李小威

（福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校 校藝術(shù)系，福建 福州 350007）

音樂(lè)教育學(xué)者指專門從事音樂(lè)教育理論與實(shí)踐研究的人，在音樂(lè)教育學(xué)術(shù)研究中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，是音樂(lè)教育學(xué)的研究主體，肩負(fù)批判性的繼承、創(chuàng)新音樂(lè)教育理論，完善音樂(lè)教育學(xué)科建設(shè)的學(xué)術(shù)使命[1]。成熟的音樂(lè)教育學(xué)者則具有超前的學(xué)術(shù)理念，縝密的學(xué)術(shù)思維，嫻熟的研究方法，豐厚的研究成果，引領(lǐng)著音樂(lè)教育學(xué)術(shù)研究的方向。馬達(dá)①二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院原院長(zhǎng)，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)研究所特約研究員，中央教育科學(xué)研究所中國(guó)區(qū)域音樂(lè)教育發(fā)展專家委員會(huì)委員，中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。他在音樂(lè)教育史、高師音樂(lè)教育、比較音樂(lè)教育以及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育研究領(lǐng)域取得了令人矚目的成就，發(fā)表學(xué)術(shù)論文180余篇，出版著作15部，主持、參與國(guó)家級(jí)、省部級(jí)科研項(xiàng)目17項(xiàng)；14項(xiàng)成果獲國(guó)家級(jí)、省部級(jí)政府獎(jiǎng)（包括國(guó)家級(jí)精品課程，國(guó)家級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)，省級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)，省社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)等）。作為我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)研究領(lǐng)域擁有較高造詣的學(xué)者之一，他的學(xué)術(shù)成果必然具有較強(qiáng)的嚴(yán)謹(jǐn)性、創(chuàng)新性與應(yīng)用性特征，而這些特征與他音樂(lè)教育學(xué)術(shù)研究能力、研究的方向與堅(jiān)守的原則、研究必備的品質(zhì)，以及研究所必需的條件密切相關(guān)。本課題關(guān)注馬達(dá)教授研究時(shí)堅(jiān)守的方向與原則——治學(xué)理念。這里的“治學(xué)就是研究學(xué)問(wèn)”[2]，治學(xué)與學(xué)習(xí)和科學(xué)研究三者之間有相關(guān)性，也存在差異。治學(xué)可以說(shuō)是學(xué)習(xí)和科研的一種綜合②學(xué)習(xí)是對(duì)前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的知識(shí)、技能的模仿，科研是探索客觀事物未知的規(guī)律，而治學(xué)還包括探索前必需的能力培養(yǎng)，以及對(duì)前人思想、治學(xué)的方法等多方面的繼承。參見(jiàn)梅松齡.青年治學(xué)方法[M].北京：農(nóng)業(yè)出版社，1987：1。。治學(xué)理念是指音樂(lè)教育學(xué)者在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐、思維活動(dòng)及文化積淀和交流中所形成的科研價(jià)值取向與追求,以及應(yīng)秉持的原則、規(guī)范，是理論化、系統(tǒng)化了的具有相對(duì)穩(wěn)定性的和延續(xù)性認(rèn)識(shí)和觀念體系③“理念”一詞源于古希臘語(yǔ)(eidos)，其原典涵義為“形相”、“形式”、“外觀”、“通型”等，由古希臘哲學(xué)家蘇格拉底最早提出。后經(jīng)柏拉圖、康德、黑格爾等哲學(xué)家深化擴(kuò)充了“理念”的內(nèi)涵，這三位哲學(xué)家都認(rèn)為“理念”是一個(gè)含義比較廣泛的上位概念，它包容了認(rèn)識(shí)、觀念、思想、構(gòu)想、理想(預(yù)想)、信念、精神、理性、理智等含義，又包含了目的、目標(biāo)、宗旨、原則、規(guī)范、追求等意蘊(yùn)。把哲學(xué)上的概念引入到音樂(lè)教育科學(xué)研究中，就有了“治學(xué)理念”的概念。參見(jiàn)韓延明.理念、教育理念及大學(xué)理念探析[J].教育研究，2003（9）：50-53。。通過(guò)概念解讀可知，治學(xué)理念對(duì)音樂(lè)教育學(xué)者的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐具有引領(lǐng)和指導(dǎo)性的作用，決定了他們學(xué)術(shù)研究的方向。筆者從治學(xué)理念的視角，結(jié)合跟隨馬達(dá)教授學(xué)習(xí)的感受與經(jīng)歷，及其現(xiàn)有的學(xué)術(shù)成果，揭示其學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)影響力的成因，并探尋馬達(dá)治學(xué)理念的特征與形成的根源，從方法論的視角來(lái)探析其治學(xué)理念的價(jià)值。增進(jìn)對(duì)代表性音樂(lè)教育學(xué)者的了解與認(rèn)知，并對(duì)當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生啟示與借鑒作用。從目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看發(fā)揮主導(dǎo)作用的音樂(lè)教育學(xué)者尚未引起更多關(guān)注，已有研究成果側(cè)重于國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育學(xué)者學(xué)術(shù)成果特征與價(jià)值的評(píng)析，關(guān)于音樂(lè)教育學(xué)者學(xué)術(shù)素養(yǎng)，治學(xué)方法，治學(xué)理念的研究成果較少④現(xiàn)有的研究成果有余少鵬（2016）通過(guò)訪談揭示了音樂(lè)教育學(xué)家馮志強(qiáng)的成長(zhǎng)經(jīng)歷與研究心得；蔡夢(mèng)（2016）通過(guò)對(duì)曹理的訪談，總結(jié)其豐富的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)；高潔（2016）提煉了曹理對(duì)音樂(lè)教育學(xué)科建設(shè)與音樂(lè)教育理論研究上做出的貢獻(xiàn)；蔡夢(mèng)（2019）歸納了王安國(guó)“科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)、求真”的治學(xué)精神。。筆者在《音樂(lè)教育學(xué)，請(qǐng)把目光投向人》[3]一文中發(fā)出了音樂(lè)教育學(xué)術(shù)研究應(yīng)關(guān)注研究主體——音樂(lè)教育學(xué)者的呼吁，本文算是一種自我呼應(yīng)吧。

