guò)語(yǔ)言的傳遞，人們認(rèn)識(shí)了自己面前的現(xiàn)象世界，依靠語(yǔ)言的調(diào)整，人們心中重新構(gòu)建了一個(gè)更加完整的觀念世界，借助語(yǔ)言的表述，人們又把自己思索中的觀念世界轉(zhuǎn)達(dá)他人。”[2]宮室苑囿名是命名者“建構(gòu)的觀念世界”進(jìn)而通過(guò)“名”把完整的觀念世界展現(xiàn)給他人。

今考察《西京雜記》宮室苑囿名，厘清其命名，管窺影響宮室苑囿命名的時(shí)代因素，發(fā)掘其帝王、圣人用“名”來(lái)規(guī)定、控制建筑世界秩序之意義，以及宮室苑囿名彰顯出的時(shí)代思想文化。

一、時(shí)代風(fēng)氣與《西京雜記》宮室苑囿命名

漢代好營(yíng)宮室苑囿，崇尚博物知識(shí)，喜好招賢養(yǎng)士等蔚然成風(fēng)。這些促使人們?cè)谖谋臼澜鐚ｉT記載宮室苑囿命名相關(guān)知識(shí)，為《西京雜記》宮室苑囿命名書(shū)寫(xiě)提供動(dòng)機(jī)與土壤，此外“求賢養(yǎng)士”相關(guān)字眼大量運(yùn)用于命名活動(dòng)中。

漢代國(guó)力強(qiáng)盛經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，好營(yíng)造宮室之風(fēng)盛行。宮室池苑數(shù)的修建量增加，讓人們更加重視宮室池苑的命名。同時(shí)，也讓人們?cè)谖谋臼澜邕M(jìn)行大量記錄。文獻(xiàn)記載：“梁孝王好營(yíng)宮室、苑囿之樂(lè)，作曜華宮，筑兔園。園中有百靈山……王日與宮人賓客弋釣其中?！盵1]82上層貴族好營(yíng)造宮室苑囿，并對(duì)所筑宮室進(jìn)行命名。《后漢書(shū)·呂強(qiáng)傳》：“造起館舍，凡有萬(wàn)數(shù)，閣樓相接，丹青素堊，雕刻之飾，不可單言。”[3]2530朝廷宦官也好造宮室池苑之樂(lè)。也有《西京雜記》中記載：“茂陵富人袁廣漢，藏鏹巨萬(wàn)回，家僮八九百人。于北邙山下筑園，東西四里，南北五里，激流水注其內(nèi)……”[1]100平民中的富裕者亦好營(yíng)造奢侈的池苑。可見(jiàn)，漢代不管王公貴族官員還是平民百姓都好修建宮室建筑。大量的修建宮室苑囿為辨別異同，這就直接促使了對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的命名。宮室苑囿命名的激增，讓同時(shí)代的知識(shí)分子開(kāi)始重視命名的問(wèn)題。

博物之學(xué)促使了《西京雜記》中對(duì)宮室苑囿名的大量記載，其次為宮室苑囿名的書(shū)寫(xiě)模式提供了程式?！安┪铩笔侵妇哂袕V博的知識(shí)以及見(jiàn)聞。“博物”在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》云：“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！盵4]其意指通過(guò)學(xué)詩(shī)可以多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名?！稘h書(shū)·劉向傳贊》稱贊劉向曰：“博物洽聞,通達(dá)古今?！盵5]1972漢代《爾雅》《方言》《說(shuō)文解字》等博物學(xué)著作對(duì)“宮室”頗多方面有較為細(xì)致的研究。《西京雜記》在博物風(fēng)氣影響下，對(duì)宮室苑囿命名的記載、書(shū)寫(xiě)帶有博物色彩。博物學(xué)集大成之作《山海經(jīng)》對(duì)客觀對(duì)象命名模式如“其名曰……”《西京雜記》宮室苑囿命名書(shū)寫(xiě)為“世人謂之……宮”“號(hào)其室曰……宮”兩種博物書(shū)寫(xiě)頗為相似。書(shū)中，先描繪宮苑中景物，再定義其名字。三云殿“成帝設(shè)云帳、云幄、云幙于甘泉紫殿，世謂三云殿……”也有先介紹宮室苑囿的名字，再詳細(xì)描繪宮苑相關(guān)信息的。如：“趙飛燕女弟居昭陽(yáng)殿。中庭彤朱,而殿上丹漆……”[1]29不僅宮室苑囿命名如此，器物、典章制度、服飾等各種書(shū)寫(xiě)均帶有博物色彩。如“天子筆管”一則，“天子筆管,以錯(cuò)寶為跗，毛皆以秋兔之毫官師路扈為之?！盵1]5開(kāi)門見(jiàn)山提出筆的名字，再介紹了天子筆管奇異的博物知識(shí)，用何制作而成，保管筆匣的裝飾等。博物之風(fēng)對(duì)《西京雜記》中命名書(shū)寫(xiě)影響巨大，當(dāng)然對(duì)書(shū)中宮室苑囿名書(shū)寫(xiě)之影響也是不容小覷的。

