徐杰舜 ，王明珂 ，彭兆榮 ，周大鳴 ，簡美玲 ，趙旭東 ，韋小鵬

（1.廣西民族大學(xué)，廣西南寧 530006；2.臺(tái)灣“中央研究院”歷史語言研究所，臺(tái)灣臺(tái)北 11529；3.四川美術(shù)學(xué)院，重慶 401331；4.廈門大學(xué)，福建廈門 361005；5.中山大學(xué)，廣東廣州 510275；6.臺(tái)灣陽明交通大學(xué)，臺(tái)灣新竹 30010；7.中國人民大學(xué)，北京 100872；8.南京大學(xué)，江蘇南京 210023）

一、徐杰舜：中國人類學(xué)新生代的崛起

（一）中國人類學(xué)在民族學(xué)與社會(huì)學(xué)的夾縫中發(fā)展

改革開放以來，中國人類學(xué)重建40 多年，雖然學(xué)科地位比較尷尬，但在民族學(xué)與社會(huì)學(xué)的夾縫中仍然得到了長足的發(fā)展，不僅涌現(xiàn)出了一大批學(xué)術(shù)成果（發(fā)表了有分量的民族志報(bào)告、學(xué)術(shù)論文和著作），舉辦了2000 年世界人類學(xué)民族學(xué)中期會(huì)議、第16 屆世界人類學(xué)民族學(xué)大會(huì)，還形成了一支老中青三代相結(jié)合的學(xué)術(shù)隊(duì)伍。這樣一支學(xué)術(shù)品位很高的學(xué)術(shù)隊(duì)伍，在人類學(xué)中國化的道路上，已開始形成了具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)術(shù)性格，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)和建構(gòu)人類命運(yùn)共同體中將發(fā)揮出越來越多、越來越大的作用。

（二）人類學(xué)在中國發(fā)展的代際傳承結(jié)構(gòu)

人類學(xué)在中國的發(fā)展已100 余年了。

中國人類學(xué)史告訴我們，中國是從20 世紀(jì)才引進(jìn)的人類學(xué)。最初是梁啟超、嚴(yán)復(fù)等人翻譯了一些西方的人類學(xué)著作。1907 年，蔡元培在德國攻讀哲學(xué)和人類學(xué)，回國后曾在北京大學(xué)開設(shè)人類學(xué)講座，一般認(rèn)為他是中國人類學(xué)和民族學(xué)的奠基者。

在蔡元培的帶動(dòng)下，不少人去國外學(xué)習(xí)人類學(xué)，到20 世紀(jì)30—40 年代，中國形成了北方以燕京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)、輔仁大學(xué)為中心；東南以中央研究院、中央大學(xué)、金陵大學(xué)、廈門大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)為中心；南方以中山大學(xué)、嶺南大學(xué)為中心；西南以四川大學(xué)、云南大學(xué)為中心的發(fā)展局面，涌現(xiàn)出了一批中國早期的人類學(xué)家，如吳文藻、費(fèi)孝通、林耀華、楊成志、岑家梧、梁釗韜、林惠祥、凌純聲、吳澤霖等老一輩的人類學(xué)大師。他們?yōu)橹袊祟悓W(xué)留下了《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》《金翼》《圖騰藝術(shù)史》《文化人類學(xué)》《中國民族史》《松花江下游的赫哲族》等經(jīng)典著作。

20 世紀(jì)50 年代一直到20 世紀(jì)80 年代初期的30 余年，中國人類學(xué)①這里指中國大陸的人類學(xué)。同一時(shí)期，中國臺(tái)灣省的人類學(xué)在李濟(jì)、凌純聲、芮逸夫、李亦園等人類學(xué)家?guī)ьI(lǐng)下取得了長足發(fā)展。因特殊的歷史原因發(fā)展受到了阻礙。但由于老一輩的種子還在，在改革開放的條件下，在老一輩人類學(xué)家的帶領(lǐng)下，以1981 年中國人類學(xué)會(huì)的成立為標(biāo)志，以1995 年北京大學(xué)舉辦的“社會(huì)·文化人類學(xué)高級(jí)講習(xí)班”為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中國人類學(xué)才真正得到了新的發(fā)展，以景軍、莊孔韶、周大鳴、麻國慶、王銘銘、高丙中、彭兆榮、徐新建、王建民、方李莉、張小軍等人類學(xué)家為代表的中國人類學(xué)的中生代迅速崛起，他們秉承老一輩人類學(xué)家的家國情懷，學(xué)貫中西，關(guān)注改革開放、關(guān)注鄉(xiāng)土中國、關(guān)注社區(qū)研究，發(fā)表了一大批民族志報(bào)告和人類學(xué)專著，如《神堂記憶：一個(gè)中國鄉(xiāng)村的歷史、權(quán)利與道德》《銀翅，中國的地方社會(huì)與文化變遷》《社會(huì)人類學(xué)與中國研究》《鳳凰村的變遷：〈華南的鄉(xiāng)村生活〉追蹤研究》《家與中國社會(huì)結(jié)構(gòu)》《中國民族學(xué)史》《文學(xué)與儀式》《西南研究論》《傳統(tǒng)與變遷：景德鎮(zhèn)新舊民窯業(yè)考察》《讓歷史有“實(shí)踐”：歷史人類學(xué)思想之旅》《民俗文化與民俗生活》等。更重要的是他們承前啟后，繼往開來，培養(yǎng)了一大批博士，為中國人類學(xué)新生代的崛起打下了基礎(chǔ)。