一、重視比較與借鑒

比較“是人們根據(jù)一定的需要和標(biāo)準(zhǔn)，把彼此有某種聯(lián)系的事物加以分析、對(duì)比，從而找出它們的內(nèi)在聯(lián)系、共同規(guī)律和特殊本質(zhì)的方法。”[4]馬達(dá)教授在學(xué)術(shù)研究中比較青睞于比較的研究方法，在他看來(lái)，比較法具有“擴(kuò)展研究視野；獲得新發(fā)現(xiàn)；促使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)本國(guó)、本地區(qū)音樂(lè)教育狀況和特點(diǎn)”[5]213-217的作用和意義。比較不僅僅是一種具體的研究方法，也是人們認(rèn)識(shí)事物的一種思維方式⑤比較的意識(shí)由來(lái)已久“古代社會(huì)中，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)中觀察到事物之間的同一性，也看到它們之間的彼此對(duì)立與差異的關(guān)系，由此產(chǎn)生了比較思維。并且利用同一與差異的特性認(rèn)識(shí)事物，把它作為一種重要手段?！币苑綕h文.比較主義學(xué)科方法的思維方式之源[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005（3）：135。，而比較方法又源于比較的思維意識(shí)[6]，比較方法的選擇和運(yùn)用受研究者比較思維的影響?！氨容^”的思維觀念開(kāi)拓了馬達(dá)的研究視角，豐富了選題來(lái)源，他撰寫多篇比較研究的學(xué)術(shù)論文，馬達(dá)比較研究涉及高師音樂(lè)課程結(jié)構(gòu)、中小學(xué)音樂(lè)教育發(fā)展史、音樂(lè)教科書(shū)、音樂(lè)教師培養(yǎng)等。既有橫向比較法——把同時(shí)并存的同類事物進(jìn)行比較的一種研究方法，如《中日高師音樂(lè)教育專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的比較研究》[7]等。也有縱向研究法——它是以同一事物為對(duì)象，比較其在不同時(shí)期的發(fā)展變化的一種研究方法，如《美國(guó)多元文化音樂(lè)教育的發(fā)展及其啟示》[8]等。

