向仲敏

（西南交通大學(xué)人文學(xué)院， 成都 611756）

李時(shí)（1892—1952），河北樂(lè)亭人，原名時(shí)麟，又名李凌斗，國(guó)學(xué)教育專(zhuān)家。李時(shí)淵源家學(xué)，幼承庭訓(xùn)，中學(xué)畢業(yè)后入北京高等師范學(xué)堂，后入研究科國(guó)文部就讀。民國(guó)年間，李時(shí)往來(lái)于平津各校講學(xué)，先后在北京第三中學(xué)、北京國(guó)立師范學(xué)校、中法大學(xué)、交通大學(xué)唐山土木工程學(xué)院、天津女子師范學(xué)院任教，還曾任北平大學(xué)區(qū)督學(xué)[1]。除了在上述各校任國(guó)文教員外，李時(shí)還在北京西單創(chuàng)設(shè)了君中書(shū)社，刊印了大量國(guó)學(xué)教育書(shū)籍，他本人就是多種頗具影響的國(guó)學(xué)書(shū)籍的編撰者（如氏著《國(guó)學(xué)問(wèn)題五百》，一年之內(nèi)即行銷(xiāo)數(shù)千冊(cè)，賡即再版[2]；又如其編撰的《活頁(yè)國(guó)文》，問(wèn)世以來(lái)，每歲暢銷(xiāo)數(shù)萬(wàn)萬(wàn)紙[3]）。不無(wú)遺憾的是，學(xué)界對(duì)李時(shí)關(guān)注甚少，其學(xué)術(shù)思想亦因之湮沒(méi)不彰①。本文試就李時(shí)國(guó)學(xué)教育思想做一初步考察，懇請(qǐng)方家賜教。

一、 國(guó)學(xué)教育的重要價(jià)值：發(fā)達(dá)愛(ài)國(guó)思想與增進(jìn)服務(wù)能力

20世紀(jì)初葉，由陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培、錢(qián)玄同等人發(fā)起的“新文化運(yùn)動(dòng)”，是一次“反傳統(tǒng)、反孔教”的思想文化革新運(yùn)動(dòng)。對(duì)“德先生”與“賽先生”的追求，需要同時(shí)解決如何批判地繼承傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的問(wèn)題。1923年1月，胡適在《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)刊宣言中宣稱(chēng)：

“國(guó)學(xué)”在我們的心眼里，只是“國(guó)故學(xué)”的縮寫(xiě)。中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的“國(guó)故”；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是“國(guó)故學(xué)”，省稱(chēng)為“國(guó)學(xué)”?！皣?guó)故”這個(gè)名詞，最為妥當(dāng)；因?yàn)樗且粋€(gè)中立的名詞，不含褒貶的意義?！皣?guó)故”包含“國(guó)粹”；但他又包含“國(guó)渣”。我們?nèi)舨涣私狻皣?guó)渣”，如何懂得“國(guó)粹”？所以我們現(xiàn)在要擴(kuò)充國(guó)學(xué)的領(lǐng)域，包括上下三四千年的過(guò)去文化，打破一切的門(mén)戶(hù)成見(jiàn)：拿歷史的眼光來(lái)整統(tǒng)一切，認(rèn)清了“國(guó)故學(xué)”的使命是整理中國(guó)一切文化歷史，便可以把一切狹陋的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)都掃空了。[4]

在胡適眼里，“國(guó)故”是一個(gè)中性詞，精華與糟粕皆在其中，“國(guó)故學(xué)”或者“國(guó)學(xué)”之研究范圍，就應(yīng)當(dāng)將精華（“國(guó)粹”）與糟粕（“國(guó)渣”）一并加以研究。在這樣一個(gè)迂闊的視角下，“國(guó)學(xué)”的使命就是整理中國(guó)一切文化歷史。胡適進(jìn)一步將“國(guó)學(xué)”的領(lǐng)域規(guī)定為10類(lèi)：1） 民族史；2） 語(yǔ)言文字史；3） 經(jīng)濟(jì)史；4） 政治史；5） 國(guó)際交通史；6） 思想學(xué)術(shù)史；7） 宗教史；8） 文藝史；9） 風(fēng)俗史；10） 制度史[5]。此處我們不對(duì)胡適的具體主張作出評(píng)論——無(wú)論如何，國(guó)學(xué)研究的重要性，在胡適這里是毋庸置疑的。胡適不僅重視“整理國(guó)故”，也重視國(guó)學(xué)教育，這一點(diǎn)從他樂(lè)意給清華學(xué)校學(xué)生開(kāi)列《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目》可見(jiàn)一斑，胡適還特地正告這些即將留洋的清華學(xué)子，必須多讀點(diǎn)國(guó)學(xué)書(shū)，否則“在國(guó)外既不能代表中國(guó)，回國(guó)后也沒(méi)有多大影響”[6]。

應(yīng)邀給清華學(xué)子開(kāi)列國(guó)學(xué)書(shū)單的，除了胡適，還有梁?jiǎn)⒊?。梁?jiǎn)⒊笄迦A學(xué)子努力提高國(guó)學(xué)修養(yǎng)，在《國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》一文里，他專(zhuān)門(mén)向清華學(xué)子喊話(huà)：

最后我還專(zhuān)向清華同學(xué)諸君說(shuō)幾句話(huà)：我希望諸君對(duì)于國(guó)學(xué)的修養(yǎng)比旁的學(xué)校學(xué)生格外加功。諸君受社會(huì)恩惠，是比別人獨(dú)優(yōu)的。諸君將來(lái)在社會(huì)上一定占勢(shì)力，是眼看得見(jiàn)的。諸君回國(guó)之后對(duì)于中國(guó)文化有無(wú)貢獻(xiàn)，便是諸君功罪的標(biāo)準(zhǔn)。饒你學(xué)成一位天字第一號(hào)形神畢肖的美國(guó)學(xué)者，只怕于中國(guó)文化沒(méi)有多少影響。若這樣便有影響，我們把美國(guó)藍(lán)眼睛的大博士抬一百幾十位來(lái)便夠了，又何必諸君呢？諸君需要牢牢記著你不是美國(guó)學(xué)生，是中國(guó)留學(xué)生。如何才配叫做中國(guó)留學(xué)生，請(qǐng)你自己打主意罷。[7]

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)學(xué)教育重要性的認(rèn)識(shí)，較之胡適偏重于學(xué)術(shù)問(wèn)題研究之價(jià)值中立立場(chǎng)，其張揚(yáng)中國(guó)文化的民族主義價(jià)值立場(chǎng)更加旗幟鮮明。至于梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于胡適書(shū)目的批判，屬于國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容之爭(zhēng)，我們?cè)谏院蟛糠衷僬劶啊?/p>