（三）中國人類學(xué)新生代的崛起

中國人類學(xué)的新生代專指1965 年及其后出生的人類學(xué)家。

中國人類學(xué)新生代崛起的標(biāo)志是黃劍波、龔浩群和李偉華主編的《成為人類學(xué)家》②該書由華東師大出版社2020 年8 月出版，見黃劍波，龔浩群，李偉華：《成為人類學(xué)家》，上海：華東師大出版社2020 年版。出版。他們在2017 年9 月舉行的“學(xué)術(shù)關(guān)懷與學(xué)術(shù)共同體”圓桌會(huì)議上，以“如何參與形塑世界人類學(xué)大局”為學(xué)術(shù)背景，以“在世界人類學(xué)群的概念中尋找表達(dá)中國人類學(xué)的學(xué)科自覺的方式，通過樹立和完善自己的學(xué)術(shù)方法與學(xué)科規(guī)范，認(rèn)知中國人類學(xué)在當(dāng)下的國際人類學(xué)界的位置，明確自身在中國社會(huì)科學(xué)界的學(xué)科定位”為宗旨，探討了“中國人類學(xué)在當(dāng)代的學(xué)術(shù)關(guān)懷、知識(shí)生產(chǎn)路徑和學(xué)術(shù)共同體建設(shè)”。這次圓桌討論會(huì)促進(jìn)了“青年人類學(xué)學(xué)者之間的深度交流”，梳理了“近年來中國人類學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的最新進(jìn)展”，反思了“當(dāng)代人類學(xué)學(xué)者在學(xué)術(shù)體制、經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象和方法論方面面臨的挑戰(zhàn)”，探索了“中國人類學(xué)的目標(biāo)、理論生長點(diǎn)和發(fā)展前景”，推動(dòng)了“青年人類學(xué)學(xué)術(shù)共同體的成長”。③參見《成為人類學(xué)家》一書按語第1-2 頁。這種崇高的學(xué)科意識(shí)、深切的學(xué)術(shù)關(guān)懷和深情的人類學(xué)情懷，無疑是一個(gè)宣言書：宣告了中國人類學(xué)新生代的崛起。

1.新生代的代表學(xué)者

人類學(xué)新生代這個(gè)群體在中國已成氣候，試舉其中若干佼佼者如下：

潘天舒隨遇而安的性情中人，從上海到美國哈佛學(xué)成的人類學(xué)家。曾任教于美國古老的喬治城大學(xué)，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)人類學(xué)民族學(xué)研究所教授、所長，復(fù)旦-哈佛醫(yī)學(xué)人類學(xué)聯(lián)合研究中心主任，關(guān)注都市人類學(xué)、發(fā)展人類學(xué)、醫(yī)學(xué)和健康人類學(xué)等研究，人類學(xué)理論扎實(shí)，對(duì)人類學(xué)的應(yīng)用特別用心，長三角人類學(xué)共同體創(chuàng)建人之一，《復(fù)旦-哈佛當(dāng)代人類學(xué)叢書》主編，代表作是《發(fā)展人類學(xué)十二講》。

黃劍波從山城重慶走出的人類學(xué)家。曾在中國社會(huì)科學(xué)院、美國貝勒大學(xué)做博士后，并赴香港中文大學(xué)、英國伯明翰大學(xué)、美國圣母大學(xué)訪學(xué)?，F(xiàn)為華東師范大學(xué)人類學(xué)研究所教授、所長，關(guān)注宗教人類學(xué)研究，致力于構(gòu)建中國人類學(xué)的知識(shí)體系，倡導(dǎo)和推進(jìn)“修行人類學(xué)”，挖掘人類學(xué)的中國思想資源，以推進(jìn)人類學(xué)的理論建構(gòu)，是長三角人類學(xué)共同體創(chuàng)建人之一，代表作是《鄉(xiāng)村社區(qū)的信仰、政治與生活——吳莊基督教的人類學(xué)研究》。

李輝從上海走出來的人類學(xué)家，曾在美國耶魯大學(xué)做博士后4 年?，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代人類學(xué)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室教授、主任，上海人類學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長，專注分子人類學(xué)研究，旁及生理人類學(xué)、語言人類學(xué)、歷史人類學(xué)、法醫(yī)人類學(xué)，提出并證明東亞現(xiàn)代人起源中的兩次遷徙浪潮，最近證實(shí)現(xiàn)代人抵達(dá)華南不超過六萬年，多重證據(jù)拔掉阻礙非洲起源說的“最后一顆釘子”。代表作是《Y 染色體與東亞族群演化》，在人類群體遺傳學(xué)、醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)、人類表型組學(xué)、計(jì)算生物學(xué)等研究領(lǐng)域達(dá)到國際前沿水平。此外，從生理人類學(xué)上研究茶葉功效所著的《茶道經(jīng)》，打通了中國古典哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的鴻溝，是可傳世的著作，是對(duì)中國茶科學(xué)理論的開創(chuàng)貢獻(xiàn)。

孫九霞（女）從山東走進(jìn)中山大學(xué)，而成為旅游人類學(xué)研究領(lǐng)軍人物之一的人類學(xué)家。現(xiàn)為中山大學(xué)旅游學(xué)院教授，旅游休閑與社會(huì)發(fā)展研究中心主任，人類學(xué)高級(jí)論壇青年學(xué)術(shù)委員會(huì)主席之一，專注旅游人類學(xué)研究，代表作是《旅游人類學(xué)的社區(qū)旅游與社區(qū)參與》《傳承與變遷：旅游中的族群與文化》。