通過(guò)比較研究表達(dá)價(jià)值訴求——借鑒是馬達(dá)選擇比較的一大動(dòng)力。他在比較研究中不只是描述外國(guó)音樂(lè)教育是怎樣的，中國(guó)和外國(guó)音樂(lè)教育之間的差異是什么，也注重論述外國(guó)音樂(lè)教育對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的啟示。通過(guò)研究“他者”認(rèn)識(shí)自我，吸取適合國(guó)情的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展是馬達(dá)在比較研究中堅(jiān)守的學(xué)術(shù)使命。在他看來(lái)“如何根據(jù)我國(guó)國(guó)情學(xué)習(xí)、借鑒外國(guó)先進(jìn)的音樂(lè)教育經(jīng)驗(yàn)和音樂(lè)教育理論成為音樂(lè)教育學(xué)所要研究的一個(gè)重要課題”[9]65。即使在音樂(lè)教育快速發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)，保持開(kāi)放的視野，實(shí)現(xiàn)國(guó)外音樂(lè)與理論、經(jīng)驗(yàn)的本土轉(zhuǎn)化與應(yīng)用，仍然具有積極的意義。有學(xué)者認(rèn)為“主體的需求意識(shí)是比較活動(dòng)的動(dòng)因系。在主體見(jiàn)諸于客體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，主體總是表現(xiàn)出以自身的需要、自身的內(nèi)在尺度來(lái)權(quán)衡客體、規(guī)定客體的傾向。”[10]通過(guò)比較辨別差異的同時(shí)更要借鑒的研究立場(chǎng)決定了馬達(dá)比較研究的價(jià)值取向。在他相關(guān)的學(xué)術(shù)成果中少不了這樣的論述，如“針對(duì)我國(guó)當(dāng)前中小學(xué)音樂(lè)教師培養(yǎng)中所存在的一些問(wèn)題，提出了借鑒日本有關(guān)中小學(xué)音樂(lè)教師培養(yǎng)的一些做法。”[11]即使在外國(guó)音樂(lè)教育的“實(shí)體研究”中，也把借鑒意義作為價(jià)值立場(chǎng)。如《中國(guó)人視野中的美國(guó)大學(xué)音樂(lè)教育》[12]一文用了大量筆墨論述美國(guó)綜合性大學(xué)的音樂(lè)教育理念、人才管理制度、培養(yǎng)目標(biāo)等對(duì)我國(guó)高等院校音樂(lè)教育的啟示。

借鑒的價(jià)值取向不僅體現(xiàn)在比較研究中，馬達(dá)也重視從教育學(xué)、心理學(xué)、教育心理學(xué)等學(xué)科中借鑒研究方法，引入能夠解釋、支撐、促進(jìn)音樂(lè)教育發(fā)展的學(xué)科理論。如在《元認(rèn)知與音樂(lè)學(xué)習(xí)》[13]中論述了心理學(xué)中元認(rèn)知理論對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)活動(dòng)中的作用，并給出元認(rèn)知能力培養(yǎng)的策略，闡釋了教育心理學(xué)中自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)理論在音樂(lè)學(xué)習(xí)中具體運(yùn)用[14]。此外，還把基礎(chǔ)學(xué)科的研究方法和學(xué)科理論借鑒到音樂(lè)教育研究領(lǐng)域，既能提高音樂(lè)教學(xué)與學(xué)習(xí)的效率，提升音樂(lè)教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量，也能夠開(kāi)闊研究視野，獲取新的發(fā)現(xiàn)。他曾倡導(dǎo)在音樂(lè)教育論文寫作時(shí)應(yīng)關(guān)注“在多學(xué)科交叉點(diǎn)上選題，在多學(xué)科交叉點(diǎn)上選題，從不同學(xué)科的切入點(diǎn)研究問(wèn)題，就有可能出新，探討出有價(jià)值的科研成果”[15]。可見(jiàn)，馬達(dá)不但是踐行這一研究理念的實(shí)施者，還指引著音樂(lè)教育科學(xué)研究的方向，呼吁音樂(lè)教育學(xué)者從多學(xué)科的視野開(kāi)展研究。此外，2009年馬達(dá)被引進(jìn)到廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院工作后，開(kāi)始關(guān)注嶺南地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展研究，他運(yùn)用文化地理學(xué)、音樂(lè)地理學(xué)等學(xué)科的理論來(lái)解釋嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)的生存狀況，也取得了一些有價(jià)值的研究成果，如《音樂(lè)地理學(xué)視域下廣東粵劇形成路徑與生存緣由探析》[16]等。