梁?jiǎn)⒊⒑m上述關(guān)于國(guó)學(xué)教育的觀點(diǎn)，發(fā)表于1923年。梁?jiǎn)⒊?、胡適導(dǎo)夫先路，繼之者有李笠、吳虞等人，均有國(guó)學(xué)書(shū)目問(wèn)世，以為學(xué)子津梁（李笠《國(guó)學(xué)用書(shū)撰要》初刊于1924年，吳虞《研究中國(guó)文學(xué)必讀書(shū)籍》發(fā)布于1925年）。李時(shí)對(duì)于國(guó)學(xué)教育的主張，從時(shí)間線(xiàn)來(lái)看在梁胡諸氏之后。李時(shí)著作《國(guó)學(xué)叢談》初版于1928年，1929年再版；《國(guó)學(xué)常識(shí)與技能》初版于1931年（后或有再版）；《君中文集》于1934年出版；《國(guó)學(xué)功用及其讀法》于1936年出版；《君中活頁(yè)國(guó)文目錄》印行于20世紀(jì)30年代（初印時(shí)間為1930年或1931年）；《君中應(yīng)用文》于1940年出版；為數(shù)眾多的著述，體現(xiàn)了李時(shí)深厚的國(guó)學(xué)功力，而李時(shí)的國(guó)學(xué)教育思想則充盈其間。

李時(shí)對(duì)于國(guó)學(xué)教育重要性的認(rèn)識(shí)，首先反映了他深沉的愛(ài)國(guó)情懷。如在天津女子師范學(xué)院國(guó)文系任課時(shí)，他曾發(fā)表《中等以上學(xué)生應(yīng)具有之基本國(guó)學(xué)》演講，關(guān)于研究國(guó)學(xué)的重要理由，第一條就是“發(fā)達(dá)愛(ài)國(guó)思想”。

大家試看列強(qiáng)征服人國(guó)，凡所到之地，隨時(shí)即建筑教堂，創(chuàng)設(shè)學(xué)校，對(duì)于征服地方原有之學(xué)校，及所用之文字，即設(shè)法摧毀之，消滅之；此何故？蓋因以力服人，究不如以德服人；嚴(yán)禁其動(dòng)作，確不如浸潤(rùn)其心地。所以滅人國(guó)家而不亡其文字，禁令稍弛，被征服者讀其祖國(guó)歷史，或閱其戰(zhàn)敗慘狀，未幾而踟躕嘆息，未幾而拍案大叫，未幾而奮臂捶胸，未幾而奔走相告，揭竿而起矣，死灰復(fù)燃矣。勝敗存亡，當(dāng)另為估量。文字關(guān)系愛(ài)國(guó)，有如是者。[8]

該演講為《君中文集》收錄，《君中文集》刊行于1934年，在此前3年（1931年），日本悍然發(fā)動(dòng)“9·18”事變，入侵我國(guó)東三省，扶植清遜帝溥儀成立“偽滿(mǎn)洲國(guó)”，強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)日文，和李時(shí)演講中提到的列強(qiáng)“滅人國(guó)家”“亡其文字”罪行如出一轍②。在此后3年（1937年），日本又發(fā)動(dòng)“七七”事變，猖狂實(shí)施全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。在歷史的時(shí)間軸上審視李時(shí)之演講，國(guó)難當(dāng)頭之際他發(fā)出的“文字關(guān)系愛(ài)國(guó)”的吶喊，已經(jīng)超越胡適、梁?jiǎn)⒊热嗽趪?guó)學(xué)教育內(nèi)容層面的爭(zhēng)論，體現(xiàn)出一個(gè)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子對(duì)道義的擔(dān)當(dāng)。斯文永續(xù)靠的就是學(xué)校和文字，將“發(fā)達(dá)愛(ài)國(guó)思想”作為國(guó)學(xué)教育的第一條重要理由，既體現(xiàn)出李時(shí)作為國(guó)學(xué)大家的智識(shí)與洞見(jiàn)，更彰顯其深沉的愛(ài)國(guó)情懷。

關(guān)于研究國(guó)學(xué)的第二條理由，李時(shí)認(rèn)為是“增進(jìn)服務(wù)能力”。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)科學(xué)與民主的追求，在一定程度上使得國(guó)學(xué)教育略顯頹勢(shì)，李時(shí)在《國(guó)學(xué)常識(shí)與技能》中直陳其弊：“近歲科學(xué)勃興，學(xué)者競(jìng)為之，研究國(guó)學(xué)之力日蹙。治理科工科者，國(guó)學(xué)饑荒問(wèn)題，應(yīng)時(shí)而起”[9]，國(guó)學(xué)教育的缺乏，將使學(xué)生表達(dá)能力缺如（特別是書(shū)面表達(dá)能力），而表達(dá)能力低下，就意味著服務(wù)能力不足，因此“沉潛乎國(guó)學(xué)，奮發(fā)乎文章，建設(shè)乎事業(yè)，此正當(dāng)之途徑也?！盵8]5李時(shí)的邏輯是：只有研究國(guó)學(xué)，才能寫(xiě)好文章；只有寫(xiě)好文章，才能事業(yè)有成；李時(shí)認(rèn)為不論學(xué)習(xí)何種專(zhuān)業(yè)，都應(yīng)該具有基本的國(guó)學(xué)修養(yǎng)（他稱(chēng)之為“基本國(guó)學(xué)”），這一主張和前面提及的胡適、梁?jiǎn)⒊T人的觀點(diǎn)相契合，相異之處在于胡、梁的言說(shuō)較為迂闊嚴(yán)厲，如梁?jiǎn)⒊陂_(kāi)列了20余種最低限度之國(guó)學(xué)必讀書(shū)目后指出：“以上各書(shū)無(wú)論學(xué)礦學(xué)工程學(xué)……皆須一讀。若并此未讀，真不能認(rèn)為中國(guó)學(xué)人矣”[7]。胡適在給清華學(xué)生的回信中也語(yǔ)帶批評(píng)：“正因?yàn)楫?dāng)代教育家不非難留學(xué)生的國(guó)學(xué)程度，所以留學(xué)生也太自菲薄，不肯多讀點(diǎn)國(guó)學(xué)書(shū)，所以他們?cè)趪?guó)外既不能代表中國(guó)，回國(guó)后也沒(méi)有多大影響?！盵6]李時(shí)的意見(jiàn)則更為平實(shí)親切：“無(wú)論研究何系課程，必須獲得‘基本國(guó)學(xué)’方能立身，方能涉世，方不愧為中華民族?！盵8]5李時(shí)以健談馳名，《交大唐院周刊》在介紹他時(shí)用了“逸趣橫生，春風(fēng)滿(mǎn)面”[10]的評(píng)語(yǔ)，足見(jiàn)他是一位深受學(xué)生喜愛(ài)的良師益友。當(dāng)然胡適、梁?jiǎn)⒊摹案呃洹憋L(fēng)格，也無(wú)傷他們國(guó)學(xué)大師的身份，各美其美，如斯而已。

