王雄青,胡長生

(1.湘潭大學 圖書館; 2.湘潭大學 馬克思主義學院，湖南 湘潭 411105)

如何認識、處理人與自然關系，關涉人類的生存與發(fā)展，影響著人類文明的存亡和興盛，是人類社會發(fā)展的首要問題?！叭伺c自然和諧共生現(xiàn)代化”體現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化建設的重要特征，是我國適應新發(fā)展階段要求、踐行新發(fā)展理念、構建新發(fā)展格局、促進高質量發(fā)展的必然選擇，也是實現(xiàn)“十四五”規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的重要戰(zhàn)略舉措。通過闡釋馬克思恩格斯人與自然關系及其現(xiàn)代化思想，其基礎價值、根本價值、共同價值，以及“守護好——發(fā)展好——鞏固好”這一交叉滲透、交互作用、交融持續(xù)的結構性方法論，摒棄發(fā)展理念上的人與自然二元性對立思維，實現(xiàn)人與自然和諧共生，以此展現(xiàn)“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”這一科學范疇的思想底蘊、價值涵蘊和現(xiàn)實意蘊，無疑具有重要的理論價值和實踐意義。

一、“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”的思想底蘊

“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”理念站在人類命運和中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，立足于中國特色社會主義“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，強調堅持走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，將“美麗中國”作為社會主義現(xiàn)代化強國建設的重要目標，在科學的本體論、價值論、方法論等方面系統(tǒng)而深刻地闡發(fā)了關于人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設的一系列重要論斷。人與自然和諧共生現(xiàn)代化的深層思想底蘊則是馬克思恩格斯的人與自然關系及其現(xiàn)代化思想。其主要觀點集中于以下“四個統(tǒng)一”：人與自然的天然統(tǒng)一，人面對自然時的受動性和能動性的統(tǒng)一，傳統(tǒng)現(xiàn)代化的歷史必然性和發(fā)展局限性的統(tǒng)一，借助實踐的自然生產力和社會生產力的統(tǒng)一。

(一)人與自然的天然統(tǒng)一

在馬克思恩格斯看來，“我們連同肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界?！盵1]374自然界是人的無機身體，即人與自然是天然的統(tǒng)一體，兩者誰都離不開誰。首先，人類是自然界長期發(fā)展的產物。自然界相對于人類而言，在時間秩序上居于前置地位。進化論已經證明，人類的歷史性出場明顯地晚于自然界。馬克思認為，人本身是自然界的產物，是在自己所處的自然環(huán)境中并且和自然環(huán)境一起發(fā)展起來的。人類通過勞動實踐作用于自然界，完成了人類脫胎于自然界的“第一次提升”即物種關系方面的提升，并為其實現(xiàn)社會關系方面的“第二次提升”即實現(xiàn)“人道的自然主義”與“自然的人道主義”相統(tǒng)一的共產主義(社會主義)社會創(chuàng)造條件、提供基礎。其次，人類依賴自然界提供的生產生活資料來源得以生存和發(fā)展。在唯物史觀的視閾中，作為社會物質生活條件“三大要素”之一的“自然地理環(huán)境”，是人類社會生存與發(fā)展的根基、永恒的條件，是人類生產生活的自然基礎。誠如馬克思所言：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵2]42科學的政治經濟學則進一步揭示：“勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉變?yōu)樨敻??！盵3]550由此可見，自然地理環(huán)境條件的優(yōu)劣會直接影響到社會勞動生產率的高低。毋庸置疑，自然界也離不開人類。誠然，被費爾巴哈抽象地理解的、自為的、被確定為與人類實踐分隔開來的自然界，對人類來說不存在任何的意義。人與自然之間的物質變換實踐，就是人的自然化和自然的人化相互作用的辯證統(tǒng)一過程。與此同時，由此而決定的人的自然屬性，規(guī)定了人類在面對自然界時的整體性、統(tǒng)一性、共同性。馬克思恩格斯認為，人類“歷史向世界歷史的轉變”，不是“自我意識”“世界精神”或“抽象行動”，而是愈來愈成為客觀事實。在自然界面前，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體。