二、立足于實(shí)踐，追求“學(xué)”以致用

馬達(dá)認(rèn)為“音樂(lè)教育是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的科學(xué)，因此，音樂(lè)教育科學(xué)研究更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際相結(jié)合的原則。”[5]12所以他堅(jiān)持理論研究源于音樂(lè)教育實(shí)踐，理論研究引領(lǐng)實(shí)踐的理念，即重視對(duì)音樂(lè)教育實(shí)踐的參與和音樂(lè)教育現(xiàn)象的考察，在實(shí)踐中深化對(duì)音樂(lè)教育行為的認(rèn)知和理解，同時(shí)通過(guò)理論研究更新音樂(lè)教育觀念，總結(jié)音樂(lè)教育經(jīng)驗(yàn)、改善教學(xué)方法來(lái)提高音樂(lè)教育質(zhì)量。首先，馬達(dá)提出學(xué)術(shù)研究應(yīng)基于自身音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐，在他看來(lái)“應(yīng)將教育科研與自己的教學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，以教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題作為選擇課題的依據(jù)”[5]13。馬達(dá)自1982年開(kāi)始在福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院任教，從教三十多年來(lái)未曾中斷過(guò)本科生的教學(xué)工作，他在高師音樂(lè)教育實(shí)踐中堅(jiān)持用研究的眼光看待問(wèn)題，具有敏銳的學(xué)術(shù)思維和反思意識(shí)，結(jié)合自身探索和實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)人才培養(yǎng)模式、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)方法、課程設(shè)置存在的困境，并提煉、歸納高師音樂(lè)教育人才的培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，力圖做到“學(xué)”以致用。在指導(dǎo)高師音樂(lè)專業(yè)學(xué)生教育實(shí)習(xí)時(shí)，通過(guò)摸索總結(jié)，提出了音樂(lè)教師在指導(dǎo)學(xué)生教育實(shí)習(xí)時(shí)應(yīng)堅(jiān)持的原則和可行性的建議[17]。至今這些實(shí)用的建議對(duì)音樂(lè)教育專業(yè)實(shí)習(xí)仍具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。他針對(duì)高師音樂(lè)文化理論課教學(xué)灌輸式講授法的不足，提出這類課程教學(xué)應(yīng)該做到“課前預(yù)習(xí)與重點(diǎn)講授、信息強(qiáng)化與課堂討論、啟發(fā)教學(xué)與培養(yǎng)思維”[18]的建議。在中國(guó)音樂(lè)理論體系研究不被重視的現(xiàn)狀下，他呼吁應(yīng)進(jìn)行以中華文化為母語(yǔ)的高師音樂(lè)教育改革。20世紀(jì)90年代中期，世界多元文化的價(jià)值被學(xué)界和教育行政部門所接受和認(rèn)可，他率先在高師音樂(lè)教育中構(gòu)想了世界多元文化音樂(lè)教育的課程設(shè)置、教材建設(shè)、教法研究等方面的舉措[19]。除了本科生的教學(xué)，馬達(dá)到目前為止培養(yǎng)了90余位音樂(lè)教育方向博士碩士研究生，在研究生培養(yǎng)實(shí)踐上他也率先在教學(xué)方法與方式的進(jìn)行革新，把研究生的創(chuàng)新能力和科研能力作為人才培養(yǎng)的核心[20]。

