□甘肅省臨夏市第三中學(xué) 朱輝

一、臨夏民間雕刻葫蘆藝術(shù)概述

臨夏歷史文化悠久，唐蕃古道、甘川通衢在這里交錯(cuò)延伸，中原農(nóng)耕文化和西北游牧文化在這里深度融合，眾多民族在這里和睦相處。在這片神奇的土地上，民間美術(shù)資源稟賦獨(dú)特，其中雕刻葫蘆堪稱(chēng)“臨夏一絕”。雕刻葫蘆主要種類(lèi)有大葫蘆、雞蛋葫蘆、疙瘩葫蘆、腰葫蘆(螞蟻葫蘆)、扁圓葫蘆、長(zhǎng)頸葫蘆等。據(jù)說(shuō)，雕刻葫蘆最初是由民間藝人在葫蘆上走刀劃針，隨意地刻畫(huà)出一些蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，作為觀(guān)賞。后來(lái)，隨著藝人的不斷摸索和探究，使雕刻葫蘆技藝有了提高，形成了專(zhuān)門(mén)的雕刻葫蘆藝術(shù)。而這些藝人以自己奇妙的構(gòu)思、嫻熟的刀法，將人物、山水、花卉、飛禽走獸刻入畫(huà)面，并配以詩(shī)文書(shū)法，在方寸之間盡顯大千世界。2005年12月成立了臨夏州葫蘆藝術(shù)協(xié)會(huì)，協(xié)會(huì)成立之后立即進(jìn)行了調(diào)查摸底工作，開(kāi)展了雕刻葫蘆藝術(shù)培訓(xùn)、研討、宣傳等活動(dòng)，為臨夏葫蘆雕刻藝術(shù)的挖掘、保護(hù)、傳承工作起了一個(gè)良好的開(kāi)端；2006年，臨夏雕刻葫蘆被列入甘肅省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但由于受地理位置影響，缺乏品牌意識(shí)，雕刻人員少，高水準(zhǔn)的藝人更少，導(dǎo)致缺少精品雕刻葫蘆作品、雕刻葫蘆作品樣式單一等，這些都嚴(yán)重制約著臨夏雕刻葫蘆藝術(shù)的發(fā)展，因此在臨夏中小學(xué)美術(shù)課堂開(kāi)展雕刻葫蘆藝術(shù)教學(xué)顯得尤為重。

二、臨夏中小學(xué)美術(shù)教育中開(kāi)展雕刻葫蘆藝術(shù)的重要意義

中國(guó)民間美術(shù)是由中國(guó)人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)為目的，在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)。臨夏雕刻葫蘆藝術(shù)就是臨夏勞動(dòng)人民在從事勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中不斷豐富、發(fā)展創(chuàng)新而來(lái)的。葫蘆初期作為生活用具，往后慢慢演變?yōu)楣に嚁[件，隨著人們物質(zhì)生活的不斷提高，逐漸成為民間工藝品。我國(guó)幅員遼闊不同的地區(qū)演化出了獨(dú)具地方特色的民間文化，不同的地區(qū)由于受自然環(huán)境、生活習(xí)俗、宗教信仰等因素的影響，逐步形成了本地區(qū)獨(dú)居風(fēng)格的審美風(fēng)格，并不斷完善代代相傳，這些特點(diǎn)也恰好在雕刻葫蘆藝術(shù)作品上呈現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出了較高的文化價(jià)值。另外，臨夏雕刻葫蘆藝術(shù)在馬耀良老先生的帶領(lǐng)下也繼承、弘揚(yáng)了臨夏的歷史文化和民族文化，這樣看來(lái)，它還有較高的社會(huì)價(jià)值。