除去“發(fā)達(dá)愛(ài)國(guó)思想”“增進(jìn)服務(wù)能力”這兩點(diǎn)外，李時(shí)還特別從讀書(shū)功用之角度，闡發(fā)了國(guó)學(xué)教育的重要意義。他認(rèn)為讀書(shū)可以解決人面對(duì)復(fù)雜社會(huì)環(huán)境時(shí)的困頓與無(wú)力感，讀書(shū)之急迫性，“當(dāng)與衣食住行相等，未可等閑視之也?！盵11]具體說(shuō)到讀書(shū)的功用，李時(shí)列舉了三點(diǎn)：一是可以知往察來(lái)。“史載前人之言行及文物制度，……種種榜樣，如列目前，鑒古思今，能無(wú)感動(dòng)乎？”[11]9“知往察來(lái)，非深于讀書(shū)者，其誰(shuí)能之？”[11]10二是可以治心淑身。李時(shí)援引《詩(shī)》《易》《論語(yǔ)》《孟子》等典籍中有關(guān)治心修身話(huà)語(yǔ)以證己說(shuō)，并進(jìn)一步申論云：“人生于世，若能不為利誘，不為威脅，不為嗜欲阻蔽，而卓卓可以自立，非深于讀書(shū)者，其誰(shuí)能之？”[11]14-15三是可以經(jīng)世牖民。李時(shí)認(rèn)為，有志于從政之士，應(yīng)該多讀國(guó)學(xué)書(shū)籍，中國(guó)歷史上禮樂(lè)政刑之典章制度，皆寓于墳典?！坝壑杏谥恋溃郧蠼?jīng)世牖民，非深于讀書(shū)者，其誰(shuí)能之？”[11]19

二、 國(guó)學(xué)教育的主要內(nèi)容：讀書(shū)與屬文

國(guó)學(xué)教育的主要內(nèi)容是什么？在李時(shí)看來(lái)有兩個(gè)方面：一是讀書(shū)，二是屬文。對(duì)于民國(guó)年代的學(xué)者而言，國(guó)學(xué)就是以中華傳統(tǒng)典籍（經(jīng)史子集）為載體的學(xué)問(wèn)，國(guó)學(xué)教育的主要途徑就是讀書(shū)——由此就不難理解胡適、梁?jiǎn)⒊?、吳虞、李笠等人為何特別重視給學(xué)生開(kāi)列國(guó)學(xué)書(shū)目了。在重視讀書(shū)這一點(diǎn)上，李時(shí)和前述學(xué)者立場(chǎng)一致（差異處僅在于推薦書(shū)目的區(qū)別，這些區(qū)別反映了學(xué)者們不同的學(xué)術(shù)性格與治學(xué)趣向）；除此以外，李時(shí)還重視屬文即學(xué)生寫(xiě)作能力的培養(yǎng)，這一方面前述學(xué)者罕有提及，李時(shí)國(guó)學(xué)教育獨(dú)具匠心之處由此可見(jiàn)一斑。下面分讀書(shū)與屬文兩端加以討論。

1. 讀書(shū)：參酌諸家，揆之實(shí)情

如前所述，胡適、梁?jiǎn)⒊严扔诶顣r(shí)開(kāi)出國(guó)學(xué)書(shū)目。胡適《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目》、梁?jiǎn)⒊秶?guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》先后在《清華周刊·書(shū)報(bào)介紹副刊》1923年第2期、第3期刊出，胡適的書(shū)目包括3個(gè)方面：1） 工具類(lèi)書(shū)籍，包括《書(shū)目答問(wèn)》（張之洞）、《中國(guó)人名大辭典》（商務(wù)印書(shū)館）、《經(jīng)籍纂詁》（阮元等）、《佛學(xué)大辭典》（丁福保等）等；2） 思想史類(lèi)書(shū)籍，包括《中國(guó)哲學(xué)史大綱上卷》（胡適）、二十二子（《老子》《莊子》等）、《四書(shū)》、《抱樸子》、《圓覺(jué)經(jīng)》等；3） 文學(xué)史類(lèi)書(shū)籍，包括《詩(shī)經(jīng)集傳》（朱熹）、《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》（嚴(yán)可均）、《全唐詩(shī)》、《宋詩(shī)抄》、《元曲選一百種》、《三俠五義》、《九命奇冤》等。胡適的書(shū)目刊出后，首先是受到了清華學(xué)子的質(zhì)疑，學(xué)生們認(rèn)為胡適的書(shū)單僅僅推薦了思想史和文學(xué)史兩類(lèi)書(shū)籍，這和胡適自己對(duì)國(guó)學(xué)的定義相去甚遠(yuǎn)。胡適在《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)刊宣言里指出，中國(guó)文化史的研究便是國(guó)學(xué)研究，并規(guī)劃了涵括十個(gè)方面的國(guó)學(xué)研究領(lǐng)域——以子之矛攻子之盾，清華學(xué)子認(rèn)為“先生這次所說(shuō)的國(guó)學(xué)范圍太窄了”；另一方面，學(xué)生又認(rèn)為思想史與文學(xué)史的書(shū)目“談得太深了，不符合‘最低限度’四字”，比如書(shū)目中的佛經(jīng)和元曲，是否屬于“最低限度”之列？學(xué)生們對(duì)此是有不同看法的。梁?jiǎn)⒊詴?shū)評(píng)的形式（評(píng)胡適之《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目》）對(duì)清華學(xué)生予以聲援，梁?jiǎn)⒊詾楹m的書(shū)目“不顧客觀的事實(shí)，專(zhuān)憑自己主觀為立腳點(diǎn)”，這是呼應(yīng)學(xué)生們對(duì)胡適書(shū)目范圍過(guò)窄的指摘；另一方面，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)胡適這個(gè)所謂“最低限度書(shū)目”把史部一概摒絕，書(shū)目里有《三俠五義》《九命奇冤》，卻沒(méi)有《史記》《漢書(shū)》《資治通鑒》等，明確表示反對(duì)。他為此語(yǔ)帶譏誚地說(shuō)道：“若說(shuō)不讀《三俠五義》《九命奇冤》便夠不上國(guó)學(xué)最低限度，不瞞胡君說(shuō)，區(qū)區(qū)小子便是沒(méi)有讀過(guò)這兩部書(shū)的人。我雖自知學(xué)問(wèn)淺陋，說(shuō)我連國(guó)學(xué)最低限度都沒(méi)有，我卻不服。”[7]梁?jiǎn)⒊_(kāi)列的書(shū)目包括5方面：1） 修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書(shū)類(lèi)；2） 政治史及其他文獻(xiàn)學(xué)書(shū)類(lèi)；3） 韻文書(shū)類(lèi)；4） 小學(xué)書(shū)及文法書(shū)類(lèi)；5） 隨時(shí)涉覽書(shū)類(lèi)；在詳細(xì)書(shū)目之后，梁氏還開(kāi)列了一個(gè)含經(jīng)史子集四部二十余種“最低限度之必讀書(shū)目”；另附“治國(guó)學(xué)雜話(huà)”一篇，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的重要性并推薦抄錄、筆記這一讀書(shū)方法。