(二)人面對自然時的受動性和能動性的統(tǒng)一

這也是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。一方面，自然界有其規(guī)律性，人作為其中一分子在面對自然時必須體現(xiàn)其受動性，即接受自然規(guī)律約束與自然進行物質變換，否則定會南轅北轍甚至災難加身。“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難?！盵4]251的確，如果人類違背自然規(guī)律，肆意透支地球、破壞生態(tài)、污染環(huán)境,生態(tài)系統(tǒng)也像人類的身體一樣，最終是要出問題的。恩格斯曾告誡人類，我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復。而為這些災難“埋單”的只會是人類，諸如“世界八大環(huán)境公害”事件即為例證。另一方面，人可以通過發(fā)揮主觀能動性認識和運用自然規(guī)律，協(xié)調人與自然關系，在“必然”中達到“自由”。馬克思認為，自由就在于能夠根據(jù)對自然界必然性的認識來協(xié)同我們人類與外部自然的關系。面對人類困境和全球生態(tài)問題，我們既不能盲目樂觀，也不能妄自菲薄，而應當端正認識與心態(tài)。我們比其他一切動物都強，原因就在于人類能夠科學認識與正確運用自然規(guī)律?！白匀恢髁x的歷史觀”[5]574認為，只有自然界作用于人類，即自然條件到處在決定人類社會歷史的發(fā)展，而忽視了人類對自然界的反作用，即人類可以認識并運用自然規(guī)律為自己創(chuàng)造新的生存和發(fā)展條件。顯然，自然主義的歷史觀是不可取的。這也啟示我們，發(fā)展社會經濟不能竭澤而漁忽視保護，保護自然生態(tài)也不能緣木求魚忽略經濟，應通過人與自然和諧共生現(xiàn)代化尋求保護與發(fā)展之間的平衡。

(三)傳統(tǒng)現(xiàn)代化的歷史必然性和發(fā)展局限性的統(tǒng)一

歷史實踐走到哪里，理論思維就會跟到哪里?！榜R克思的社會思想是與生態(tài)世界觀不可分割地聯(lián)系在一起的?！盵6]24在十九世紀中葉，馬克思恩格斯借助唯物史觀辯證地分析了資本主義生產方式下工業(yè)現(xiàn)代化的“兩面性”特征，即傳統(tǒng)現(xiàn)代化的歷史必然性和發(fā)展局限性。一方面，傳統(tǒng)現(xiàn)代化具有其歷史必然性。在短短一百年的發(fā)展歷程中，處于上升期的資本主義利用科技、市場化等手段及其催生的工業(yè)化創(chuàng)造了較大的生產力，甚至比人類歷史過往生產力的總和還要多、還要大。另一方面，傳統(tǒng)現(xiàn)代化又有其發(fā)展局限性，即導致了人與自然、人與人之間關系的沖突，并且這兩種沖突內在地交織在一起。資本主義的勞動異化帶來了人的異化和自然異化，人與自然的沖突在所難免，生態(tài)危機在劫難逃。在此語境下，資本邏輯的不斷張揚是以自然條件的破壞為代價的。由此看來，資本主義制度本身就是需要根除的人類根本性災害。正因為如此，傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論的適用性和解釋力遭受到普遍的質疑[7]。進而言之，只有“社會化的人，聯(lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”[8]928-929?？梢赃@樣理解，社會主義和人與自然和諧共生在本質上是一致的，只有社會主義才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧共生，資本主義根本做不到；同時這段話中的前一個“它”指的是“物質變換”，后一個“它”指的是“自然界”，人通過物質變換源源不斷地將自在自然轉變?yōu)槿嘶匀?，從而供給人類生存發(fā)展的生產生活資料。當然這種“獲取”必須得到相應的“控制”從而彰顯其“人類本性”，惟其如此，人與自然之間的物質變換才能夠行穩(wěn)致遠、歷久彌新。歷史告訴我們，中國絕不能走西方國家先污染后治理的粗放型增長的傳統(tǒng)現(xiàn)代化老路，必須探索和建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