李菲（女）從成都走出來的人類學(xué)家，曾訪學(xué)美國伯克利大學(xué)。現(xiàn)為四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院副教授，博士生導(dǎo)師，《文學(xué)人類學(xué)研究》執(zhí)行主編。對(duì)人類學(xué)理論有很深的理解，專注于文化人類學(xué)、文學(xué)人類學(xué)與文化遺產(chǎn)研究，入選四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人后備人選，現(xiàn)任中國比較文學(xué)學(xué)會(huì)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)副會(huì)長、人類學(xué)高級(jí)論壇青年學(xué)術(shù)委員會(huì)副主席、代表作是《嘉絨跳鍋莊：墨爾多神山下的舞蹈、儀式與族群表述》（2017 年獲“四川省第十七次社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)”）、《喬健口述史》。

朱靖江出生在北京，曾師從著名導(dǎo)演鄭洞天教授，學(xué)習(xí)導(dǎo)演理論與方法，曾參與過創(chuàng)建中央電視臺(tái)電影頻道《世界電影之旅》欄目，訪問全球20 多個(gè)國家，制作電影文化紀(jì)錄片近百部，多次獲“星光獎(jiǎng)”等國家級(jí)影視獎(jiǎng)項(xiàng)的電影人。2004 年重返北京大學(xué)攻讀人類學(xué)，并以影視人類學(xué)為主要研究領(lǐng)域，最終在2012 年獲文化人類學(xué)博士學(xué)位，而成為沉迷于影像與人類學(xué)的關(guān)系，專注影視人類學(xué)研究的人類學(xué)家?，F(xiàn)為中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，主講《影像中的人類學(xué)》先后入選國家級(jí)精品視頻公開課與國家級(jí)精品在線開放課，主持國家社科基金項(xiàng)目“中國民族志電影史”，2017 年獲得“北京市優(yōu)秀教師”的榮譽(yù)。代表作是《田野靈光：人類學(xué)影像民族志的歷時(shí)性考察與理論研究》《在野與守望：影視人類學(xué)行思錄》。

徐薇（女）是中國人類學(xué)家到非洲做田野的第一人，從而成為從非洲田野里走出來的人類學(xué)家?，F(xiàn)為浙江師范大學(xué)非洲研究院研究員、副院長，專注于非洲人類學(xué)、種族與族群社會(huì)學(xué)、非洲華僑華人等研究，重點(diǎn)關(guān)注南部非洲與東非，為國家民委民族研究優(yōu)秀中青年專家，浙江省高校領(lǐng)軍人才培養(yǎng)計(jì)劃首批高層次拔尖人才，任中國非洲史研究會(huì)理事，中國世界民族研究會(huì)理事，中國亞非學(xué)會(huì)理事，代表作是《博茨瓦納族群生活與社會(huì)變遷》《南非種族與族群關(guān)系變遷》。

劉珩從中央民族大學(xué)走進(jìn)哈佛大學(xué)做訪問學(xué)者而成的人類學(xué)家。現(xiàn)任首都師范大學(xué)外語學(xué)院教授，人類學(xué)高級(jí)論壇青年學(xué)術(shù)委員會(huì)主席之一。研究領(lǐng)域包括文化轉(zhuǎn)型研究、人類學(xué)的理論與方法，消費(fèi)行為以及食物與倫理方面的研究，對(duì)于民族志理論與實(shí)踐的研究頗有心得，代表作是《民族志認(rèn)識(shí)論的三個(gè)維度：兼評(píng)〈什么是人類常識(shí)〉》（論文）、《邁克爾·赫茨費(fèi)爾德：學(xué)術(shù)傳記》。

高瑜（女）從臺(tái)灣新竹清華大學(xué)社會(huì)學(xué)走進(jìn)北京大學(xué)人類學(xué)的人類學(xué)家?，F(xiàn)入職大理大學(xué)五年有余。研究興趣以宗教人類學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、移民與遷徙、地方與空間為主。她田野功夫扎實(shí)，在臺(tái)灣清華大學(xué)求學(xué)時(shí)期，關(guān)注的是臺(tái)灣基督教的醫(yī)病趕鬼現(xiàn)象，并在一個(gè)靈恩派教會(huì)進(jìn)行了1 年10 個(gè)月的田野。讀博時(shí)以云南大理古城為田野點(diǎn)，探討大理新移民現(xiàn)象，即從外省或北上廣等一線城市移居到大理的新住民，如何進(jìn)入當(dāng)?shù)夭a(chǎn)生連帶性的影響。2018 年，獲得國家社科基金項(xiàng)目，以臺(tái)灣的云南移民后代為研究主題，展開了一系列的田野調(diào)查，走訪北中南各地的相關(guān)據(jù)點(diǎn)，通過日常生活的共作以及南投清境的火把節(jié)、桃園龍岡的米干節(jié)等節(jié)慶的參與，了解云南移民后代在臺(tái)灣落地并重新轉(zhuǎn)化自我的過程。代表作是：《臨界空間的轉(zhuǎn)換：云南大理古城的個(gè)案研究》（論文）、《在路上：云南大理古城新移民的移動(dòng)與世代變化》（論文）。

肖坤冰（女）從廈門大學(xué)走出來的人類學(xué)家，上海紐約大學(xué)環(huán)球亞洲中心（CGA）和復(fù)旦大學(xué)亞洲研究中心（ARC）聯(lián)合博士后，曾為牛津大學(xué)社會(huì)文化人類學(xué)研究所（ISCA）訪問學(xué)者?，F(xiàn)為西南民族大學(xué)西南民族研究院副教授，致力于茶人類學(xué)研究，尤其關(guān)注全球化背景下的中國茶葉的對(duì)外傳播。代表作為《茶葉的流動(dòng)：閩北山區(qū)的物質(zhì)、空間與歷史敘事（1644—1949）》《人行草木間：貴州久安古茶樹歷史人類學(xué)考察》《人類學(xué)觀“茶”》。

