楊寶妍

我國(guó)國(guó)學(xué)大師季羨林曾對(duì)敦煌文化有過(guò)這樣的論述：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭。而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，這就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)?！睅浊甑臍v史讓敦煌體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)價(jià)值得到了各界學(xué)者的青睞，敦煌舞蹈便是由敦煌莫高窟的壁畫(huà)形象為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)。舞蹈藝術(shù)在敦煌藝術(shù)中，居于十分重要的地位，如果沒(méi)有舞蹈藝術(shù)，敦煌藝術(shù)將遜色不少，敦煌舞蹈作為敦煌藝術(shù)的重要組成成分，其創(chuàng)新與發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。在敦煌舞蹈題材的舞蹈作品中，筆者選用具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響的《絲路花雨》和融入了敦煌標(biāo)志的《飛天》為代表，分析敦煌舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀以及未來(lái)創(chuàng)新的思考。

一、敦煌舞蹈的形成與發(fā)展

位于絲綢之路的敦煌，是中西方文明交流的集結(jié)地，也是世界歷史上唯一一個(gè)“四大文明交匯之地”，對(duì)中國(guó)乃至世界都有重要意義。敦煌石窟群藏有大量“十六國(guó)”至“元”等十余朝的樂(lè)舞資料。例如，知名的天宮樂(lè)舞圖、霓裳羽衣舞、胡璇等。莫高窟壁畫(huà)有45000 多平方米，上自魏晉南北朝，下至隋唐宋元，絕大多數(shù)壁畫(huà)中都有樂(lè)舞的形象，可以說(shuō)，“在全世界范圍內(nèi)，找不出第二處古代遺跡能夠和敦煌壁畫(huà)相比較，能這么系統(tǒng)地集中展示古代繪畫(huà)和古代樂(lè)舞圖像。”莫高窟的492 個(gè)洞窟，2000多身彩塑，幾乎每個(gè)洞窟都有音樂(lè)舞蹈的形象，那些千姿百態(tài)、靈動(dòng)飄逸的舞姿造型，點(diǎn)燃了各專(zhuān)家和學(xué)者的創(chuàng)作激情。

（一）從《絲路花雨》看敦煌舞

以莫高窟壁畫(huà)雕塑為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作，讓“不動(dòng)的壁畫(huà)”動(dòng)起來(lái)，才有可能創(chuàng)立一個(gè)新的形象、新的舞蹈。舞蹈家們從1977年開(kāi)始構(gòu)思，歷經(jīng)了重重困難，歷時(shí)兩年終于將敦煌畫(huà)的舞蹈搬上舞臺(tái)，就這樣，大型民族舞劇《絲路花雨》帶著一種嶄新的舞蹈樣式——“敦煌舞”，走進(jìn)了人們的視野。僅以舞劇劇名為例,就可略見(jiàn)舞劇創(chuàng)作者的用心所在:劇名中的“絲路”一詞成為一種誘發(fā)創(chuàng)造性思維的新“思路”,它使淡出人們記憶中的古“絲綢之路”帶來(lái)的“開(kāi)元盛世”經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮昌盛“穿越”回到現(xiàn)實(shí),世界四大文明在敦煌的交匯與融合,均以舞劇的形式展現(xiàn)在人們的面前。它給人們不僅帶來(lái)了一臺(tái)“敦煌文化”“藝術(shù)”“穿越”回歸的饕餮盛宴；《絲路花雨》還描寫(xiě)了畫(huà)工神筆張和歌姬英娘的光輝藝術(shù)形象，以及與波斯商人伊努斯之間的悲歡離合，使得敦煌壁畫(huà)中的舞蹈活靈活現(xiàn)地走向觀眾，為世界所矚目，主人公英娘反彈琵琶的精彩表演，也在觀眾心中留下了美好而深刻地影響。

《絲路花雨》“復(fù)活”了敦煌壁畫(huà)的舞蹈形象、創(chuàng)造了“敦煌舞蹈”，現(xiàn)在，敦煌舞已經(jīng)成為中國(guó)古典舞的重要組成部分，東方舞蹈獨(dú)特的表演語(yǔ)言和藝術(shù)風(fēng)格得到了廣泛認(rèn)同，同時(shí)，也促進(jìn)了中國(guó)古典舞學(xué)科的建設(shè)。