梁?jiǎn)⒊u(píng)了胡適所開(kāi)列之書(shū)目，同樣地，梁氏書(shū)目也受到時(shí)人的批評(píng)，《國(guó)學(xué)月刊》1924年第16期有《評(píng)梁?jiǎn)⒊瑖?guó)學(xué)入門(mén)書(shū)目及其讀法》一文，作者署名問(wèn)琴。問(wèn)琴對(duì)梁氏書(shū)目的批評(píng)，大體屬于對(duì)所列書(shū)目性質(zhì)、學(xué)術(shù)地位等的爭(zhēng)鳴，問(wèn)辯持之有故，火藥味不像梁?jiǎn)⒊诤m批判那樣濃。此后，李笠《三訂國(guó)學(xué)用書(shū)撰要》出版，又有對(duì)胡適、梁?jiǎn)⒊藭?shū)目的批判。

數(shù)年以前，國(guó)內(nèi)整理國(guó)故之說(shuō)甚盛，于是胡適之梁任公二先生均有國(guó)學(xué)書(shū)目之纂定，以詔告學(xué)子。惟二目所舉，頗多失當(dāng)；且未兼示以何者與某書(shū)有關(guān)系或可供參讀者，殊使學(xué)者難收觸類(lèi)旁通之益，則尤為一大缺憾。

本書(shū)（按：即李笠著《三訂國(guó)學(xué)用書(shū)撰要》）繼梁胡二氏而作，冀補(bǔ)二目之缺陷者。[12]

李笠此書(shū)甫一問(wèn)世，即有《讀三訂國(guó)學(xué)用書(shū)撰要》在《中華圖書(shū)館協(xié)會(huì)會(huì)報(bào)》（1927年第1期）出現(xiàn)，對(duì)李氏著作之硬傷一一揭示，可謂不留情面。限于篇幅，且非本文論述重點(diǎn)，故此處從略。

對(duì)于學(xué)術(shù)界這種“是丹非素，各有所偏”“彼亦一是非，此亦一是非”的狀況，李時(shí)洞若觀火。他對(duì)于文人相輕的陋習(xí)，有著中肯的評(píng)論：“近歲胡適、梁?jiǎn)⒊㈥愮姺?、吳虞諸先生，誘導(dǎo)青年，皆撰國(guó)學(xué)書(shū)目，入主出奴，各具成見(jiàn)。《最低限度之國(guó)學(xué)書(shū)目》，梁氏譏其偏宕；《國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)及其讀法》，李笠亦評(píng)其不允。文人相輕，千古一轍?！盵13]對(duì)于前此諸公開(kāi)列之書(shū)目，李時(shí)的態(tài)度是“博采眾見(jiàn)”，同時(shí)“減彼名目之繁，而廣其內(nèi)容之論”。李時(shí)以學(xué)生為對(duì)象而開(kāi)列的國(guó)學(xué)書(shū)目，從已有文獻(xiàn)來(lái)看，至少有三種書(shū)目。

其一是在《國(guó)學(xué)叢談》（1928年初版，1929年再版）丙編“群書(shū)談要”，總共列舉了32種典籍（按：事實(shí)上不止32種，如《正續(xù)古文辭類(lèi)纂》就包括姚鼐《古文辭類(lèi)纂》以及另外三種續(xù)古文辭類(lèi)纂，作者分別是王先謙、黎庶昌、蔣瑞藻）。

一、《周易》；二、《尚書(shū)》；三、《毛詩(shī)》；四、《禮記（含《大 學(xué)》《中 庸》）》；五、《左 傳》；六、《論語(yǔ)》；七、《孝經(jīng)》；八、《孟子》；九、《國(guó)語(yǔ)》；十、《國(guó)策》；十一、《史記》；十二、《前漢書(shū)》；十三、《后漢書(shū)》；十四、《三國(guó)志》；十五、《老子》；十六、《莊子》；十七、《荀子》；十八、《韓非子》；十九、《墨子》；二十、《曹子建集》；二一、《陶淵明集》；二二、《李太白集》；二三、《杜工部集》；二四、《韓昌黎全集》；二五、《柳河?xùn)|全集》；二六、《歐陽(yáng)文忠全集》；二七、《蘇東坡集》；二八、《昭明文選》；二九、《玉臺(tái)新詠》；三十、《正續(xù)古文辭類(lèi)纂》；三一、《十八家詩(shī)抄》；三二、《四庫(kù)全書(shū)考證及其印刷》。[13]21-23

上述書(shū)目開(kāi)列時(shí)間至遲不晚于1928年3月（李時(shí)《國(guó)學(xué)叢談》初版于1928年3月付梓），李時(shí)對(duì)“國(guó)學(xué)”的理解堅(jiān)持了“經(jīng)史子集”四部傳統(tǒng)，有意和當(dāng)時(shí)標(biāo)新立異的國(guó)學(xué)分類(lèi)劃清界限③。在開(kāi)列書(shū)目的同時(shí)，李時(shí)還為學(xué)子指出了“博而不雜”“約而不陋”“正其體例”“取其有用”的“讀書(shū)捷徑”；另一方面，他也揭示了“務(wù)廣而荒”“經(jīng)說(shuō)分歧”“反切艱澀”“麗詞矜張”的“學(xué)術(shù)叢弊”，直指貪多務(wù)得的學(xué)術(shù)風(fēng)氣以及過(guò)于倚重訓(xùn)詁、音韻、駢文之弊 。這一正一反兩面鏡子，為學(xué)子研究國(guó)學(xué)指明了方向。事實(shí)上，這一時(shí)期的李時(shí)為了指導(dǎo)青年學(xué)子讀書(shū)，還采取了國(guó)學(xué)問(wèn)答這一形式，按四部分類(lèi)法提出問(wèn)題，然后作答?！秶?guó)學(xué)叢談》中“國(guó)學(xué)答問(wèn)”部分最初是100條，再版時(shí)增至150條；此后這種問(wèn)答體又陸續(xù)增加至400條、500條，并以《國(guó)學(xué)問(wèn)題四百》《國(guó)學(xué)問(wèn)題五百》書(shū)名出版。李時(shí)在《國(guó)學(xué)問(wèn)題五百》初版序言里宣稱(chēng)“此書(shū)之作，一問(wèn)一答，有條有理，欲授讀書(shū)者以犀利之器也”，其自信若此。此書(shū)問(wèn)世甫及一載，竟銷(xiāo)售達(dá)數(shù)千冊(cè)之多，足證其為研究國(guó)學(xué)之利器。