(四)借助實踐的自然生產力和社會生產力的統(tǒng)一

“只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎?！盵9]122社會實踐作為主觀見之于客觀的對人的本質力量的確證，是“自然生產力”和“社會生產力”緊密結合的中介，從而也成為協(xié)和調整人與自然關系的橋梁?！皠趧拥淖匀簧a力，就是勞動在無機界發(fā)現(xiàn)并運用的生產力，與勞動的社會生產力相同，都是資本的生產力?！盵10]122一個國家一個民族，別說一年，哪怕是幾周停止勞動生產，這個國家這個民族都難以支撐下去。馬克思認為，整個所有世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生過程，是自然界對人來說的某種生成過程。正是在這個意義上，勞動生產“是人和自然之間的物質變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件”[11]215。無疑，生產實踐作為其中重要的實踐形式，而綠色發(fā)展是當今生產實踐的重要趨勢，以綠色發(fā)展聯(lián)結自然和社會、溝通人與自然，具有充分必要性和現(xiàn)實可能性。這為通過經濟社會發(fā)展全面綠色轉型實現(xiàn)人與自然的本體論和價值論統(tǒng)一、人與自然和諧共生提供了邏輯支撐和學理基礎。我們主張經濟發(fā)展不能以破壞生態(tài)為代價，當然也不能矯枉過正，為了保護生態(tài)而保護生態(tài)，不敢邁出發(fā)展的步伐。事實也證明，“綠水青山就是金山銀山”“生態(tài)本身就是經濟”。其實，保護的實踐就是發(fā)展的過程。

由前述可見，國外學界對馬克思恩格斯是“普羅米修斯主義”者的無端指責，顯然是站不住腳的?！白匀唤缡且粋€穩(wěn)固、內在的聯(lián)結體?！盵12]172因此，不和諧的、單一的發(fā)展，最終將遭到自然界各方面的報復。習近平認為：“中國現(xiàn)代化是絕無僅有、史無前例、空前偉大的?！盵13]3-4同時還強調，我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。西方國家“先破壞、后恢復”的傳統(tǒng)現(xiàn)代化老路是走不通的。作為對其反思，人與自然和諧共生現(xiàn)代化范疇是人與自然和諧共生理念與社會主義現(xiàn)代化理論的科學融合，是對新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化的一種全新定位，在根本上揚棄了傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論。生態(tài)與經濟、保護與發(fā)展在本質上是不沖突的，關鍵在于人的思維范式和行為方式。我們應深入踐行人與自然是生命共同體、山水林田湖草沙是生命共同體、綠水青山就是金山銀山、綠色生產力、全面綠色轉型、人類命運共同體等理念，推進綠色化與新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農業(yè)現(xiàn)代化的深度融合，以綠色化或生態(tài)化的生產實踐促進人與自然和諧共生，實現(xiàn)高質量發(fā)展與高水平保護的有機統(tǒng)一。

二、“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”的價值涵蘊

所謂“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”，是指堅持以人民為中心的根本要求，體現(xiàn)真理尺度與價值尺度、自然尺度與人的尺度的辯證統(tǒng)一，遵循生態(tài)文明原則及其體系建設要求，不斷提升“生態(tài)系統(tǒng)服務”(ecosystem services)功能，實現(xiàn)經濟社會發(fā)展的全面綠色轉型，走出一條生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，以高水平保護促進高質量發(fā)展，為加快建設社會主義現(xiàn)代化國家提供有效的生態(tài)基礎與綠色支撐。其特征主要表現(xiàn)為和諧性、人民性、全球性等。這三個特征依次分別體現(xiàn)了人與自然和諧和人與人和諧相統(tǒng)一，高品質生活需要和高質量保護相統(tǒng)一，重要戰(zhàn)略機遇期與百年未有之大變局相統(tǒng)一。和諧性彰顯了尊崇自然是其基本價值前提，人民性凸顯了人民對美好自然生態(tài)需求是其根本價值訴求，全球性展現(xiàn)了人類對清潔美麗世界共同愿景是其共同價值目標，從而規(guī)定了人與自然和諧共生現(xiàn)代化的基本價值、根本價值、共同價值等價值涵蘊。