張文義從云南大學(xué)物理學(xué)（本科）到北京大學(xué)人類學(xué)（碩士），再從美國伊利諾伊大學(xué)香檳校區(qū)修煉8 年而成的人類學(xué)家?，F(xiàn)為中山大學(xué)百人計(jì)劃引進(jìn)人才的人類學(xué)系副教授。專注綜合醫(yī)學(xué)和心理人類學(xué)及認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究，探討當(dāng)代中國人如何應(yīng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的身心健康和環(huán)境問題，并熱心人類學(xué)知識(shí)的普及和宣傳，《元人馬致遠(yuǎn)的人類學(xué)氣質(zhì)》《心中最美的人類學(xué)》《演繹人類學(xué)的氣質(zhì)》《什么樣的人會(huì)成為人類學(xué)家？》等文通俗而人類學(xué)意味雋永。在《岔路口上的人類學(xué)》中提出“學(xué)人類學(xué)，先看見自己”的觀點(diǎn)，是一個(gè)深刻的人類學(xué)反思。代表作是在景頗5 個(gè)村寨，前后進(jìn)行了36 個(gè)月的田野調(diào)查寫成的《景頗鬼雞是什么味道？人類學(xué)三次元視野下的記憶、想象與味覺經(jīng)驗(yàn)的不可言說》（論文）。

羅彩娟（女）從中央民族大學(xué)走出，到美國波士頓大學(xué)訪問學(xué)者的人類學(xué)家。其博士論文被答辯委員譽(yù)為“一篇優(yōu)秀的歷史人類學(xué)論文”?，F(xiàn)任廣西民族大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，民族學(xué)系主任，兼任西南民族研究學(xué)會(huì)理事、廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長、人類學(xué)高級(jí)論壇青年學(xué)術(shù)委員會(huì)委員等職。2018 年入選“廣西高等學(xué)校千名中青年骨干教師培育計(jì)劃”第一期培養(yǎng)對(duì)象。致力于南方民族歷史與文化、族群理論與族群關(guān)系的歷史人類學(xué)研究，代表作有《千年追憶：云南壯族歷史表述中的儂智高》《“壯”心可鑒：壯族的族群認(rèn)同與國家認(rèn)同研究》等。先后主持2 項(xiàng)國家社科基金項(xiàng)目，以及中國博士后科學(xué)基金資助項(xiàng)目。獲得廣西社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)3 項(xiàng)。

王傳超從山東走進(jìn)復(fù)旦大學(xué)，并獲哈佛大學(xué)和德國馬普所博士后的人類學(xué)家?，F(xiàn)廈門大學(xué)人類學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師、所長，兼任中國人類學(xué)學(xué)會(huì)秘書長。在生物考古、計(jì)算語言學(xué)和分子人類學(xué)領(lǐng)域，以第一作者或通訊作者在Nature、Science、Nature Communications、Current Biology 等國內(nèi)外期刊上發(fā)表SCI、SSCI 或A&HCI 論文30 余篇，代表性成果有應(yīng)用古DNA 解析印歐語系人群的起源和擴(kuò)散、東亞地區(qū)農(nóng)業(yè)和語言傳播主要受人群遷徙的驅(qū)動(dòng)、反駁人類語言的非洲起源學(xué)說等。擔(dān)任多份SSCI、SCI 期刊的副編或編委以及《人類學(xué)學(xué)報(bào)》編委等。

段穎從云南走進(jìn)香港中文大學(xué)而成的人類學(xué)家?，F(xiàn)為中山大學(xué)人類學(xué)系副教授，世界海外華人研究學(xué)會(huì)理事（中國代表），國家民委民族研究優(yōu)秀中青年專家。致力于泰國、緬甸、中緬邊境、西南與華南僑鄉(xiāng)及區(qū)域研究，田野工作扎實(shí)，代表作為《泰國北部的云南人——族群形成、文化適應(yīng)與歷史變遷》。

邢海燕（女）從青海土族走進(jìn)美國佛羅里達(dá)大學(xué)而成的人類學(xué)家?，F(xiàn)為上海師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科點(diǎn)負(fù)責(zé)人，上海師大“城市社會(huì)學(xué)”文科創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人。致力于人口較少民族的民間宗教，以及大城市移民與城市治理研究，代表作是《從女英雄到女神：土族民間宗教與性別角色研究》（論文）。2019 年被聯(lián)合國太平洋發(fā)展與教育組織授予東西方文化交流的“愛心大使”稱號(hào)。

張慧（女）從民族學(xué)（本科）→社會(huì)學(xué)（碩士）→人類學(xué)（博士），英國倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院人類學(xué)系修煉六年才走出來的人類學(xué)家。現(xiàn)為中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所副教授。受過良好的人類學(xué)專業(yè)訓(xùn)練。研究領(lǐng)域主要包括情感人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、社會(huì)不平等、城市化、海外民族志等。2016 年，針對(duì)眼紅、暴富、不平等、鄉(xiāng)村道德觀等問題的《羨慕嫉妒恨：一個(gè)關(guān)于財(cái)富觀的人類學(xué)研究》于由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，并獲選當(dāng)年的“社科文獻(xiàn)十大好書”，被《新京報(bào)書評(píng)周刊》、界面網(wǎng)、上海第一財(cái)經(jīng)、鳳凰網(wǎng)等多家媒體采訪報(bào)道，有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)影響。近幾年延續(xù)一貫的對(duì)于情感人類學(xué)的關(guān)注，2017 年與黃劍波合作發(fā)表了“焦慮、恐懼與這個(gè)時(shí)代的日常生活”的文章，組織了一系列關(guān)系財(cái)富焦慮、生育焦慮、未來焦慮的期刊文章。2018 年開始轉(zhuǎn)向海外民族志研究，在波蘭開展一系列的針對(duì)海外華人、教育/育兒焦慮、母職建構(gòu)等問題的跨文化比較研究。