李時(shí)開(kāi)列的第二份國(guó)學(xué)書(shū)目，是在他擔(dān)任交通大學(xué)唐山土木工程學(xué)院國(guó)文講師期間。交大唐院為工科院校，研究工程者應(yīng)該讀哪些國(guó)學(xué)書(shū)？李時(shí)針對(duì)工科學(xué)生專(zhuān)門(mén)開(kāi)列了一份書(shū)目，內(nèi)容如次。

一、關(guān)于抒情之書(shū)（九種）：《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《曹子建集》《陶淵明集》《李太白集》《杜工部集》《白香山集》《蘇東坡詩(shī)》《元遺山集》

二、關(guān)于記敘之書(shū)（四種）：《春秋左傳》《史記》《漢書(shū)》《資治通鑒》

三、關(guān)于論理之書(shū)（五種）：《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《莊子》《韓非子》④

這份書(shū)目，用李時(shí)的話(huà)來(lái)講是“參酌諸家之作，揆之研究工程之情”，簡(jiǎn)直就是為工科學(xué)子量身定做的。李時(shí)暫時(shí)放下了自己堅(jiān)持的四部分類(lèi)國(guó)學(xué)觀，按照抒情、記敘、論理三分法，選擇他認(rèn)為經(jīng)史子集四部中最適合工科學(xué)子的18種典籍，加以推薦。李時(shí)指出，上述18種書(shū)目，“若能熟誦一半，余半數(shù)作為披覽之用，足為工程界之通人”；如果學(xué)有余力，可以再涉獵韓柳歐曾文集、昭明太子文選、以及近人梁?jiǎn)⒊?、胡適、章士釗的文章等；如果學(xué)生覺(jué)得書(shū)目上的三類(lèi)書(shū)浩博難讀，那么精讀《史記》《古文辭類(lèi)纂》兩本書(shū)，即可成為通人。是否能稱(chēng)為通人有待商榷，李時(shí)注重教學(xué)對(duì)象的自身實(shí)際狀況，首重工科學(xué)生的情趣陶冶，的確是頗具卓識(shí)。

新疆和什托洛蓋煤田地震勘探技術(shù)使用的成功經(jīng)驗(yàn)，推廣到了新疆鄰區(qū)及其他地區(qū)的煤炭資源勘查工作中，加快了新疆煤炭資源開(kāi)發(fā)進(jìn)度，提高了報(bào)告研究程度和資料可靠程度。

李時(shí)開(kāi)列的第三份書(shū)目，是在他任教于天津女子師范學(xué)院期間⑤。李時(shí)在天津女子師范學(xué)院院慶紀(jì)念周期間，發(fā)表過(guò)以國(guó)學(xué)教育為主題的演講。在題為《中等以上學(xué)生應(yīng)具有之基本國(guó)學(xué)》的演講稿中，他提出中等以上學(xué)生應(yīng)具有三類(lèi)“基本國(guó)學(xué)”素養(yǎng)。

第一類(lèi)：《春秋左傳》《史記》《漢書(shū)》《資治通鑒》

第二類(lèi)：《毛詩(shī)》《楚辭》《十八家詩(shī)抄》

第三類(lèi)：《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》[8]6-7

這3類(lèi)11種書(shū)目，幾乎完全取自前述《國(guó)學(xué)常識(shí)與技能》中開(kāi)列的3類(lèi)18種書(shū)目（最大區(qū)別在于18種書(shū)目中有《荀子》無(wú)《老子》，11種書(shū)目則是有《老子》無(wú)《荀子》）。這三類(lèi)書(shū)分別對(duì)應(yīng)于記敘之文、抒情之文、論理之文三種文體寫(xiě)作，記敘、抒情、論理的提法和李時(shí)給交大唐院學(xué)生開(kāi)列書(shū)目的三分法保持了一致，細(xì)細(xì)琢磨，兩種三分法還是有所差別。首先是順序不一，前者是抒情、記敘、論理，后者是記敘、抒情、論理?；蛟S在李時(shí)看來(lái)，工科學(xué)生向來(lái)以研究工程為專(zhuān)業(yè)，在情趣陶冶方面有所欠缺，故而將抒情之書(shū)放在首位；而對(duì)于女子師范學(xué)院的學(xué)生，似乎沒(méi)有抒情優(yōu)先的必要。其次是稱(chēng)謂不一，前者抒情、記敘、論理三分的對(duì)象是三類(lèi)書(shū)，后者記敘、抒情、論理三分的對(duì)象不是三類(lèi)書(shū)，而是三類(lèi)文體——換言之，熟讀三類(lèi)書(shū)可以寫(xiě)好三類(lèi)文章，在這里李時(shí)將讀書(shū)與屬文聯(lián)系在一起，學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用，這是李時(shí)國(guó)學(xué)教育思想很重要的一點(diǎn)。因此，接下來(lái)我們?cè)嚲屠顣r(shí)關(guān)于屬文的主張做一探討。