(一)基本價值追求：以自然為基礎的價值關懷

人與自然和諧共生現(xiàn)代化的本體價值追求，就是要體現(xiàn)出以自然為本體的價值關懷?！霸谶@個太空中，只有一個地球在獨自養(yǎng)育著全部生命體系。地球的整個體系由一個巨大的能量來賦予活力。這種能量通過最精密的調節(jié)而供給了人類?！盵14]260生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。習近平立足唯物辯證法的本體論認為，良好生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎。換言之，自然物構成了人類生存與發(fā)展的自然條件，人類在與自然界的互動中生活與生產，人類善待自然，自然界也就會回饋人類。自然的本體論地位必須得到凸顯，人的自然本質要求人類必須尊崇自然。的確，人不是自然界的中心，也不是自然界的主宰，而是自然界的守護者。為此，人類必須樹立敬畏自然、尊重自然、保護自然、順應自然的生態(tài)意識與綠色價值取向。隨著生態(tài)文明理念的闡發(fā)與踐行，生態(tài)文明對于工業(yè)文明的辯證否定或者揚棄，守護自然、呵護環(huán)境、維護生態(tài)、愛護綠色的觀念必將得到人們的廣泛認同與深入踐行?！吧剖潜４婧痛龠M生命，惡是阻礙和毀滅生命?！盵15]19耐人尋味的是，蕾切爾·卡森曾在《寂靜的春天》中告誡人類：“大自然的反擊……任何人忽略它，都不比在懸崖上挑戰(zhàn)萬有引力的人更安全?！盵16]235我們應當明白一個道理：人類所周遭的地球是我們當代人從后代人那里借來的，當代人有責任和義務將其保護好并還給我們的后代人。每一代人都這樣做，那將會為人類保有一個有助于人類永續(xù)發(fā)展的自然生態(tài)基礎。在此基礎上，破解“庫茨涅茲曲線”(Kuznets curve)的魔咒，在實現(xiàn)其基礎價值的前提下促進綠色發(fā)展，其成果又反哺于人類生態(tài)基礎的夯實。異曲同工之妙的是，羅馬俱樂部研究發(fā)現(xiàn)，經濟與生態(tài)兩者是一個不可分割的整體,在生態(tài)遭到破壞的世界里不可能有福利和財富。人與自然和諧共生現(xiàn)代化啟示我們，既不能竭澤而漁也不能緣木求魚，必須做好治山理水和顯山露水兩篇文章，在推動人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設進程中不斷促進在保護中發(fā)展、在發(fā)展中保護，實現(xiàn)生態(tài)與經濟、保護與發(fā)展的雙贏。

(二)根本價值追求：以人民為中心的價值情懷

人與自然和諧共生現(xiàn)代化的根本價值追求，就是要體現(xiàn)出以人民為中心的價值情懷。人與自然和諧共生，關乎人民福祉，關系民族未來。以人為本，其中最重要的，就是不能在發(fā)展過程中摧殘人自身的生存環(huán)境。習近平強調：“生態(tài)環(huán)境是關系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關系民生的重大社會問題。”[17]優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、優(yōu)質的生態(tài)產品是最公平的公共產品，也是最普惠的民生福祉。自然生態(tài)就是民生，綠水青山就是美麗，藍天白云也是幸福。建設人與自然和諧共生現(xiàn)代化就是堅持以人民為中心的根本要求，也是適應新時代社會主要矛盾轉化的必然選擇。隨著我國社會主要矛盾的轉化，老百姓從求溫飽轉向求環(huán)保，從求高水平生活轉向求高品質生活的愿望越來越迫切，人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已經成為我國社會主要矛盾的重要方面。習近平認為：“既要創(chuàng)造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質生態(tài)產品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵18]35應當看到，人民群眾的生態(tài)福祉是在不斷推進人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設的偉大實踐中得以實現(xiàn)和增強的。對人的生存發(fā)展而言，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民美好生活的重要內容，是金錢不能代替的，用金錢也是換不來的。廣大人民群眾熱切期盼良好生產生活環(huán)境。保護自然就是保護我們自己，改善自然就是善待我們自己。推進人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設，不斷促進生態(tài)為民、生態(tài)利民、生態(tài)惠民，讓老百姓望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，從而保障人民群眾的生態(tài)福祉，切實增強人民群眾對于優(yōu)質生態(tài)產品和優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的獲得感、幸福感和安全感，體現(xiàn)了我們黨對以人民為中心的根本價值追求。