熊迅從南京航空航天大學(xué)進(jìn)入白云機(jī)場工作后轉(zhuǎn)入學(xué)習(xí)人類學(xué)，再從中山大學(xué)走出來的人類學(xué)家?，F(xiàn)為中山大學(xué)傳播與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，廣州美術(shù)學(xué)院視覺文化研究中心兼職副研究員，美國南加州大學(xué)訪問學(xué)者。兼任中國民族學(xué)學(xué)會(huì)影視人類學(xué)分會(huì)常務(wù)理事、中國高校影視學(xué)會(huì)紀(jì)錄片專業(yè)委員會(huì)理事、人類學(xué)高級(jí)論壇青年學(xué)術(shù)委員等。主持或參與國家社科基金重大委托項(xiàng)目、國家社科基金重大項(xiàng)目、中國博士后基金項(xiàng)目、教育部、文化部、亞洲藝術(shù)基金等多項(xiàng)研究項(xiàng)目。致力于視覺傳播、媒介人類學(xué)、新媒體與紀(jì)錄片制作以及中國西南民族儀式與文化研究。主持和參與了多項(xiàng)民族志影像和影像實(shí)踐項(xiàng)目，紀(jì)錄片The Last Lineage Opera of Zhouguan Village，2017 入選皇家人類學(xué)電影節(jié)（RAI）并受邀參加英國皇家人類學(xué)會(huì)（RAI）與南加大（USC CAV）合辦的民族志電影節(jié)。民族志電影《Of Lobster and Dragon》，受邀參加南加大美中學(xué)院舉辦“中國之眼”放映。策劃、執(zhí)行的參與式影像作品《組裝故鄉(xiāng)》，入選亞洲藝術(shù)基金。代表作《故鄉(xiāng)何在：“他者”的影像與意義的回歸》（論文），獲2013 年廣東省國家社科基金項(xiàng)目年度檢查報(bào)告重要階段性成果推薦，并獲2015 年廣東省哲社優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。

張亞輝清華大學(xué)理學(xué)和文學(xué)雙學(xué)士，繼而成清華大學(xué)新聞學(xué)碩士，再進(jìn)北京大學(xué)成人類學(xué)博士，為知識(shí)結(jié)構(gòu)多樣的人類學(xué)家。在中央民族大學(xué)工作8 年后進(jìn)入廈門大學(xué)?，F(xiàn)為廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)系教授、主任。早年從事漢人水利社會(huì)研究；在中央民族大學(xué)工作期間，轉(zhuǎn)向藏族地區(qū)研究，轉(zhuǎn)到廈門大學(xué)工作后，專心于古典人類學(xué)理論與經(jīng)驗(yàn)研究，系統(tǒng)研究印歐社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代社會(huì)理論的關(guān)系；2017 年開始在卓尼藏區(qū)的系統(tǒng)田野工作，并整理燕京學(xué)派的藏族社會(huì)研究思想，為了理解卓尼藏區(qū)的經(jīng)驗(yàn)。代表作是《水德配天：一個(gè)漢人水利社會(huì)的歷史與道德》《宮廷與寺院——六世班禪朝覲事件的歷史人類學(xué)研究》。

李偉華從云南大學(xué)民族學(xué)學(xué)士進(jìn)入北京大學(xué)人類學(xué)專業(yè)碩博連讀，其間成為耶魯—北大交換生而煉成的人類學(xué)家?，F(xiàn)為云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院講師，學(xué)術(shù)話劇《魁閣時(shí)代》制作人，微信公眾號(hào)“人類學(xué)之滇”編輯。主要研究方向?yàn)檎稳祟悓W(xué)，影視人類學(xué)：目前的研究重點(diǎn)是景頗研究，緬甸山地民族研究，東南亞研究。依托云南大學(xué)民族學(xué)的歷史積淀與良好生態(tài)，最近亦在積極嘗試“浸潤”式人類學(xué)的公共話語拓展。主持國家社科基金課題《“一帶一路”背景下緬甸民族問題研究》，代表作為《人類學(xué)的突圍》（論文），影視人類學(xué)作品《滇池東岸》《克欽難民》，話劇作品《魁閣時(shí)代》。

龔浩群（女）從北京大學(xué)走出來的人類學(xué)家。曾先后任職于中國社會(huì)科學(xué)院亞洲太平洋研究所和中央民族大學(xué)，現(xiàn)為廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。研究領(lǐng)域包括宗教人類學(xué)、政治人類學(xué)、泰國研究、海外民族志方法等。曾經(jīng)在泰國朱拉隆功政治學(xué)院、美國哈佛大學(xué)人類學(xué)系和荷蘭萊頓國際亞洲研究所開展長期訪學(xué)。近年來她圍繞泰國的佛教與現(xiàn)代性問題展開了經(jīng)驗(yàn)研究和論述，從國家、社會(huì)和個(gè)人等不同層面來理解泰國的宗教領(lǐng)域在面對(duì)西方文明的沖擊時(shí)所選擇的文明化道路；她還就當(dāng)下中國人在泰國的投資、創(chuàng)業(yè)、旅游和貿(mào)易等現(xiàn)象開展調(diào)查和分析。代表作為《佛與他者：當(dāng)代泰國宗教與社會(huì)研究》和《信徒與公民：泰國曲鄉(xiāng)的政治民族志》。