2. 屬文：明白曉暢，以應(yīng)時(shí)需

李時(shí)認(rèn)為，文章有普通文章、專(zhuān)門(mén)文章之分?！捌胀ㄕ吆危康笃涿靼讜詴?、足以作書(shū)牘公文，應(yīng)社會(huì)之需要即可矣。專(zhuān)門(mén)者何？即韓愈所謂‘將祈于古之立言’，因文以見(jiàn)道也?！盵9]10-11普通文章，如寫(xiě)書(shū)信、寫(xiě)公文，屬于應(yīng)用文一類(lèi)，李時(shí)有《君中應(yīng)用文》專(zhuān)書(shū)，于此闡發(fā)甚詳；他也樂(lè)于以己之所長(zhǎng)教化民眾，曾在河北省立民眾教育人員養(yǎng)成所擔(dān)任應(yīng)用文教員[14]。專(zhuān)門(mén)文章，則屬于學(xué)者著書(shū)立說(shuō)一類(lèi)。關(guān)于屬文，李時(shí)關(guān)注的重點(diǎn)在于普通文章。李時(shí)認(rèn)為，理工科學(xué)生寫(xiě)文章，其目的在于與人溝通交流，因此都可歸入普通文章一類(lèi)：“理工科之屬文，則希望與人通流，純歸于普通之作也?！迸c人溝通交流的普通文章，就是應(yīng)用文。李時(shí)著重向?qū)W生講解了兩種應(yīng)用文的寫(xiě)法：一是尺牘（即書(shū)信），“用于私人之贈(zèng)答”；二是公文，“用于官府之往來(lái)”。

（1） 尺牘之況味。李時(shí)認(rèn)為，所有古文文體中，難度系數(shù)最高的就是書(shū)信體?！八沟乐畼O致，非獨(dú)今人難為也，古之君子，亦猶病諸?！本透唠m難，俯身則易，理工科學(xué)生寫(xiě)書(shū)信的目的在于和人溝通交流，無(wú)序企求高深，能做到明白曉暢就好了。李時(shí)對(duì)于當(dāng)時(shí)知識(shí)貧乏卻故作高深的青年人，在書(shū)信往來(lái)中所鬧的笑話(huà)，有過(guò)絕佳的諷刺。

乃近日儉腹之青年，束書(shū)不觀，徒言解放。文之佳者，如景星慶云，不可得而見(jiàn)。書(shū)柬往來(lái)，則妄謬百出：唁人父母，而曰奉倩神傷。招友過(guò)存，而曰擁篲以俟。朋友篤好，而曰舉案齊眉。凡此之類(lèi)，難以枚舉。[14]

（2） 公文之正軌。關(guān)于公文寫(xiě)作，李時(shí)推崇“典顯淺”三字訣。典即文字典雅，顯指文意顯豁，淺是文風(fēng)平易?！暗滹@淺”三字中，“典字最難，必熟于前史之事跡，并現(xiàn)代之掌故，言詞出于雅馴，乃可言典”[15]。要做到文字典雅，既需要具備博古通今的學(xué)識(shí)，還得是一個(gè)遣詞造句的高手，如果我們將學(xué)識(shí)比作“質(zhì)”，將言詞比作“文”，那么要達(dá)到“典”的境界，質(zhì)勝文與文勝質(zhì)都各有所偏，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”，可見(jiàn)要做到“典”確實(shí)頗難?！暗洹惫倘浑y，要做到“顯淺”二字也不容易?！帮@淺二字，多本于天才之自然，彼博學(xué)多聞之士，而下筆不能顯豁者多矣，尚何顯淺云乎哉？”在顯與淺之間，李時(shí)關(guān)注的重點(diǎn)在淺。他以白居易寫(xiě)詩(shī)詳細(xì)推敲，務(wù)使老嫗?zāi)芙鉃槔?，勉力工科學(xué)子向白居易學(xué)習(xí)，“研究工程者，其為公文也，能如白公之詩(shī)，平易近人，無(wú)論為公函，為呈文，均足以使聞?wù)吒袆?dòng)，而易聽(tīng)從也。”至于公文的具體寫(xiě)作程式，如先敘由（緣起），中敘案（事實(shí)），最后述明希望（訴求）等，李時(shí)另有專(zhuān)書(shū)《君中應(yīng)用文》予以詳論，茲不贅述。

三、 李時(shí)國(guó)學(xué)教育思想的特點(diǎn)：博觀約取，經(jīng)世致用

在對(duì)李時(shí)國(guó)學(xué)教育思想做出初步探索后，我們有必要進(jìn)一步探究：與同時(shí)代的國(guó)學(xué)大家相比較，李時(shí)的國(guó)學(xué)教育思想有什么特點(diǎn)？這些特點(diǎn)對(duì)今天的國(guó)學(xué)教育乃至于通識(shí)教育，有什么值得借鑒的地方？以下筆者試就上述問(wèn)題略陳管見(jiàn)。

如前文所述，20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的批判與反思，深受新文化運(yùn)動(dòng)影響的青年學(xué)生，一方面追求著民主與科學(xué)，接受著現(xiàn)代大學(xué)制度的洗禮；另一方面和傳統(tǒng)文化的關(guān)系日漸疏離，國(guó)學(xué)素養(yǎng)不足的問(wèn)題已見(jiàn)端倪。如何引導(dǎo)青年學(xué)子傳承國(guó)學(xué)火種？答案是：讀書(shū)。在國(guó)學(xué)書(shū)目的內(nèi)容選擇上，受學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和治學(xué)趣向的影響，國(guó)學(xué)大家們開(kāi)出的書(shū)目各有不同。用今天的觀點(diǎn)來(lái)看，這些書(shū)籍都是國(guó)學(xué)經(jīng)典，值得有志者一讀。我們的問(wèn)題是，從國(guó)學(xué)教育的角度出發(fā)，這些書(shū)目是否適合教育對(duì)象？胡適的書(shū)目，被梁?jiǎn)⒊u(píng)為“博而寡要”“文不對(duì)題”，話(huà)雖尖刻，卻不無(wú)道理。胡適把國(guó)學(xué)的范圍縮小在思想史和文學(xué)史領(lǐng)域，又把書(shū)目的使用對(duì)象擴(kuò)大為“可以供一切中小學(xué)校圖書(shū)館及地方公共圖書(shū)館之用”[6]，而教育目標(biāo)又是熟悉最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)籍，顯然忽略了他面對(duì)的教育對(duì)象是清華學(xué)子。梁?jiǎn)⒊臅?shū)目從國(guó)學(xué)所包含的領(lǐng)域來(lái)講，比胡適書(shū)目更合理，比如胡適書(shū)目完全忽略了史部這一重大缺陷，在梁氏書(shū)目里得到克服，但是梁氏這一博大精深的書(shū)目，對(duì)于清華學(xué)子而言，似乎也是難以勝任。故而胡梁二氏為清華學(xué)生計(jì)，分別再開(kāi)列了“真是不可少”（胡適語(yǔ)）和“真正之最低限度”（梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)）的書(shū)目，各有38種和27種，但是沒(méi)有說(shuō)明這樣做的理由。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，這些最低限度的書(shū)目，都不能讀，那么就不能被認(rèn)為是“中國(guó)學(xué)人”。