(三)共同價值追求：以人類為目標的價值胸懷

人與自然和諧共生現(xiàn)代化的共同價值追求，就是要樹立人類的生態(tài)共同體理念，引領、示范和帶動全球環(huán)境的共同治理行為，以包容、開放的積極態(tài)度主動承擔相應的國際義務，展現(xiàn)負責任國家的國際形象，體現(xiàn)出以人類為目標的價值胸懷。從世界范圍來看，各國都處于相同的地位，共同遭受著降臨在整個世界上的生態(tài)危機。我們清楚地知道，自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類是生態(tài)命運共同體，保護生態(tài)環(huán)境是世界各國面臨的共同責任與共同挑戰(zhàn)。如此看來，人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設，具有非常深遠而廣泛的世界意義。迄今為止，在這個太空中，只有一個地球在獨自養(yǎng)育著全部生命體系。恩格斯充分揭示了“生命是整個自然界的一個結果”[3]459的科學命題。人類的粗放型增長模式由來已久，始作俑者便是那些工業(yè)化的先發(fā)國家?！拔鞣缴鐣?，特別是美國社會的文化價值是增加私人消費的經濟商品?！盵19]311資本主義制度下的資本邏輯及其生產方式的“反生態(tài)性”昭然若揭。環(huán)境過荷、生態(tài)重疴，由此而帶來的臭氧層空洞、氣候變暖、海平面升高等，人類賴以生存的地球家園已不堪重負、積重難返。面對世界性的生態(tài)破壞、環(huán)境污染、人與自然關系緊張問題，地球上任何一個國家都不可能置身度外，都必須從自身做起、從現(xiàn)在做起，積極作為、勇敢擔當。從黨的十八大對國情的科學研判即“三個沒有變”到黨的十九大的“兩個沒有變”，中國作為世界上最大發(fā)展中國家的國際地位一直沒有變。因此，按照公平但有區(qū)別的責任原則，中國不僅做好了自己的事情，而且團結世界負責任的國家一道做好了全球的事情。中國的生態(tài)文明、人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念為進一步破解“人類困境”“全球問題”找到了管用鑰匙，提供了中國方案。基于人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設，中國倡導并踐行人類命運共同體、綠水青山就是金山銀山等理念，積極推動經濟社會發(fā)展的全面綠色轉型，優(yōu)化能源消費結構，促進高質量發(fā)展，中國已經成為全球環(huán)境治理的重要引領者、貢獻者和參與者。

誠然，基本價值、根本價值、共同價值三者之間具有內在的邏輯關聯(lián)性。以自然為基礎的價值關懷是前提，沒有前提，現(xiàn)代化建設的價值追求就會失去支撐；以人民為中心的價值情懷是根本，沒有根本，現(xiàn)代化建設的價值追求就會失去靈魂；以人類為目標的價值胸懷是方向，沒有方向，現(xiàn)代化建設的價值追求就會失去動力。