在漢代盛行的養(yǎng)士之風(fēng)影響下，與其相關(guān)的宮室苑囿命名增多，“求賢養(yǎng)士”相關(guān)字眼、寓意大量地運(yùn)用于宮室命名中，形成了獨(dú)具特色的漢代宮室命名文化現(xiàn)象。西漢初年實(shí)行分封制和郡縣制，各諸侯王出于自身目的招攬人才，加之受到戰(zhàn)國(guó)養(yǎng)士遺風(fēng)的影響，漢代養(yǎng)士之風(fēng)盛行。在《西京雜記全譯》的題解中曰：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛極一時(shí)的養(yǎng)士之風(fēng)，在漢初尚有孑遺，公孫弘開(kāi)東閣，營(yíng)三館，即是一例?！盵6]魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中云：“漢高祖雖不喜儒，文、景二帝，亦好刑名黃老，而當(dāng)時(shí)諸侯王中，則頗有傾心養(yǎng)士，致意于文術(shù)者。楚、吳、梁、淮南、河間五王，其尤著者也?！盵7]高祖劉邦雖不喜招攬儒生，但各國(guó)諸侯王好養(yǎng)士。這種風(fēng)氣之下，《西京雜記》中的宮室苑囿命名含有“賢”“德”“君子”等字眼，這可看作漢代養(yǎng)士之風(fēng)對(duì)宮室命名的直接影響。

時(shí)代風(fēng)氣影響《西京雜記》宮室苑囿命名，讓其包含了獨(dú)特的時(shí)代文化意義。當(dāng)然，命名的最大作用是“辨異同”以區(qū)別、把握世間萬(wàn)物。在《后漢書(shū)·文苑傳》中：“……撰《釋名》三十篇，以辨萬(wàn)物之稱號(hào)?！盵3]2617“名”辨別世間萬(wàn)物之異同，以此建立起有秩序的世界。宮室命名是對(duì)宮殿建筑進(jìn)行辨別異同的命名活動(dòng)，在其內(nèi)部建立起有秩序的建筑世界。此外，其名還蘊(yùn)含著豐富的思想文化。通過(guò)對(duì)《西京雜記》中宮室苑囿名的研究，發(fā)現(xiàn)其名有自然崇拜、等級(jí)秩序以及重道德教化等思想文化內(nèi)蘊(yùn)。

二、自然崇拜與宮室苑囿命名

自然崇拜是對(duì)大自然的敬仰，這種原始崇拜在古人精神世界留下了重要的烙印。在《晏子春秋》中云：“古者先君之干福也，政必合乎民，行必順乎神。節(jié)宮室，不敢大斬伐以無(wú)逼山林；節(jié)飲食，無(wú)多畋漁以無(wú)逼川澤。祝宗用事，辭罪而不敢有所求也，是以神明俱順而山川納祿?！盵8]先君為了求福，順應(yīng)自然而不敢肆意砍伐山林。在《周易》中曰：“古者包羲氏之王天下，仰則觀像于天，俯者觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！盵9]伏羲作八卦源于“天”“地”“鳥(niǎo)獸之文”等自然之物，古人認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造活動(dòng)中濃厚的自然崇拜氛圍。命名活動(dòng)亦是如此，《左傳》中記載了魯桓公得子而問(wèn)名于大夫：“名有五，有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，以德名為義，以類名為象，取于物為假，取于父為類……”[10]大夫申孺取名的五種方法之一是“類名為象”以身體某部位像自然界的某物而取名。如孔子名字“孔丘”的來(lái)歷，楊伯峻在《春秋左傳注》中認(rèn)為：“《論衡·詰術(shù)篇》曰：‘以類名為象，若孔子為丘也?！抛⒃疲骸艨鬃邮紫衲崆?。’《孔子世家》云：‘禱于尼丘，得孔子。生而首上圩頂，故因名曰丘。’”[11]人名的選取上亦是帶有“象”自然萬(wàn)物的特點(diǎn)。《西京雜記》中對(duì)宮室苑囿命名亦是含有自然崇拜的因素。