除了重視音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐外，馬達(dá)教授認(rèn)為音樂(lè)教育科學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持“客觀性原則：指科研中一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地根據(jù)客觀事實(shí)來(lái)考察音樂(lè)教育現(xiàn)象。必須以客觀事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，詳盡的占有材料”[5]10。馬達(dá)在赴日留學(xué)期間注意到了中國(guó)和日本在高師音樂(lè)教育、中小學(xué)音樂(lè)教育等之間的差異，在撰寫中日音樂(lè)教育比較研究論文之前，堅(jiān)持從客觀事實(shí)出發(fā)，全方位的搜集相關(guān)的文獻(xiàn)資料，開(kāi)展調(diào)查訪談，他利用假期時(shí)間向黃紅凝、片意欣、林能杰等赴日留學(xué)人員收集資料。在美國(guó)加州州立大學(xué)做高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者期間，“對(duì)美國(guó)西部、中部、東部這三所大學(xué)的音樂(lè)教育教學(xué)理念、課程設(shè)置、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容等方面進(jìn)行考察”[21]，在積累大量文獻(xiàn)資料和感性認(rèn)知后撰寫了《中國(guó)人視野中的美國(guó)大學(xué)音樂(lè)教育》。即使思辨性和理論性很強(qiáng)的論文也源于親臨現(xiàn)場(chǎng)的訪談與交流，如“《戴維?埃里奧特和他的實(shí)踐音樂(lè)教育觀》以作者應(yīng)邀到紐約大學(xué)音樂(lè)教育系訪學(xué)與埃里奧特會(huì)談取得的第一手資料為基礎(chǔ)，介紹了埃里奧特的成長(zhǎng)過(guò)程及他的實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)的主要思想?！盵22]

馬達(dá)在研究嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)傳承與發(fā)展課題時(shí)延續(xù)了立足實(shí)踐的治學(xué)理念，尤為注重田野調(diào)查，多次深入到廣東潮州、大埔、廣州周邊等地收集整理當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)音樂(lè)，總結(jié)當(dāng)?shù)鼐哂薪梃b意義的傳承經(jīng)驗(yàn)?？梢?jiàn)，馬達(dá)把自身的音樂(lè)教育實(shí)踐和音樂(lè)教育現(xiàn)狀考察作為音樂(lè)教育研究的出發(fā)點(diǎn)和選題源泉，真正做到理論研究與音樂(lè)教育實(shí)踐相互促進(jìn)，堅(jiān)守音樂(lè)教育理論研究源于實(shí)踐，理論研究反哺實(shí)踐的治學(xué)理念。研究選題直接來(lái)自音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐，使得他所給出的建議和改革策略具有很強(qiáng)的可操作性，注重研究成果的可推廣性和實(shí)用性，始終秉持著“學(xué)”以致用價(jià)值訴求。