夏循祥在國企蹉跎6 年后，于2001 年考上武漢大學(xué)的研究生，然后考入北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，獲人類學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，并獲香港中文大學(xué)社會(huì)學(xué)博士學(xué)位（與北京大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)）?，F(xiàn)為中山大學(xué)人類學(xué)系副教授、中山大學(xué)粵港澳發(fā)展研究院研究員，主要研究興趣有政治人類學(xué)、香港研究等。其博士論文以“權(quán)力”這個(gè)經(jīng)典社會(huì)學(xué)概念的闡發(fā)為基礎(chǔ)，輔之以政治人類學(xué)的過程論范式，原創(chuàng)性地提出了“權(quán)力的生成”理論，并且以民族志的形式展示或證明了“無權(quán)者之權(quán)力”這一充滿張力或悖論的生成過程。由于田野扎實(shí)、理論框架緊湊、原創(chuàng)性強(qiáng)，論文獲得臺(tái)灣政治大學(xué)出版社首屆“思源人文社會(huì)科學(xué)博士論文獎(jiǎng)（2011）”社會(huì)門優(yōu)等獎(jiǎng)。在此基礎(chǔ)上修改出版的專著《權(quán)力的生成：香港市區(qū)重建的民族志》，獲社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社第九屆“社科文獻(xiàn)十大好書（2017）”、第四屆“中國社會(huì)學(xué)會(huì)年度推薦十大好書（2018）”。當(dāng)前，其主要關(guān)注廣州農(nóng)村的美術(shù)館建設(shè)，以狗為代表的人與動(dòng)物關(guān)系研究，以及云南省鳳慶縣彝族支系俐侎人的綜合研究。

高志英（女）從怒江大峽谷走出來的納西族人類學(xué)家?，F(xiàn)為云南省“云嶺學(xué)者”；云南大學(xué)（二級(jí)）教授、博士生導(dǎo)師、云大雙一流建設(shè)“中國西南民族研究”方向首席專家。兼任中國民族學(xué)學(xué)會(huì)理事，中國人類學(xué)學(xué)會(huì)理事。她憑借掌握納西語、傈僳語等多種語言優(yōu)勢，長期致力于從中國三江并流區(qū)域到東南亞、南亞的藏彝走廊、“佐米亞”跨境民族研究，先后主持國家社科重大項(xiàng)目等40 多項(xiàng)課題，代表作是《獨(dú)龍心史·迪政當(dāng)村反思民族志》《藏彝走廊西部邊緣民族關(guān)系與民族文化變遷研究》等。

以上所舉20 余位學(xué)者僅是眾多新生代人類學(xué)家中的部分代表，掛一漏萬，不勝枚舉，好在《新生代人類學(xué)家之路》已呈現(xiàn)在大家面前，足以展現(xiàn)新生代人類學(xué)家崛起的態(tài)勢了！

2.新生代的主要特征

從新生代人類學(xué)家的崛起，我們不難發(fā)現(xiàn)北京大學(xué)、中央民族大學(xué)、中國人民大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、香港中文大學(xué)等高校不愧是中國人類學(xué)的孵化基地。這批新生代人類學(xué)家具有以下明顯的特征：

（1）專業(yè)上基本上都是人類學(xué)出身的博士，受過較為完整的人類學(xué)訓(xùn)練；

（2）學(xué)理上慣常于以改革開放時(shí)期中國社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，自覺應(yīng)用并反思西方人類學(xué)理論；

（3）學(xué)術(shù)上大都運(yùn)用人類學(xué)的理論和方法，進(jìn)行跨學(xué)科互動(dòng)，與其他人文社會(huì)科學(xué)牽手，開拓人類學(xué)分支學(xué)科；

（4）方法上大都有比較固定的田野點(diǎn)，具有扎實(shí)的田野功夫和長期的田野經(jīng)驗(yàn)；

（5）學(xué)術(shù)視野開闊，大都有海外留學(xué)或訪學(xué)的經(jīng)歷，努力使海外研究的探索與中國經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合；

（6）學(xué)科意識(shí)強(qiáng)烈，生命力旺盛。

（四）薪火相傳：新生代是中國人類學(xué)的希望

歷史的發(fā)展是永恒的，學(xué)科的傳承也是必然的。正如《莊子·養(yǎng)生主》所云：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！?/p>

中國人類學(xué)經(jīng)歷了百年的發(fā)展，完成了老、中、新三代的傳承。

特別是新生代的崛起，其學(xué)術(shù)隊(duì)伍大大大于中生代，使中國人類學(xué)充滿了活力，是未來30 年中國人類學(xué)發(fā)展的希望之所在！

新生代！中國人類學(xué)看好你們！

二、王明珂：人類學(xué)中的“原生態(tài)土著”與其“拯救者”想象

徐杰舜兄囑我，一位與人類學(xué)有些距離而又可稱是“舊生代”的學(xué)者，為《新生代人類學(xué)家之路》寫幾句話。這本集子經(jīng)由許多學(xué)者之筆，見證近20 年來中國人類學(xué)發(fā)展之路，而它在人類學(xué)高級(jí)論壇慶祝其成立20 周年時(shí)由此學(xué)術(shù)團(tuán)體出版——多年來我經(jīng)常受益于這一團(tuán)體及團(tuán)體內(nèi)熱衷人類學(xué)的朋友們，因而愿借此表達(dá)我的感謝之意，以及表達(dá)我對(duì)中國人類學(xué)及其歐美根源的一些想法。