在宮室苑囿命名活動(dòng)中也有遵循自然之思想，用宮室苑囿中的樹(shù)木進(jìn)行命名，反映出當(dāng)時(shí)宮室命名對(duì)自然的敬畏?！段骶╇s記》中五柞宮：“五柞宮有五柞樹(shù)，皆連抱，上枝蔭覆數(shù)十畝?！盵12]該條隱晦指出五柞宮名源自宮中所植之樹(shù)。張晏注云：“有五柞樹(shù)，因以名宮。”[13]《三輔黃圖》亦證實(shí)該宮殿名由來(lái)與宮中栽種五柞樹(shù)相關(guān)：“五柞宮，漢之離宮也，在扶風(fēng)周至。宮中有五柞因以為名，五柞皆連抱上枝，覆蔭數(shù)畝?！盵14]208以上有充足的證據(jù)證明五柞宮名源于五柞樹(shù)。五柞樹(shù)是一種對(duì)環(huán)境適應(yīng)能力較強(qiáng)的樹(shù)種，壽命可達(dá)千年，所以在原文中集中描繪五柞樹(shù)樹(shù)干之粗壯，樹(shù)冠蔭影之廣袤。在卷六中“孤樹(shù)池”因池塘的大樹(shù)得名：“太液池西有一池，名孤樹(shù)池。池中有洲，洲上煔樹(shù)一株，六十余圍，望之重重如蓋，故取為名。”[1]204此條命名中明確表明，該池以樹(shù)為名，曰“孤樹(shù)池”。其中“煔”通“杉”即杉樹(shù)。據(jù)資料記載煔樹(shù)生命力頑強(qiáng)，可存活千年。因此，《西京雜記》中形象生動(dòng)地刻畫(huà)了池中沙洲上的一株杉樹(shù)歷史悠久，蓊郁茂盛?！拔遄鯇m”“孤樹(shù)池”命名由來(lái)都與其所種植的樹(shù)木有關(guān)，且體型巨大，壽命千年。古人對(duì)生命長(zhǎng)壽、體型巨大的樹(shù)木具有強(qiáng)烈的敬畏之情?！八伞焙汀鞍亍币彩菈勖鼧O強(qiáng)的樹(shù)木，所以古代皇帝們給其賜名，表明重視與尊崇。例如：秦始皇在泰山封禪，冊(cè)封“五大夫松”；漢武帝在嵩山冊(cè)封“將軍柏”?！段骶╇s記》中還有“青梧觀”：“其宮西有青梧觀，觀前有三梧桐。”[1]101其中“青梧”又名梧桐。在《詩(shī)經(jīng)·大雅之什·卷阿》中：“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)?！盵15]鳳凰象征吉祥、祥瑞，其非梧桐不棲。此后，梧桐樹(shù)便被認(rèn)為具有神秘力量。春秋時(shí)期吳王夫差在園中種植梧桐樹(shù)，給苑囿命名為“梧桐園”。因此，這些巨大偉岸、壽命千年、具有神秘力量的樹(shù)木被視為權(quán)力、長(zhǎng)壽、福氣的象征，古人對(duì)自然之樹(shù)就產(chǎn)生了一種敬畏、崇拜的心理。也有文獻(xiàn)記載：“社稷所以有樹(shù)何？尊而識(shí)之，使民人望見(jiàn)即敬之，又所以表功也?！盵16]古人在立社之時(shí)，必須種樹(shù)。在顏師古注云：“此樹(shù)為社神，因立名也?！痹摌?shù)具有神靈的力量，因而“尊而識(shí)之”“見(jiàn)即敬之”是一種對(duì)樹(shù)木的原始宗教崇拜。在《西京雜記》的“五柞宮”“孤樹(shù)池”“青梧觀”，因所種植樹(shù)木所進(jìn)行的命名，就表現(xiàn)出對(duì)自然崇拜的原始信仰。

三、等級(jí)秩序與宮室苑囿命名

“名”在社會(huì)倫理生活中具有別尊卑、明貴賤、辨等級(jí)的作用。荀子云：“故知者為之分別，制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨異同?！盵17]事物有固定的名稱人們才能正確認(rèn)識(shí)和區(qū)分事物，才能進(jìn)行交流。“明貴賤”使“名”在社會(huì)政治倫理層面具有強(qiáng)大力量，圣人君王利用其發(fā)號(hào)施令，建立起有秩序的國(guó)家乃至宇宙。宮室苑囿命名具有等級(jí)尊卑有序的特點(diǎn)，宮殿命名與等級(jí)、身份、地位、尊卑是相匹配的。