三、“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”的現(xiàn)實意蘊

頂層設計的藍圖已擘畫，戰(zhàn)鼓已擂響。人與自然和諧共生現(xiàn)代化的思想底蘊和價值涵蘊，內在地、邏輯地厘定了它的現(xiàn)實意蘊。在認識把握自然規(guī)律的基礎上體現(xiàn)人的價值需求，“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”的現(xiàn)實意蘊在于，遵循“守護好——發(fā)展好——鞏固好——守護好”這一交叉滲透、交互作用、交融持續(xù)的結構性方法論，不斷推動經濟社會發(fā)展的綠色低碳循環(huán)可持續(xù)發(fā)展。我們應著力于教育引導、制度保障、實踐養(yǎng)成，摒棄傳統(tǒng)發(fā)展理念上的人與自然二元性對立思維，堅持走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路：守護好生態(tài)空間，筑牢全面綠色轉型的根基；發(fā)展好綠色經濟，促進全面綠色轉型的實現(xiàn)；鞏固好建設成果，提高全面綠色轉型的質量。惟其如此，才能真正實現(xiàn)人與自然和諧共生。

(一)守護好生態(tài)空間，筑牢全面綠色轉型的根基

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”馬克思曾指出：“自然界是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產出和借以生產出自己的產品的材料。”[20]158沒有良好的綠色生態(tài)空間，其現(xiàn)代化建設也就成為無源之水、無本之木。保護綠色生態(tài)空間既是人與自然天然統(tǒng)一的內在要求，也是人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設的基本價值目標，是推進現(xiàn)代化建設的重要根基。堅持尊崇自然、保護生態(tài)、守護綠色，劃定并遵循自然界的有形邊界與無形邊界，實現(xiàn)生態(tài)邊界與經濟邊界的統(tǒng)一，限制人類向自然過度索取的不合理欲望，遏制人類無序開發(fā)、無度利用自然的不合理行為。

首先，強化系統(tǒng)治理理念，守護生態(tài)空間。世界事物的普遍聯(lián)系原理告訴我們，人類周遭的自然界本身是一個不可分割的有機整體，必須強化生態(tài)系統(tǒng)治理理念。恪守“節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主”原則，始終堅守“生態(tài)保護紅線、環(huán)境質量底線、資源利用上線”和“環(huán)境準入負面清單”等“三線一單”制度規(guī)范，將各類開發(fā)活動限制在資源環(huán)境承載能力之內，堅守自然生態(tài)的安全邊界。優(yōu)化能源資源配置，更大幅地提高資源利用效率，提升生產生活方式綠色轉型成效，持續(xù)改善生態(tài)環(huán)境，進一步筑牢自然生態(tài)的安全屏障，進一步改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境。堅持以國家公園建設為抓手，不斷推進山水林田湖草沙的系統(tǒng)治理。

其次，注重節(jié)能減排、變廢為寶。節(jié)能減排無小事，垃圾是放錯地方的資源。建立健全相關制度與法律體系，加強自然資源調查評價監(jiān)測和確權登記，加快構建廢舊物資循環(huán)利用體系，降低主要污染物排放總量，積極推行垃圾分類及其減量化、資源化、循環(huán)化，尤其要注重對新型材料垃圾、新型業(yè)態(tài)垃圾等新型垃圾的回收與處理。同時推動能源清潔低碳安全高效利用，降低碳排放強度，盡快制定中國碳達峰、碳中和的相關要求，鼓勵有條件的地方率先達到碳排放峰值。

最后，加強國土空間規(guī)劃和用途管控，持續(xù)構建國土空間開發(fā)保護新格局。習近平強調：“國土是生態(tài)文明建設的空間載體?！盵21]209進一步落實基本農田、生態(tài)保護、城鎮(zhèn)開發(fā)等空間管控邊界，守住18億畝耕地紅線，降低人類活動對生態(tài)空間的占比。持續(xù)立足資源環(huán)境承載能力，充分發(fā)揮各地區(qū)各領域比較優(yōu)勢，逐步形成城市化地區(qū)、農產品主產區(qū)、生態(tài)功能區(qū)三大空間格局，著力優(yōu)化重大基礎設施、公共資源和重大生產力布局。繼續(xù)支持城市化地區(qū)高效集聚經濟和人口，農產品主產區(qū)提高農業(yè)生產能力，生態(tài)功能區(qū)重點發(fā)展生態(tài)產品的生產，逐步有序轉移生態(tài)功能區(qū)人口，保護基本農田和生態(tài)空間，形成主體功能明顯、優(yōu)勢互補、高質量發(fā)展的國土空間開發(fā)保護新格局。