（二）從“飛天”看敦煌舞

敦煌壁畫(huà)中的飛天形象經(jīng)過(guò)了不同時(shí)期的沿革變化：十六國(guó)時(shí)期的飛天受西域影響較多，呈現(xiàn)出形態(tài)僵硬的西域式形象；到魏晉南北朝時(shí)期，敦煌壁畫(huà)中的飛天開(kāi)始抱起了樂(lè)器，在空中飛翔的姿態(tài)，也逐漸呈現(xiàn)出優(yōu)美的曲線；隋代的飛天形象開(kāi)始變得十分清晰了，它們腰系長(zhǎng)裙，肩繞絲帶，體態(tài)輕盈優(yōu)美；而唐代的飛天形態(tài)，已達(dá)到了中國(guó)化的極致，它們手捧花瓣、腳踩祥云，身體曲線十分流暢。從唐代初期到晚期，敦煌飛天在本民族文化的基礎(chǔ)上，吸收了印度、西域文化發(fā)展創(chuàng)作而來(lái)，此時(shí)的敦煌舞蹈，已經(jīng)發(fā)展成熟。“影中群像動(dòng)，空里眾靈飛”的唐人詩(shī)句，正是反映了敦煌文化在唐朝的繁榮景象。

以“飛天”為主要形象創(chuàng)造的作品《飛天》，在登上2008年的春晚舞臺(tái)后，引發(fā)了廣大受眾的情感共鳴與藝術(shù)審美享受?！讹w天》中七名舞者憑借著右腿的固定物，身體時(shí)而與舞臺(tái)平行，時(shí)而與舞臺(tái)垂直，通過(guò)S 形肢體語(yǔ)言，由頭膝胯肋扭轉(zhuǎn)呈現(xiàn)出“三道彎”展現(xiàn)了敦煌飛天的體態(tài)美，“飛天”的唯美飄逸形象，也得到了很好地模仿，讓人不禁感嘆壁畫(huà)中的仙女真的飛到了舞臺(tái)。這些形象的最終呈現(xiàn)，離不開(kāi)編導(dǎo)們的藝術(shù)想象，有了各位專(zhuān)家、學(xué)者的努力，才促成了動(dòng)作和舞段的呈現(xiàn)。

中國(guó)古典舞發(fā)展至今，形成了漢唐古典舞、敦煌舞等多個(gè)學(xué)派共同前進(jìn)的格局，這也進(jìn)一步豐富了中國(guó)古典舞。各個(gè)學(xué)派在理論、表演和創(chuàng)作上，各自發(fā)展又互相成就，由此我們可以看出，藝術(shù)的融匯才是敦煌舞蹈發(fā)展的最終方向，隨著國(guó)家對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度不斷增大，越來(lái)越多對(duì)敦煌感興趣、對(duì)非遺藝術(shù)感興趣的專(zhuān)家學(xué)者，參與到敦煌舞蹈的研究工作中來(lái)，那么，“敦煌舞蹈”在多元化發(fā)展的大環(huán)境下，該如何繼續(xù)傳承與發(fā)展呢？

二、敦煌的創(chuàng)新與發(fā)展探索

（一）藝術(shù)作品創(chuàng)作求創(chuàng)新

隨著時(shí)代的進(jìn)步，文化的發(fā)展越來(lái)越多樣化，一些新生的文化對(duì)傳統(tǒng)的文化也有很大沖擊，如今街舞、現(xiàn)代舞等已經(jīng)在現(xiàn)代社會(huì)占據(jù)了主導(dǎo)地位，而民族舞蹈、古典舞蹈的發(fā)展，也因此受到了一定程度的影響。因此，本人認(rèn)為敦煌舞可以從舞蹈方式上進(jìn)行一些創(chuàng)新，例如，2021 年河南廣播電視臺(tái)制作節(jié)目《端午奇妙游》的開(kāi)場(chǎng)節(jié)目中，《洛神水賦》（原名《祈》）的水下中國(guó)舞驚艷了世界，舞者化身“洛神”上演水下“飛天”，恐怕只有《洛神賦》中的名句“翩若驚鴻，婉若游龍”，能夠形容演員在水下的舞姿之曼妙?！堵迳袼x》的廣受好評(píng)，讓我們看到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在年輕群體中仍有著極大的市場(chǎng)，年輕人并不是不喜歡傳統(tǒng)文化，只是看用什么方式去呈現(xiàn)。在2021 年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)藝術(shù)體操團(tuán)隊(duì)融合了敦煌元素，演繹了敦煌飛天，贏得了國(guó)內(nèi)外一致好評(píng)，可見(jiàn)敦煌舞蹈的靈活性及其發(fā)展前景。