《西京雜記》宮室苑囿命名具有男尊女卑的性別等級(jí)觀念以及同性別內(nèi)部等級(jí)尊卑差異。掖庭在書(shū)中記載云：“漢掖庭有月影臺(tái)、云光殿、九華殿、鳴鸞殿、開(kāi)襟殿、臨池觀，不在簿籍，皆繁華窈窕之所棲宿焉?！盵1]27雖沒(méi)有明確講明該宮名命名由來(lái)，但其命名十分形象具體?！耙础痹凇墩f(shuō)文解字》中乃“以手持人臂投地也。從手，夜聲。一曰臂下也?！盵18]又有《漢書(shū)》“入未央宮掖門”言師古注“掖門，非正門而在兩旁，若人之臂掖也?！盵5]103從宮殿地理方位看如同人的雙手在兩側(cè)，故名“掖庭”?！抖Y記》云：“男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人，從人者也……”[19]女性處于位卑地位，從于夫君。掖庭在君王起居的未央宮兩側(cè)，其寓意是希望后妃像左膀右臂一樣輔助君王，以達(dá)“女從男”禮制秩序。以此，可看出男尊女卑的性別等級(jí)差異。“椒房”更是秩序性的體現(xiàn)，此名專為女性后妃宮室命名所使用。在《漢書(shū)》：“又召賢女弟以為昭儀，位次皇后，更名其舍為椒風(fēng)，以配椒房?！盵5]3773兼有多子之意。在同性別內(nèi)部也體現(xiàn)出等級(jí)、尊卑觀念差異，“……不在簿籍，皆繁華窈窕之所棲宿焉?！盵1]27其意為沒(méi)有在簿籍的妃子、宮女居住在掖庭，在以上等級(jí)自然不在此居住。又《漢宮儀》中：“婕妤以下皆居掖庭。”漢代后妃有十四個(gè)等級(jí)，婕妤位居第二，位居于婕妤以下的妃嬪居住于掖庭，可見(jiàn)宮殿建筑的命名是和等級(jí)秩序相對(duì)應(yīng)。在平津侯筑館閣進(jìn)行招賢納士活動(dòng)中，其不同命名的館閣對(duì)應(yīng)不同級(jí)別的人才，顯示出等級(jí)秩序性。平津侯命名館閣依次為：“欽賢館”“翹材館”“接士館”三個(gè)館閣對(duì)應(yīng)不同等級(jí)的賢才。欽賢館對(duì)應(yīng)大賢，翹材館適用大才，接士館用于國(guó)士。各個(gè)等級(jí)的賢才所得之俸祿也有差別。因此，從《西京雜記》中所記載的宮室苑囿名，可看出命名活動(dòng)背后有等級(jí)秩序性。

四、道德教化與宮室苑囿命名

在漢代社會(huì)好求賢養(yǎng)士的風(fēng)氣影響下，《西京雜記》記載了大量與之相關(guān)的宮室苑囿名。該種命名目的在于招攬社會(huì)上的有知識(shí)、有道德文化的人才，同時(shí)也向百姓傳遞出尚知識(shí)道德的觀念，一定程度上達(dá)到了教化之目的。

平津侯營(yíng)造館閣：“平津侯自以布衣為宰相，乃開(kāi)東閣，營(yíng)客館以招天下之士。其一曰欽賢館，以待大賢；次曰翹材館，以待大才；次曰接士館，以待國(guó)士。”[1]127其建造客館招攬?zhí)煜沦t才，通過(guò)對(duì)宮殿命名，表達(dá)出其招賢納士的意圖。此外，河間獻(xiàn)王修筑館閣命名為“日華宮”以待賢才：“河間獻(xiàn)王德筑日華宮，置客館二十余區(qū)，以待學(xué)士。自奉養(yǎng)不逾賓客?！盵1]148其中“日華”比喻賢才如同太陽(yáng)的光華一般。日華宮內(nèi)有君子館，也是賢才居住之地?！熬印痹谠撛~具有道德意義，顯示出對(duì)人才的尊崇?！墩撜Z(yǔ)·雍也》云：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[4]63把賢才稱為君子，這些宮室苑囿的命名展現(xiàn)出尚“賢”命名的意圖。上文談到命名者通過(guò)“名”把觀念傳遞給他人，因賢命名的宮室苑囿名就傳遞了重視道德教化的思想。深而思之，這更是統(tǒng)治者對(duì)知識(shí)文化思想的控制以及對(duì)百姓的教化。