(二)發(fā)展好綠色經濟，促進全面綠色轉型的實現(xiàn)

馬克思認為：“社會是人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵20]187綠色生產實踐是協(xié)調人與自然關系的中介和橋梁。大力推動綠色低碳循環(huán)發(fā)展，促進經濟社會發(fā)展的全面綠色轉型，不斷促進人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設。堅定不移地深入貫徹踐行創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享等新發(fā)展理念，完善綠色產業(yè)體系和空間格局，引導形成綠色生產方式和生活方式，把握新發(fā)展階段特征，運用新發(fā)展方法，構建新發(fā)展格局，以生態(tài)環(huán)境高水平保護促進經濟高質量發(fā)展。

一方面，建立健全制度規(guī)范并使其落地，引導激勵綠色發(fā)展行為。不斷增強支撐綠色發(fā)展的政策保障、法律保障、技術保障、金融產業(yè)保障和社會保障能力，推進綠色金融、綠色建筑、綠色農業(yè)，扶持綠色生活創(chuàng)建活動，引導清潔生產，促進環(huán)保產業(yè)，推進重點行業(yè)和重要領域綠色化改造。完善市場化、多元化的生態(tài)補償，加大力度，推進全國生態(tài)補償?shù)摹岸藬U面”工作，制定國家統(tǒng)一的生態(tài)補償標準，并在全國范圍內進行推廣。打通生態(tài)產品價值實現(xiàn)的觀念、技術、制度、法律、政策等阻隔，建立有利于生態(tài)產品價值實現(xiàn)的體制機制，鼓勵支持自然生態(tài)優(yōu)勢轉化成生態(tài)農業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游、生態(tài)休閑、生態(tài)養(yǎng)生等經濟優(yōu)勢，轉化成經濟社會發(fā)展的優(yōu)勢，不斷提升生產生活方式綠色轉型成效，協(xié)同推進經濟高質量發(fā)展與生態(tài)環(huán)境高水平保護。

另一方面，充分發(fā)揮企業(yè)作為綠色發(fā)展的主體作用。始終秉持綠水青山就是金山銀山理念，推動綠色化與新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農業(yè)現(xiàn)代化的有效融合，將綠色理念、生態(tài)價值觀融入生產、交換、分配、消費的各領域與全過程，實現(xiàn)生產的生態(tài)化與消費的綠色化。積極推進碳排放權市場的建立健全與運行，限制資本邏輯的負外部性(negative externality)，促使企業(yè)生態(tài)保護社會成本的內部化，倒逼企業(yè)加快優(yōu)化產業(yè)結構、綠色技術創(chuàng)新、節(jié)約資源能源投入、降低污染排放。沒有不創(chuàng)新的產業(yè)，只有不創(chuàng)新的企業(yè)；不創(chuàng)新，就滅亡。借鑒環(huán)境經濟學的“波特假說”(Potter hypothesis)，強化法治規(guī)范與制度約束，引導和激勵企業(yè)開展綠色產品創(chuàng)新、綠色技術創(chuàng)新、綠色市場創(chuàng)新。與此同時，提高綠色技術創(chuàng)新的溢出效應(spillover effects)，通過理念、技術、人才、管理經驗等溢出，不斷提升國家整體的綠色技術創(chuàng)新能力。

(三)鞏固好建設成果，提高全面綠色轉型的質量

馬克思主義創(chuàng)始人認為，人類歷史發(fā)展越來越成為“世界歷史”了，我中有你、你中有我了。人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設，彰顯了人與自然互惠互利、和衷共濟的現(xiàn)代化發(fā)展理念。世界包含中國，中國立于世界。鞏固好建設成果，必須關注國內，同時也要觀照世界。