我與大陸人類學(xué)界有較多接觸大概始于2003 年和2004 年之間。自那時(shí)起及至今日，人類學(xué)高級(jí)論壇一直是我認(rèn)識(shí)中國人類學(xué)界的主要場域。論壇中有些老朋友，曾與我合作在青藏高原東緣執(zhí)行關(guān)于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的研究計(jì)劃，有他們的學(xué)生，曾協(xié)助我搜集田野資料的年輕朋友。我便主要在這些與他（她）們的互動(dòng)中，以及在論壇的年會(huì)活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)中國人類學(xué)近20 年的發(fā)展。無論在與國際人類學(xué)之方法與理論接軌方面，還是在對(duì)人類學(xué)重要或熱門議題的研究深度方面，都有驚人的進(jìn)展。

我自己與人類學(xué)有關(guān)的研究經(jīng)歷，主要是1994—2003 年對(duì)岷江上游羌族進(jìn)行較密集的田野，以及往后10 年在大渡河流域，對(duì)嘉絨藏族與涼山彝族相當(dāng)松散的考察。我的另一與人類學(xué)有關(guān)的研究，為追尋我的歷史語言研究所前輩，人類學(xué)者凌純聲、芮逸夫與未具人類學(xué)知識(shí)背景的黎光明等先生的邊疆考察足跡。不只是循著他們的筆記、民族志報(bào)告及所攝照片重踏他們當(dāng)年探訪過的村寨，同時(shí)我也設(shè)法將自己置于那時(shí)代，設(shè)法體會(huì)當(dāng)年他們在想些什么，他們?yōu)楹斡心切?duì)學(xué)術(shù)（認(rèn)識(shí)邊疆）對(duì)現(xiàn)實(shí)（改變邊疆）的使命感，如何運(yùn)用習(xí)自西方的人類學(xué)來達(dá)成其學(xué)術(shù)使命。以及，黎光明在川康邊區(qū)考察及在民族志書寫時(shí)究竟在想些什么，以至于他的表現(xiàn)未能讓他立足于學(xué)界而投身軍政，最后殉身于邊疆事務(wù)①關(guān)于歷史語言研究所早期人類學(xué)家凌純聲、芮逸夫等人的邊疆民族考察及其意義，以及不具人類學(xué)知識(shí)的黎光明（與王元輝）之川康考察之行，與后來他們兩人在同一邊區(qū)的軍政活動(dòng)及其意義，請(qǐng)參考拙著《華夏邊緣》世紀(jì)文景版（上海：上海人民出版社2020 年版），第13 章。。當(dāng)在思考20 世紀(jì)上半葉前輩學(xué)人在松潘、汶川、金川所思所為時(shí)，我也思考我自己的田野考察與研究；我為何要研究羌族？為何我對(duì)文化、歷史與民族提出一些近于“解構(gòu)”的見解？

以上兩種研究經(jīng)驗(yàn)讓我思考，20 世紀(jì)上半葉的人類學(xué)家透過這種專業(yè)學(xué)問如何改變中國邊疆之人，而今日，我們是否仍然運(yùn)用同樣的學(xué)問（概念與方法）、研究同樣的對(duì)象而無須改變？或當(dāng)今學(xué)者早已脫離過去民族分類識(shí)別的年代，而進(jìn)入更高深的人類學(xué)研究中？更重要的，人類學(xué)如何貢獻(xiàn)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)？或相反的，傳統(tǒng)人類學(xué)強(qiáng)調(diào)的一些概念與價(jià)值觀，如“文化”，是否讓一些人受到傷害與被邊緣化？近幾年，我在臺(tái)灣世居少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行考察時(shí)曾多次觀察到一個(gè)現(xiàn)象：許多具相當(dāng)知識(shí)水平的原住民農(nóng)人，自傲于自身“與自然環(huán)境和諧共處的原住民文化”（在大陸相當(dāng)于原生態(tài)文化概念），堅(jiān)持一種完全不用驅(qū)蟲劑與化肥的自然農(nóng)法，或堅(jiān)持種植與本民族文化相關(guān)的小米、紅藜等作物。雖然這樣的農(nóng)作方式常讓他們作物賣不出去而陷入生計(jì)危機(jī)，但被問到為何要如此時(shí)，他們對(duì)我說：“生活困難不算什么，保存我們的文化比較重要?！边@讓我憶起2008 年汶川大地震后的遷村爭議。當(dāng)時(shí)所有自然科學(xué)專家都認(rèn)為一條山溝有嚴(yán)重環(huán)境危機(jī)，必須立即將村民異地安置，然而人文學(xué)者及本地知識(shí)分子則以恐喪失“民族文化”為由，堅(jiān)決反對(duì)遷村。我們可以想想：人們認(rèn)為原住民（以及少數(shù)民族）是原生態(tài)的，認(rèn)為他們的文化與自然環(huán)境、社會(huì)為一結(jié)構(gòu)性整體所以應(yīng)該被完整保存，這樣的想法是否與一種刻板的人類學(xué)“文化”概念有關(guān)？國際社會(huì)對(duì)于“民族文化”造成的性別、世代與種姓群體內(nèi)的迫害與暴力視若無睹，或明知其非仍覺得無可指責(zé)，是否亦與一些人類學(xué)概念與知識(shí)之普及化有關(guān)？