三、堅(jiān)持“學(xué)”為人先

“學(xué)”⑥這里的“學(xué)”指學(xué)術(shù)，文中加引號(hào)的“學(xué)”皆指學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)的內(nèi)涵是人類探索客觀世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所形成的系統(tǒng)性成果，不僅是一種知識(shí)體系，也是一種文化形態(tài)，還是一種社會(huì)活動(dòng)。參見(jiàn)黃發(fā)玉.學(xué)術(shù)論——學(xué)術(shù)的文化哲學(xué)考察[M].深圳：海天出版社，2015: 9。為人先有兩層含義，首先是馬達(dá)追求學(xué)術(shù)成果的創(chuàng)新性與開(kāi)拓性，即研究新內(nèi)容、提出新觀點(diǎn)、引入新方法，二是指馬達(dá)具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)前瞻性，能預(yù)測(cè)音樂(lè)教育學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)，引領(lǐng)音樂(lè)教育理論與實(shí)踐的方向。《二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育發(fā)展研究》[23]是了解近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育必讀的文獻(xiàn)，該文的研究?jī)?nèi)容彰顯了馬達(dá)“學(xué)”為人先的學(xué)術(shù)研究理念。喬建中認(rèn)為“從學(xué)術(shù)研究、學(xué)科建設(shè)的意義而言，本文填補(bǔ)了我國(guó)20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)教育史中學(xué)校音樂(lè)教育史研究這一空白。并為推進(jìn)新世紀(jì)中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的全面改革提供了十分有益的經(jīng)驗(yàn)?！盵24]58這篇學(xué)位論文使人們系統(tǒng)了解我國(guó)二十世紀(jì)近代學(xué)校音樂(lè)教育成為了可能，也為中國(guó)音樂(lè)教育史研究和學(xué)校音樂(lè)教育研究奠定了基礎(chǔ)，“對(duì)于今后其他學(xué)科，小至專業(yè)音樂(lè)教育、社會(huì)音樂(lè)教育，大到20世紀(jì)音樂(lè)美學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)史學(xué)都會(huì)有很好的啟示作用?！盵24]59可見(jiàn)，該文極具創(chuàng)新價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)知網(wǎng)文獻(xiàn)下載量和被引用次數(shù)⑦被引頻次是“全面衡量論文學(xué)術(shù)影響力的客觀評(píng)價(jià)指標(biāo)，反映了文獻(xiàn)發(fā)表后被重視和使用的程度?！币孕ず辍埩x川、伍軍紅、孫雋.從文獻(xiàn)大數(shù)據(jù)看近十年我國(guó)哲學(xué)社會(huì)學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r（2006—2015[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)，2017（1）：92。也佐證了這一點(diǎn)，該文截止目前“被引次數(shù)為192次，下載量14 427”⑧中國(guó)知網(wǎng)：http://kns.cnki.net/kns/brief/default_result.aspx2020-09-23.?！兑魳?lè)教育科學(xué)研究方法》是一本對(duì)音樂(lè)教育研究入門具有指導(dǎo)性意義的著作，它鞏固了馬達(dá)在學(xué)術(shù)界的地位，擴(kuò)大了他的學(xué)術(shù)影響力。他結(jié)合自身科研經(jīng)歷，通過(guò)豐富案例對(duì)研究方法的運(yùn)用、音樂(lè)教育論文寫作、課題申報(bào)進(jìn)行闡釋，增強(qiáng)了可讀性與實(shí)用性，該著作把音樂(lè)教育研究方法“作為一個(gè)專門性的學(xué)術(shù)課題來(lái)研究，并以專著形式體現(xiàn)其成果，在國(guó)內(nèi)尚屬首例?！盵25]。馬達(dá)在高師音樂(lè)教學(xué)研究領(lǐng)域能主動(dòng)開(kāi)拓視野，關(guān)注前沿的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，拓展新的研究?jī)?nèi)容，早在1999年他就意識(shí)到了潛在課程對(duì)高師音樂(lè)教學(xué)的價(jià)值和功能，他認(rèn)為“在高師音樂(lè)教育中進(jìn)行潛在課程的研究，目前還是一個(gè)新課題”[26]。除了研究新的內(nèi)容，他率先引入其他學(xué)科成熟的研究方法，如“行動(dòng)研究法”在以往的音樂(lè)教育研究中鮮有人提及。此外，馬達(dá)主動(dòng)的在學(xué)科的“空缺處”進(jìn)行選題，深化、補(bǔ)充已有的觀點(diǎn)，賦予已有理論以新的意義，他善于捕捉高師音樂(lè)人才培養(yǎng)動(dòng)向，創(chuàng)新人才培養(yǎng)觀念，如呼吁進(jìn)行以“中華文化為母語(yǔ)”的高師音樂(lè)教育改革，倡導(dǎo)在高師音樂(lè)教育中實(shí)施世界多元文化音樂(lè)教育等。