臨夏人歷來(lái)就有種植、培育葫蘆的習(xí)俗，這也為普及雕刻葫蘆技藝奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但近年來(lái)，社會(huì)步入多元化時(shí)代，現(xiàn)今科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，人工智能的普及推廣之下，我們的傳統(tǒng)文化伴隨著與歐美文化的相互交融和影響，民間文化逐步淡出了人們的視線(xiàn)，更有甚者出現(xiàn)了失傳和斷代的情況（如：河州釘碗技藝、打土坯等），這是值得我們深思的、也是教育者面臨的重要課題之一。為防止雕刻葫蘆這項(xiàng)傳統(tǒng)民間技藝出現(xiàn)失傳和斷代的現(xiàn)象發(fā)生，在臨夏地區(qū)以中小學(xué)美術(shù)課堂為平臺(tái)，適時(shí)引入雕刻葫蘆藝術(shù)教學(xué)顯得頗為重要，因?yàn)檫@樣不但能更好地傳承這項(xiàng)優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)技藝，還能豐富課程內(nèi)容，提高學(xué)生的動(dòng)手能力。

三、雕刻葫蘆藝術(shù)在臨夏中小學(xué)美育中的傳承與發(fā)展

1.重視中小學(xué)美術(shù)課程資源的開(kāi)發(fā)，適時(shí)將雕刻葫蘆藝術(shù)引入臨夏中小學(xué)美術(shù)課堂。《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)了對(duì)地方課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，但現(xiàn)行美術(shù)教科書(shū)通常在內(nèi)容的選擇上側(cè)重于專(zhuān)家篩選的中外大師作品來(lái)熏陶感染學(xué)生，一定程度上忽視了家鄉(xiāng)身邊的民間藝術(shù)，例如教科書(shū)上要介紹雕塑作品時(shí)，你會(huì)馬上想起《思想者》《斷臂的維納斯》等，但人們往往忽視了身邊的《黃河母親》，被忽視的原因就是沒(méi)有進(jìn)入教科書(shū)，得不到應(yīng)有的重視。雕刻葫蘆藝術(shù)更是如此，許多外來(lái)游客來(lái)到臨夏首次接觸到精品雕刻葫蘆藝術(shù)，都被高超的雕刻技藝、精美的畫(huà)面布局（如《八十七神仙卷》《飲中八仙》等）深深折服。臨夏作為一個(gè)多民族的西部重鎮(zhèn)，擁有豐富的鄉(xiāng)土美術(shù)資源，而最具代表性的雕刻葫蘆目前在藝術(shù)上并不出類(lèi)拔萃，但雕刻葫蘆所呈現(xiàn)出的是臨夏各民族的生活方式及審美情趣，在美術(shù)課堂教學(xué)中更能讓學(xué)生自覺(jué)地進(jìn)行技能學(xué)習(xí)，潛移默化地達(dá)到美育的教學(xué)目標(biāo)。

雕刻葫蘆藝術(shù)是臨夏州民間傳統(tǒng)文化的重要載體，但是隨著現(xiàn)在各種時(shí)尚文化的沖擊，人工智能、3D打印技術(shù)的不斷更新?lián)Q代，手工雕刻受到了前所未有的挑戰(zhàn)，大有被工廠(chǎng)機(jī)器生產(chǎn)取而代之的趨勢(shì)，加上廣大青少年對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)作品產(chǎn)生審美疲勞，或多或少存在抵觸傳統(tǒng)民間美術(shù)的思潮。的確雕刻葫蘆作品中有些題材、元素已經(jīng)不合時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)，但精品雕刻葫蘆更是靠雕刻藝人一針一線(xiàn)、一點(diǎn)一劃精雕細(xì)刻而成的，所散發(fā)出的獨(dú)特魅力是機(jī)器雕刻望塵莫及的，實(shí)踐證明手工雕刻有自身獨(dú)特的情感魅力。因此在我們臨夏地區(qū)中小學(xué)美術(shù)教育中適當(dāng)引入地方非遺文化——“雕刻葫蘆”，在一定程度上更接近學(xué)生的生活實(shí)際，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于提高學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新意識(shí)。