由此反觀李時(shí)開(kāi)列的國(guó)學(xué)書(shū)目，在書(shū)目數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于胡梁等人，特別是后兩份書(shū)目，分別只有18種和11種。這兩份書(shū)目的教育對(duì)象分別是交大唐院和天津女子師范學(xué)院的學(xué)生，李時(shí)充分考慮了工科大學(xué)生和女子師范學(xué)生的特點(diǎn)，精挑細(xì)選國(guó)學(xué)書(shū)目，并在書(shū)目的排序上頗具匠心：對(duì)于工科大學(xué)生，首當(dāng)其沖的是“抒情之書(shū)”，體現(xiàn)出李時(shí)特別重視工科學(xué)生的文學(xué)審美和情感陶冶；對(duì)于女師學(xué)生，則是把記敘類(lèi)書(shū)籍放在首位，抒情類(lèi)書(shū)籍則是取消了七部詩(shī)人別集，代之以曾國(guó)藩編《十八家詩(shī)抄》。從書(shū)目的數(shù)量及內(nèi)容的排序來(lái)看，李時(shí)書(shū)目的針對(duì)性較胡梁諸氏更強(qiáng)，能做到這一點(diǎn)，恐怕和李時(shí)長(zhǎng)期在平津多所不同類(lèi)型大學(xué)中學(xué)擔(dān)任國(guó)文教員有密切關(guān)系。不同的教育對(duì)象，有不同的特點(diǎn)和需求，只有充分關(guān)照教育對(duì)象的實(shí)際狀況，國(guó)學(xué)教育才能收到良好效果。交大唐院學(xué)子對(duì)李時(shí)《研究工程者對(duì)于國(guó)學(xué)應(yīng)具之常識(shí)與技能》一文給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為該文“實(shí)為本院學(xué)子校友金玉之良言”[16]，可證李時(shí)書(shū)目確為國(guó)學(xué)教育之津梁。進(jìn)而言之，李時(shí)對(duì)教育對(duì)象的重視，還體現(xiàn)在其推出的極簡(jiǎn)版國(guó)學(xué)書(shū)目。在給交大唐院學(xué)子的書(shū)目中，李時(shí)列舉了兩種書(shū)籍《史記》《古文辭類(lèi)纂》，認(rèn)為精讀這兩種書(shū)，即可成為“通人”。在給天津女子師范學(xué)院學(xué)生的書(shū)目中，李時(shí)列舉了《古文辭類(lèi)纂》和《古今詩(shī)選》，認(rèn)為精讀此二書(shū)，同樣可以取得良好效果。這種極簡(jiǎn)書(shū)目，真的可以收到奇效嗎？抑或會(huì)令人產(chǎn)生“無(wú)乃太簡(jiǎn)乎”的疑問(wèn)？我們先擱置這些疑問(wèn)，平心而論，從李時(shí)精簡(jiǎn)書(shū)目的努力中，我們強(qiáng)烈地感受到了他“博觀約取”的國(guó)學(xué)教育理念。梁?jiǎn)⒊?、胡適、吳虞、陳鐘凡、李笠等當(dāng)時(shí)的國(guó)學(xué)大家，所列書(shū)目固然體現(xiàn)了各自淵博的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，不過(guò)在由博返約這一環(huán)節(jié)，上述大家和李時(shí)相比，確實(shí)稍遜一籌。

李時(shí)的國(guó)學(xué)教育主張，在重視讀書(shū)方面和同時(shí)代的國(guó)學(xué)大家并無(wú)二致；在重視屬文方面，李時(shí)則顯得別具一格。李時(shí)非常重視學(xué)生寫(xiě)作能力的培養(yǎng)，并將其作為國(guó)學(xué)教育的重要內(nèi)容之一。在寫(xiě)作能力培養(yǎng)上，李時(shí)特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人書(shū)信（尺牘）和公文寫(xiě)作兩種應(yīng)用文體，對(duì)于工科大學(xué)生，李時(shí)要求寫(xiě)作風(fēng)格要平易、樸實(shí)，不要不懂裝懂，亂用典故，以致貽笑大方。這一教學(xué)主張是符合工科學(xué)生實(shí)際的，尺牘也好，公文也好，其目的都在于溝通交流，能達(dá)到這一目的就是合格的應(yīng)用文。李時(shí)關(guān)于屬文的主張，鮮明地體現(xiàn)出洗盡鉛華，崇尚實(shí)用的特點(diǎn)。

李時(shí)國(guó)學(xué)教育思想的形成，有其深刻的時(shí)代背景。其一是清末民初西學(xué)東漸，對(duì)中國(guó)固有傳統(tǒng)文化造成極大沖擊?，F(xiàn)代西方學(xué)制及學(xué)科分類(lèi)，使得以經(jīng)史子集為載體的國(guó)學(xué)無(wú)所適從；復(fù)次，新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，科學(xué)勃興，國(guó)學(xué)日蹙，研究理工科者，甚至出現(xiàn)“國(guó)學(xué)饑荒”問(wèn)題。其二是20世紀(jì)30年代，日本軍國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，使李時(shí)愈發(fā)感覺(jué)國(guó)學(xué)教育是救亡圖存的重要手段，因此他發(fā)出了“文字關(guān)系愛(ài)國(guó)”的吶喊。正因?yàn)槿绱耍顣r(shí)的國(guó)學(xué)教育思想才體現(xiàn)出“博觀約取、經(jīng)世致用”的鮮明特點(diǎn)。當(dāng)然這一特點(diǎn)和李時(shí)縱橫于教育界與實(shí)業(yè)界的獨(dú)特經(jīng)歷也不無(wú)關(guān)聯(lián)，博觀約取是為學(xué)的不二法門(mén)，經(jīng)世致用是建立事功的必要前提。質(zhì)言之，李時(shí)的國(guó)學(xué)教育思想在因材施教方面，較梁?jiǎn)⒊?、胡適等人更接地氣（前文已作詳細(xì)闡釋?zhuān)m然在具體的教育環(huán)節(jié)如書(shū)目遴選方面，李時(shí)推薦的極簡(jiǎn)版國(guó)學(xué)書(shū)目，其成效尚值得商榷，但是其國(guó)學(xué)教育思想“博觀約取、經(jīng)世致用”的特點(diǎn)，的確符合彼時(shí)社會(huì)對(duì)國(guó)學(xué)教育的需求。

“讀書(shū)之道，博觀而約??；為文之法，汰浮而應(yīng)用?！笔抢顣r(shí)在《研究工程者對(duì)于國(guó)學(xué)應(yīng)具之常識(shí)與技能》中對(duì)莘莘學(xué)子所傳授的“道”與“法”，也是李時(shí)先生的夫子自道。他關(guān)于國(guó)學(xué)教育的思想與主張，深刻地契合當(dāng)今大學(xué)通識(shí)教育的潮流，值得我們仔細(xì)品鑒，認(rèn)真汲取，為學(xué)生的人格塑造與能力養(yǎng)成做出貢獻(xiàn)。