馬達(dá)“學(xué)”為人先的治學(xué)理念還體現(xiàn)在引領(lǐng)音樂(lè)教育科學(xué)研究的方向，他提出“音樂(lè)教育學(xué)研究與基礎(chǔ)音樂(lè)教育改革密切聯(lián)系的必要性，音樂(lè)教育如何適應(yīng)基礎(chǔ)音樂(lè)教育改革，將是音樂(lè)教育研究所面臨的一個(gè)新的課題”[9]65。時(shí)至今日，高校音樂(lè)教師與基礎(chǔ)音樂(lè)教育仍然是脫節(jié)的，對(duì)于高等院校音樂(lè)教學(xué)論教師來(lái)講，把提升基礎(chǔ)音樂(lè)教育師資水平；改善音樂(lè)教學(xué)與音樂(lè)學(xué)習(xí)方法；音樂(lè)學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇、完善評(píng)價(jià)方式作為研究的關(guān)注點(diǎn)仍是很有必要的。此外，他提出“音樂(lè)教育學(xué)研究與文化研究的融合性”[9]65音樂(lè)教育學(xué)除了研究音樂(lè)學(xué)與教育學(xué)外，還應(yīng)將研究觸角深入到歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等文化領(lǐng)域；重視對(duì)音樂(lè)教育學(xué)研究生的培養(yǎng)工作以加強(qiáng)音樂(lè)教育學(xué)研究隊(duì)伍的建設(shè)。這些觀點(diǎn)的提出預(yù)示了音樂(lè)教育學(xué)學(xué)科的發(fā)展方向，對(duì)一些學(xué)者的研究⑨如董云《生態(tài)觀視野下的音樂(lè)教育》（2012）；崔學(xué)榮《音樂(lè)教育學(xué)學(xué)科建設(shè)與音樂(lè)教學(xué)論研究生培養(yǎng)的探索與實(shí)踐》（2009）；趙娟《中國(guó)社會(huì)音樂(lè)教育鋼琴課程之文化闡釋與建構(gòu)》（2013）等。產(chǎn)生了啟示作用。