《西京雜記》中河間獻(xiàn)王劉德建造宮殿，日華宮、君子館均是為招攬賢才。又有《漢書(shū)》記載：“河間獻(xiàn)王德……從民得善書(shū)，必為好寫(xiě)與之，留其真，加金帛賜以招之。由是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里……”[5]535河間獻(xiàn)王“好學(xué)修古”，在民間收集善本書(shū)籍，用金帛去招攬有才能之士。編訂的書(shū)籍可向百姓傳播道德知識(shí)教化，對(duì)賢才的禮遇刺激百姓加強(qiáng)道德文化學(xué)習(xí)。其修建館閣，命名帶有求賢的意愿，也體現(xiàn)出重視道德、知識(shí)的思想。通過(guò)對(duì)有知識(shí)人才的招攬展現(xiàn)了對(duì)知識(shí)文化思想的控制。此外，還注重統(tǒng)治者知識(shí)道德學(xué)習(xí)?！段骶╇s記》卷三記載文帝時(shí)期“思賢苑，孝文帝為太子立思賢苑，以招賓客。”[1]17文帝為太子建造館閣，命名為“思賢苑”。也有“趙王如意年幼，未能親外傅，戚姬使舊趙王內(nèi)傅，趙媼傅之,號(hào)其室日養(yǎng)德宮，后改為魚(yú)藻宮?！盵1]2其宮殿名“養(yǎng)德宮”，足見(jiàn)戚姬對(duì)趙王教育、品德的重視。后來(lái)改名“魚(yú)藻宮”?！对?shī)經(jīng)》中有“魚(yú)藻”篇其意諷刺幽王荒淫誤國(guó)，該宮殿改名更是表露對(duì)統(tǒng)治者道德的高度重視與警戒。

通過(guò)對(duì)《西京雜記》中宮室苑囿命名的研究，其命名活動(dòng)的背后承載著豐富的思想文化。依據(jù)宮室中所種植的樹(shù)木命名，其展現(xiàn)出古人思維活動(dòng)中對(duì)自然的崇拜與敬仰。宮室苑囿命名活動(dòng)不僅是區(qū)別萬(wàn)物的作用，其名還具有嚴(yán)格的等級(jí)尊卑秩序。最后《西京雜記》中與“招賢養(yǎng)士”有關(guān)的宮室苑囿命名，涵括重道德教化的思想內(nèi)蘊(yùn)。

五、結(jié)語(yǔ)

命名文化受到很多因素的影響，命名方式也是多種多樣，從而命名呈現(xiàn)出各自的特色。漢代好神仙方術(shù)以達(dá)長(zhǎng)壽之風(fēng)盛行，在頗多典籍中所記宮室苑囿命名體現(xiàn)出該思潮。如《漢武帝別國(guó)洞冥記》中“招仙閣”“神明臺(tái)”“望仙宮”等宮苑名。也有宮室苑囿命名根據(jù)所居住者身份、氣質(zhì)進(jìn)行命名，《三輔黃圖》中記載：“合歡殿、蘭林殿、披香殿、鳳凰殿、鴛鸞殿、安處殿、常寧殿、茝若殿、椒風(fēng)殿、發(fā)越殿……”[14]152這些宮殿命名帶有女性化氣質(zhì)。這些是《西京雜記》未收錄的，但對(duì)書(shū)中的宮室苑囿名進(jìn)行研究也可窺見(jiàn)漢代部分命名文化意義。

漢代帝國(guó)的強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)的繁榮，促使宮室建筑大量的修建。此時(shí)，文本世界就需要對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性的命名、定義，形成有秩序的建筑體系。宮室苑囿命名不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的活動(dòng)，是人們定義、控制現(xiàn)象世界的一種語(yǔ)言方式。英國(guó)漢學(xué)家認(rèn)為：“名號(hào)設(shè)得清楚明晰，是對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的世界確立思維把握和實(shí)際控制的手段?！盵20]宮室名中以自然萬(wàn)物命名，實(shí)際上是對(duì)人與自然的關(guān)系的一種認(rèn)知、定義。宮室命名中的等級(jí)秩序性，則是人類政治倫理等級(jí)禮制社會(huì)在建筑命名活動(dòng)中的縮影。養(yǎng)士之風(fēng)影響下的宮室苑囿命名，折射君王重視道德教化的意圖。對(duì)《西京雜記》中宮室建筑命名進(jìn)行研究，有助于加深對(duì)《西京雜記》命名文化的了解，進(jìn)一步體會(huì)宮室苑囿命名蘊(yùn)含的漢代文化精神。

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G122

A

1674-327X (2021)02-0087-04

10.15916/j.issn1674-327x.2021.02.024

2020-10-24

張健萍(1995-)，女(土家族)，重慶人，碩士生。

(責(zé)任編校：葉景林)