2.美術(shù)課堂教學(xué)中突出臨夏雕刻葫蘆藝術(shù)文化內(nèi)涵的講解?！睹佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》中將美術(shù)教學(xué)的性質(zhì)定性為人文性質(zhì)，它將美術(shù)課程從技能學(xué)習(xí)的層面提升到了文化層面。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛耖g雕刻葫蘆藝術(shù)，有助于學(xué)生更好地理解民間文化資源，也有利于雕刻葫蘆技藝的開(kāi)發(fā)和傳承。教學(xué)過(guò)程中，教師在傳授雕刻葫蘆文化時(shí)，應(yīng)將重點(diǎn)放在如何賞析一件藝術(shù)作品上，包括雕刻藝人的介紹及現(xiàn)階段雕刻葫蘆藝術(shù)發(fā)展的整體狀況；在講解雕刻葫蘆藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)，從雕刻藝人的立意、構(gòu)思、刻法、材質(zhì)等方面解讀；為理解雕刻葫蘆的獨(dú)特性，還可將同一題材與臨夏當(dāng)?shù)卮u雕、蛋雕作品作對(duì)比。例如在展示馬世賢創(chuàng)作的《神奇的臨夏》這一雕刻葫蘆作品時(shí)，首先介紹馬世賢從藝簡(jiǎn)介，接著師生賞析整個(gè)畫(huà)面采用散點(diǎn)透視展現(xiàn)的臨夏元素，整個(gè)作品滲透著濃郁的民族氣息和精湛的雕刻技藝，同時(shí)讓學(xué)生通過(guò)欣賞、把玩《神奇的臨夏》加深了認(rèn)識(shí)臨夏的記憶。因此在“欣賞、評(píng)述”雕刻葫蘆藝術(shù)時(shí)，就要了解臨夏當(dāng)?shù)匚幕?、宗教、風(fēng)俗等知識(shí)，不僅增加了學(xué)生學(xué)習(xí)臨夏雕刻葫蘆的趣味性，同時(shí)還填補(bǔ)了美術(shù)課程的綜合性。

3.完善雕刻葫蘆藝術(shù)教育理論，多方培養(yǎng)、引進(jìn)雕刻葫蘆專(zhuān)業(yè)人才。雕刻葫蘆在臨夏具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，只要對(duì)本地雕刻葫蘆做認(rèn)真調(diào)查研究，就可以開(kāi)發(fā)為美術(shù)課程資源，最終整理成為可供臨夏中小學(xué)使用的校本教材?，F(xiàn)在臨夏許多學(xué)校都配有鄉(xiāng)村少年宮，美術(shù)教師可充分利用少年宮資源開(kāi)展雕刻葫蘆藝術(shù)培訓(xùn)，培訓(xùn)內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)應(yīng)放在雕刻葫蘆藝術(shù)欣賞和理論知識(shí)方面，雕刻技能由教師演示或邀請(qǐng)臨夏當(dāng)?shù)睾J雕刻藝人進(jìn)行展示，興趣高的學(xué)生可在教師指導(dǎo)下進(jìn)行簡(jiǎn)單練習(xí)。學(xué)校和教育行政部門(mén)在學(xué)期末考評(píng)少年宮輔導(dǎo)工作時(shí)，一定要重視輔導(dǎo)教師的教學(xué)理念及教學(xué)設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)的考核，一味追求學(xué)生雕刻作品就顯得本末倒置了。畢竟從學(xué)生的年齡和培訓(xùn)的目標(biāo)來(lái)看，重在普及宣傳雕刻葫蘆藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生興趣為主，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，了解雕刻葫蘆藝術(shù)在文化史上的地位。

四、結(jié)語(yǔ)

雕刻葫蘆藝術(shù)融繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻于一體，是臨夏各族群眾集體智慧的結(jié)晶，魯迅先生說(shuō)：“只有民族的，才是世界的。”作為一名基層美術(shù)教育工作者，更要為雕刻葫蘆藝術(shù)的傳承與保護(hù)貢獻(xiàn)畢生的力量，這也是義不容辭的責(zé)任。一分耕耘，一分收獲；一番創(chuàng)新，一次發(fā)展，讓我們?cè)趶V大青少年的共同努力下把臨夏雕刻葫蘆藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。