首先，促進重點突破與整體推進相結合，鞏固生態(tài)保護成績和綠色發(fā)展成果。我們應當摒棄人與自然的二元論對立思維，克服“支配自然、控制自然”的傳統(tǒng)現(xiàn)代化思維范式，積極主動地協(xié)調人與自然之間的關系。重點解決農業(yè)面源污染問題、大江大河流域跨區(qū)域的生態(tài)補償問題，以及生態(tài)優(yōu)勢轉化機制的形成與作用發(fā)揮等重點難點問題。堅持運用“兩最”思維，強化實施河湖長，探索并推廣林長制，加強大江大河和重要湖泊濕地生態(tài)保護治理，實施好長江十年禁漁。同時加強生態(tài)文化建設，在全社會形成“節(jié)約資源我先行、保護環(huán)境不讓人、呵護生態(tài)腳下成”的價值認同與行為范式，糾正人的錯誤行為，調整人的失當行為，規(guī)范人的日常行為，增強全社會的綠色生態(tài)意識，不斷鞏固污染防治攻堅戰(zhàn)、綠色轉型、人與自然和諧發(fā)展的已有成果。

其次，為鞏固建設成果，進一步完善生態(tài)環(huán)境治理體系。完善以“黨委領導、政府為主導、企業(yè)為主體、社會組織和公眾共同參與”的環(huán)境治理體系建構，引導人民群眾參與共商共建共享。落實土、水、大氣“十條”，繼續(xù)推進對長江、黃河等大江大河的環(huán)境修復，還大地以美麗、江河以潔凈、天空以湛藍，滿足人民群眾追求優(yōu)美自然環(huán)境的美好生活需要，讓人民群眾成為人與自然和諧共生現(xiàn)代化的過程參與者和成果共享者，增強人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設的可持續(xù)性。

最后，繼續(xù)引導、引領全球環(huán)境治理。人類是生存于同一個地球上的自然生態(tài)命運共同體。習近平強調：“如果抱著功利主義的思維，希望多占點便宜、少承擔點責任，最終將是損人不利己。巴黎大會應該擯棄零和博弈狹隘思維，推動各國尤其是發(fā)達國家多一點共享、多一點擔當，實現(xiàn)互惠共贏?！盵22]529推廣踐行人類命運共同體理念，堅持多邊主義、以人為本、系統(tǒng)治理、公平但有區(qū)別責任原則，推動全球綠色低碳發(fā)展、積極參與和引領應對氣候變化等生態(tài)環(huán)保國際合作，不斷推進全球生態(tài)系統(tǒng)的共謀共治共贏，同時遏制、消減資本主義國家轉嫁轉化其生態(tài)危機的能力與空間。不斷加強對“一帶一路”的綠色引導，繼續(xù)成為推進全球環(huán)境治理的重要引領者、貢獻者和參與者，進一步貢獻中國智慧、提供中國方案、奉獻中國力量。積極主動承擔“國家自主貢獻”，兌現(xiàn)碳達峰、碳中和承諾。繼續(xù)樹立全球標桿、展現(xiàn)國際形象、建構世界話語，感召、引導國際社會有識之士，倒逼工業(yè)化先發(fā)國家承擔各自應盡責任，共同推進全球環(huán)境治理，還世界以安全和美麗。

上述“守護”“發(fā)展”“鞏固”是統(tǒng)一的：守護是必要前提，發(fā)展是重要途徑，鞏固是關鍵環(huán)節(jié)，并起到承上啟下的作用。用大地倫理學創(chuàng)始人利奧波德的話說，當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當它走向反面時，就是錯誤的。從人與自然相互作用，到人與自然和諧共生，再到人與自然和諧共生現(xiàn)代化，在邏輯上規(guī)定了保護自然生態(tài)就是保護生產力、保護人類自身，改善自然生態(tài)就是發(fā)展生產力、完善人類自身；在實踐上則昭示，通過協(xié)同高水平保護與高質量發(fā)展，促進經濟社會發(fā)展全面綠色轉型，“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”一定會化藍圖為現(xiàn)實。