讓古典的中華美學(xué)精神煥發(fā)出新生機(jī)。然而，敦煌的推廣還不夠，我們應(yīng)更深層、更廣泛的傳播敦煌舞，勇于探索、勇于創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)舞蹈文化的傳承。

（二）多元化助力發(fā)展

多元化的發(fā)展看似抑制了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，但如果我們能發(fā)揚(yáng)“兼容并蓄”的學(xué)術(shù)風(fēng)范，敦煌舞也能得到可持續(xù)發(fā)展。敦煌舞蹈作為一個(gè)異域文化元素，是在廣泛地吸收了絲綢之路上的多地域、多民族的文化后形成的，其實(shí)其本身就是世界的產(chǎn)物。早在漢唐時(shí)期，“中華文化”的樂(lè)舞中便融合進(jìn)了“西域文化”，如西域“胡”字的樂(lè)器胡琴，正是由各種文化的交錯(cuò)，才一起形成了敦煌文化和敦煌文明。因此，在敦煌舞蹈的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，我們要站在“絲綢之路”這條線上，包括印度舞蹈、泰國(guó)舞蹈和緬甸舞蹈，我們都可以拿來(lái)研究。如今隨著時(shí)代的發(fā)展，敦煌舞也需要不斷精進(jìn)，才能獲得更廣闊的視野與范疇。

敦煌在中國(guó)、在甘肅、在蘭州，在未來(lái)的發(fā)展，也應(yīng)該堅(jiān)持弘揚(yáng)中國(guó)精神，敦煌舞從《絲路花雨》發(fā)展至今，已經(jīng)蛻變成了一個(gè)具有獨(dú)立審美風(fēng)格的舞種。敦煌舞蹈藝術(shù)不能局限在甘肅的敦煌，它是東西方文明的聚集地，我們講“包容萬(wàn)象”，便是要在世界文化的融合的過(guò)程中，形成屬于我們自己的文化，找到敦煌舞自己的定位。這是歷史的選擇和必然，我們要在此機(jī)遇下，結(jié)合理論與實(shí)踐、發(fā)揚(yáng)“求同存異”的學(xué)術(shù)風(fēng)范，以客觀的態(tài)度面對(duì)世界的文化、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，才能將敦煌舞蹈發(fā)揚(yáng)光大。

敦煌舞的形式有濃厚的色彩，敦煌舞在發(fā)展過(guò)程中，要抓住這個(gè)核心，只有把這些發(fā)掘了之后，才能做到敦煌舞的內(nèi)涵和形式的統(tǒng)一。而中國(guó)的舞蹈歷經(jīng)滄桑，真正的傳承已經(jīng)中斷了，所以，重建是一個(gè)很有效的途徑，我們看到敦煌經(jīng)歷了十幾個(gè)朝代，世俗、民間、宮廷、傳說(shuō)，諸如此類(lèi)有多種多樣的題材，均可供我們選擇。

三、結(jié)語(yǔ)

敦煌藝術(shù)璀璨而奪目，敦煌舞蹈是敦煌文化重要的一部分，它是通過(guò)敦煌壁畫(huà)而創(chuàng)造出的新舞蹈藝術(shù)，它實(shí)現(xiàn)了我國(guó)古典藝術(shù)文化和當(dāng)代文化的融合，近些年，人們對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來(lái)越重視，敦煌舞蹈不僅代表了舞蹈文化，它還是中華民族自古以來(lái)同其他國(guó)家友好往來(lái)、文化交流的真實(shí)寫(xiě)照。璀璨的文化不應(yīng)該被遺忘，藝術(shù)如若煥發(fā)青春，就必須要?jiǎng)?chuàng)新，在敦煌舞蹈的再創(chuàng)作和傳承過(guò)程中，應(yīng)該取其精華與現(xiàn)代文化融合并創(chuàng)新，不斷向前發(fā)展、進(jìn)步。筆者堅(jiān)信只要各位專(zhuān)家、前輩、同仁共同努力，一定能讓敦煌舞蹈保持更好地生命力，不斷成長(zhǎng)為參天大樹(shù)。