注 釋?zhuān)?/p>

① 目前學(xué)界關(guān)于民國(guó)國(guó)學(xué)教育的研究成果，有從宏觀敘事的角度，探尋民國(guó)國(guó)學(xué)教育運(yùn)動(dòng)的形成原因、國(guó)學(xué)教育的發(fā)展史、推進(jìn)國(guó)學(xué)教育的舉措以及國(guó)學(xué)教育的價(jià)值等，如熊賢君《現(xiàn)代中國(guó)國(guó)學(xué)教育運(yùn)動(dòng)形成原因破譯》（《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》，2006年第1期）認(rèn)為，現(xiàn)代中國(guó)國(guó)學(xué)教育運(yùn)動(dòng)的成因與西方文化的長(zhǎng)驅(qū)直入息息相關(guān)，與國(guó)家命運(yùn)緊密相連；宋小慶在《近代“國(guó)學(xué)熱”的興衰》一文中，將“國(guó)學(xué)熱”分為清末至1920年的初興期、1920—1930年的高漲期、20世紀(jì)30—40年代的衰落期（《高校理論戰(zhàn)線(xiàn)》，1995年第9期）；趙新華則將國(guó)學(xué)教育的發(fā)展史分為清末民初時(shí)期：現(xiàn)代國(guó)文科的成立與保持國(guó)粹意識(shí)的自覺(jué)，20世紀(jì)20年代國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)時(shí)期：推廣國(guó)語(yǔ)與勿忘國(guó)故，南京國(guó)民政府時(shí)期：了解固有文化與強(qiáng)化國(guó)學(xué)教育（《語(yǔ)文建設(shè)》，2017年第3期）；熊賢君《民國(guó)時(shí)期的國(guó)學(xué)教育及價(jià)值解讀》一文，從成立國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)、開(kāi)展國(guó)學(xué)研究、中學(xué)教育滲透國(guó)學(xué)、中小學(xué)讀經(jīng)等方面開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，并認(rèn)為國(guó)學(xué)教育運(yùn)動(dòng)有助于弘揚(yáng)中華文化、提高民族自尊心（《民國(guó)檔案》，2006年第1期）；研究成果也有對(duì)著名學(xué)者（學(xué)派）國(guó)學(xué)教育思想、著名學(xué)府國(guó)學(xué)教育實(shí)踐的個(gè)案研究，前者如朱俊瑞《梁?jiǎn)⒊皣?guó)學(xué)教育”思想研究芻議》（《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第3期）、陳麗柯《錢(qián)基博的國(guó)學(xué)教育思想及實(shí)踐》（湖南師范大學(xué)2016年碩士學(xué)位論文）、郭軍《近代國(guó)學(xué)教育之困——國(guó)粹派教育思想研究》（華東師范大學(xué)2010年博士學(xué)位論文），后者如吳湉楠《無(wú)錫國(guó)專(zhuān)與現(xiàn)代國(guó)學(xué)教育》（華東師范大學(xué)2006年博士學(xué)位論文）、顏芳《近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型視野下的燕京大學(xué)國(guó)學(xué)教育》（北京師范大學(xué)2011年博士學(xué)位論文）等。筆者認(rèn)為，民國(guó)國(guó)學(xué)大師云集，群星璀璨，對(duì)于民國(guó)國(guó)學(xué)教育的研究，在個(gè)案研究方面尚有很大空間，本文對(duì)李時(shí)國(guó)學(xué)教育思想之研究，就是在個(gè)案研究領(lǐng)域的一次嘗試。

②《君中文集》收錄有李時(shí)代擬的數(shù)份《北洋大學(xué)同學(xué)錄序》，時(shí)間范圍為1931年至1934年。在1932、1933年的同學(xué)錄序里，李時(shí)表達(dá)了對(duì)日軍發(fā)動(dòng)“九一八”事變的深切仇恨，以及對(duì)當(dāng)局所奉行的不抵抗政策的強(qiáng)烈不滿(mǎn)：“慨自客歲九一八以來(lái)，外侮頻繁，患難日亟”；“國(guó)難亟矣，倭寇深矣，敵人直入堂奧，且不能抵御也”；“今之談時(shí)事者，以為我國(guó)之失敗，歸咎于軍權(quán)之不統(tǒng)一，器械之窳敗，給養(yǎng)之不充，竊謂此三者，誠(chéng)用兵之必需，論及軍國(guó)大事，仍居其次。中華所以不能抵御外侮者，不在此三者之落后，乃在士大夫之無(wú)恥耳。”參見(jiàn)《君中文集》，第91-94頁(yè)。

③如章太炎將國(guó)學(xué)分為經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)三類(lèi)，王易將國(guó)學(xué)分為經(jīng)學(xué)、小學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)四類(lèi)，參見(jiàn)李時(shí)著《國(guó)學(xué)功用及其讀法》，第19頁(yè)。

④此文最初發(fā)表在1931年2月16日《交大唐院周刊》第1版、第2版，題目為《研究工程者對(duì)于國(guó)學(xué)應(yīng)具之常識(shí)和技能》；同年4月以《國(guó)學(xué)常識(shí)與技能》書(shū)名付梓，出版方為北平君中書(shū)社。

⑤具體時(shí)間待考?！毒形募肥珍浟藘煞菖c天津女子師范學(xué)院有關(guān)的文稿，其一是《中等以上學(xué)生應(yīng)具有之基本國(guó)學(xué)》，該文是李時(shí)在天津女子師范學(xué)院紀(jì)念周之演講稿，第三份書(shū)目即在此演講稿中；其二是《天津女子師范學(xué)院成績(jī)展覽會(huì)公贈(zèng)齊院長(zhǎng)序言》，此文作于1934年，正值該院成立二十八周年紀(jì)念之時(shí)。從時(shí)間上推測(cè)，李時(shí)之演講很可能在1934年。李時(shí)演講稿的內(nèi)容和1931年出版的《國(guó)學(xué)常識(shí)與技能》頗有相同之處，演講稿可能是在《國(guó)學(xué)常識(shí)與技能》基礎(chǔ)上增刪修訂而成，而演講稿宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)思想的內(nèi)容則是后者所沒(méi)有的，李時(shí)之所以強(qiáng)調(diào)“發(fā)達(dá)愛(ài)國(guó)思想”，應(yīng)當(dāng)和日本對(duì)華侵略有關(guān)系。