四、余論

重視比較與借鑒、立足實(shí)踐的治學(xué)理念既豐富了他的選題來(lái)源，也讓他的學(xué)術(shù)成果具有較強(qiáng)的實(shí)用性和嚴(yán)謹(jǐn)性，對(duì)提高音樂(lè)教育質(zhì)量和教學(xué)效率具有現(xiàn)實(shí)意義，堅(jiān)持“學(xué)”為人先讓他的研究能夠開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域，指引音樂(lè)教育學(xué)術(shù)研究的方向。而關(guān)于馬達(dá)治學(xué)理念的來(lái)源，筆者認(rèn)為有三個(gè)要素，一是多學(xué)科并存工作環(huán)境的熏陶與啟迪，福建師范大學(xué)是馬達(dá)學(xué)習(xí)工作三十余年的地方，該校是一所擁有百年歷史的名校，1996年福建師范大學(xué)音樂(lè)系取得博士學(xué)位授予權(quán)，成為全國(guó)高師院校音樂(lè)系設(shè)立的第一個(gè)音樂(lè)教育專業(yè)博士點(diǎn)[27]，可見(jiàn)該校在音樂(lè)學(xué)科建設(shè)上在同類院校中處于領(lǐng)先地位。并涌現(xiàn)了多位音樂(lè)學(xué)家和作曲家，如王耀華（民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)）、宋瑾（音樂(lè)美學(xué)）、蕭梅（民族音樂(lè)學(xué)）、藍(lán)雪霏（民族音樂(lè)學(xué)）、鄭錦揚(yáng)（音樂(lè)史學(xué)）、郭祖榮（作曲）等。音樂(lè)學(xué)各學(xué)科并存發(fā)展創(chuàng)造了各種學(xué)術(shù)思想碰撞的機(jī)會(huì)，營(yíng)造了積極健康的學(xué)術(shù)氛圍，各學(xué)科前沿的學(xué)術(shù)成果以及超前的學(xué)術(shù)視野對(duì)馬達(dá)借鑒的治學(xué)理念有著潛移默化的影響和啟示。綜合類大學(xué)與專業(yè)藝術(shù)院校相比，在學(xué)科門類上也有其優(yōu)勢(shì)，馬達(dá)表示“我當(dāng)年攻讀本科時(shí)，哲學(xué)課程是由政教系非常優(yōu)秀的教師來(lái)講授，老師講的深入淺出，通俗易懂，我們也樂(lè)于接受，現(xiàn)在看來(lái)，這門課程對(duì)我思辨能力、分析能力的提升，以及哲學(xué)觀與世界觀的形成起了重要的作用。”⑩2017年12月30日下午16點(diǎn)至18點(diǎn)三十分，筆者在馬達(dá)教授福州寓所，圍繞學(xué)術(shù)研究，工作生活經(jīng)歷，價(jià)值觀念對(duì)其進(jìn)行了訪談。?；A(chǔ)學(xué)科和音樂(lè)學(xué)各學(xué)科共存一校為學(xué)科之間的借鑒和交叉提供了便利，在這種工作和學(xué)習(xí)環(huán)境中他積淀了文化底蘊(yùn)，開(kāi)拓了研究思路。二是良師為范。在馬達(dá)學(xué)術(shù)道路上有一位非常重要的導(dǎo)師，他是我國(guó)著名的民族音樂(lè)學(xué)家、音樂(lè)教育家王耀華先生，在追隨王耀華先生學(xué)習(xí)期間不僅得到研究方法、研究方向上的指導(dǎo)，先生的治學(xué)態(tài)度對(duì)他也產(chǎn)生了切實(shí)的示范效用，馬達(dá)表示“我對(duì)王先生印象最深的一點(diǎn)是他治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性”。即在學(xué)術(shù)研究中應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是和審慎的態(tài)度，做到言之有據(jù)，言之有物，論證縝密，堅(jiān)信沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。這里審慎的態(tài)度，不只是做學(xué)問(wèn)要細(xì)致細(xì)心，也包含有一種批判的眼光，理論研究的過(guò)程中定要多思考一個(gè)可信與否，多問(wèn)一個(gè)為什么。因此，名師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度對(duì)馬達(dá)重視實(shí)踐與調(diào)查的治學(xué)理念有著不可忽視的影響。三是“以學(xué)術(shù)為業(yè)”[11]這一術(shù)語(yǔ)源于德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯(Max Weber)在1919年發(fā)表著名的演說(shuō)——《以學(xué)術(shù)為業(yè)》，詳見(jiàn)（德）韋伯（Weber，M.）著；王容芬譯.學(xué)術(shù)生涯與政治生涯——對(duì)大學(xué)生的兩篇講演[M].北京：國(guó)際文化出版公司，1988.的人生觀。這一觀念對(duì)他重視學(xué)術(shù)的研究實(shí)證性、創(chuàng)新性，以及實(shí)用性的治學(xué)理念產(chǎn)生有著重要影響。有學(xué)者提出以學(xué)術(shù)為業(yè)有三個(gè)標(biāo)志，“最為重要的標(biāo)志是堅(jiān)守學(xué)術(shù)之道——潛心學(xué)術(shù)活動(dòng)、遵循學(xué)術(shù)范式、恪守學(xué)術(shù)倫理”；另一重要目標(biāo)是遵循知識(shí)發(fā)展的邏輯探究與創(chuàng)新知識(shí)。第三個(gè)是通過(guò)學(xué)術(shù)應(yīng)用轉(zhuǎn)化活動(dòng)來(lái)增加社會(huì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步的動(dòng)力?！盵28]學(xué)術(shù)研究對(duì)馬達(dá)來(lái)講就是他人生的志趣，他心甘情愿的為之堅(jiān)守并享受著整個(gè)過(guò)程。馬達(dá)在筆者的訪談中坦誠(chéng)的說(shuō)道“我做學(xué)術(shù)是出于興趣和愛(ài)好，并沒(méi)有考慮太多的功利，一些榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)都是后來(lái)順其自然的事”[12]李小威.馬達(dá)訪談實(shí)錄，2017—12—30.。馬達(dá)還認(rèn)為學(xué)會(huì)做人是做學(xué)問(wèn)前提，一個(gè)人如果只是急功近利，就不可能贏得別人的尊重和認(rèn)可，也很難在學(xué)術(shù)領(lǐng)域有所成就和建樹(shù)，當(dāng)然，治學(xué)理念也就無(wú)從談起?！皩?duì)于人，道德是第一位，而做學(xué)問(wèn)其實(shí)就蘊(yùn)含在做人和做事當(dāng)中”[29]。做學(xué)問(wèn)前先學(xué)會(huì)做人也是他對(duì)學(xué)生的要求，他給研究生布置第一次作業(yè)就是學(xué)習(xí)蔡際洲的《音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范論略》[30]并寫出學(xué)習(xí)后的收獲與感受?？傊?，馬達(dá)治學(xué)理念由他所處的學(xué)習(xí)工作環(huán)境，接觸的良師益友，以及自身的個(gè)性品質(zhì)等外因和內(nèi)因的作用下而形成的。