我舉一個(gè)例子。據(jù)報(bào)道，美國電影《阿凡達(dá)》在大陸重新上演，又造成一波票房高潮。這讓我感到十分遺憾與荒謬。我認(rèn)為這部電影很“人類學(xué)”，一種古老的、成長于西方殖民帝國主義時(shí)代情境下的學(xué)問。電影中的一項(xiàng)主題，土著納美人與其自然環(huán)境中動(dòng)、植物間的神奇聯(lián)系，反映的正是前面我提及的人類學(xué)概念“原住民文化與自然環(huán)境和諧或完美結(jié)合”，此也是早期人類學(xué)的“高貴野蠻人”之想象。另外，軍人杰克和科學(xué)家葛蕾絲都能化身為土著納美人，這也符合許多人類學(xué)家的自我想象——深入的田野及使用本地語言能讓他（她）們完全成為土著。在帝國主義意識(shí)形態(tài)方面，納美人公主愛上軍人杰克之情節(jié)，是歐美電影中常見的“土著公主或美女愛上殖民入侵者軍人”故事的再版，以浪漫愛情來包裝及美化殖民帝國之入侵行為，以男女關(guān)系來隱喻征服者與被征服者。另外，在當(dāng)前批判與反思殖民帝國主義之錯(cuò)誤的后殖民主義時(shí)代潮流下，這部電影可謂是巧妙編織的“殖民主義者的后殖民主義論述”。它傳達(dá)的要旨是，殖民帝國中部份具反思性的子民（軍人杰克、科學(xué)家葛蕾絲）之英雄行為，讓被殖民者得到拯救。這與過去“將土著從他們的邪惡統(tǒng)治者手中拯救出來”的殖民主義論述電影（如《阿拉伯的勞倫斯》）不同，但同樣的是：“我們拯救了土著”。

我舉這些例子，以鼓勵(lì)及警醒新生代人類學(xué)者。過去人類學(xué)的一些陳舊概念與其殖民帝國主義殘魂已化為常識(shí)與意識(shí)形態(tài)，經(jīng)常透過一些西方流行文化與強(qiáng)勢媒體，讓一些人無所遁逃地成為其受害者，又讓另一些人（包括人類學(xué)者）不知不覺地沉醉其中而自以為肩負(fù)的是優(yōu)越使命感，終導(dǎo)致今日歐美國家常在其舊殖民地執(zhí)行“拯救土著”之政治干預(yù)與軍事行動(dòng)——這便是今日后殖民帝國主義時(shí)代世界亂局根源之一。若我們生活在這些現(xiàn)實(shí)之中，那么，中國人類學(xué)家是繼續(xù)追求尖端主題與理論并與西方學(xué)術(shù)接軌？或是應(yīng)多關(guān)注我們身邊舊知識(shí)及意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的受害者，與自視為拯救者的迫害者，并藉此與西方人類學(xué)對(duì)話？

三、彭兆榮：論壇20 年，薪火相傳

今年的人類學(xué)高級(jí)論壇將在福州舉行第二十屆年會(huì)。這一屆年會(huì)的重要主題是人類學(xué)薪火相傳。從2002 年首屆開始，一年一屆，20 歲了。是一個(gè)重要的里程碑。

20 年，不長不短。20 年前的中青年現(xiàn)已步入老年。新生代正在成長。人類學(xué)的火種就這樣傳遞著，這有點(diǎn)像普羅米修斯“盜取”的火種——20 世紀(jì)初，一批人類學(xué)家到西方、從西方把人類學(xué)的火種帶回中國，一直點(diǎn)燃著、燃燒著、守護(hù)著、保持著、傳承著，有了近百年歷史。

人類學(xué)高級(jí)論壇也一樣，一年一度以自己獨(dú)特、堅(jiān)韌的方式薪火相傳。

“薪火相傳”不僅僅是代際交替，也是人類學(xué)知識(shí)更新與轉(zhuǎn)型，更是人類學(xué)“中國化”的獨(dú)特實(shí)踐。為此，作為今年年會(huì)的執(zhí)行主席，我設(shè)計(jì)了一個(gè)重要的相關(guān)話題：“中國人類學(xué)范式?！?/p>

20 年，看上去還年輕，卻已經(jīng)歷了風(fēng)雨。人類學(xué)在中國的存在與發(fā)展原本不易，像論壇這樣的民間團(tuán)體更是在夾縫中生存、成長,卻在我國人類學(xué)界的影響甚大。因?yàn)椋@個(gè)“機(jī)構(gòu)”做的公共事務(wù)最多。我去年完成一部混雜體的作品《師說人類學(xué)》，其中在記述徐杰舜的段落中插敘了一段論壇的故事，茲轉(zhuǎn)錄于此：

為了記錄更加準(zhǔn)確，我于2020 年7 月6 日中午11 時(shí)許給徐兄打去電話，詢問當(dāng)時(shí)籌建“中國人類學(xué)高級(jí)論壇”的細(xì)節(jié)，徐兄在電話里說：

這個(gè)想法是我設(shè)計(jì)的，那一年我去香港、臺(tái)灣。在香港時(shí)，我把我的想法告訴了陳志明，他很支持。到臺(tái)灣后，我也把這個(gè)想法征求了李亦園先生、喬健先生、莊英章先生，他們都非常支持?；丶液?，我把這個(gè)設(shè)想寫成了文案，轉(zhuǎn)達(dá)給了費(fèi)孝通、郝時(shí)遠(yuǎn)，他們都表示支持。第一屆中國人類學(xué)高級(jí)論壇在南寧舉行，費(fèi)先生因身體不好未能出席，但他專門寫來了賀信。那次到會(huì)的學(xué)者有很多。我這里都有材料的。

這是徐兄的本事。依我的觀察，徐兄能把中國人類學(xué)高級(jí)論壇辦成這樣，辦到現(xiàn)在，至少要有四種本領(lǐng)，而且四種本領(lǐng)要相互支持：1.規(guī)避政治風(fēng)險(xiǎn)。2.籌辦經(jīng)費(fèi)高手。3.操作能力超群。4.高調(diào)指令決斷。

20 年，薪火相傳，我們也從中青年成長為“老年”。我們這一代人類學(xué)者的成長，離不開老一輩人類學(xué)家們的引領(lǐng)。他們甚至還親自為我們授課。中國人類學(xué)有一個(gè)重要的事件，那就是1995 年6 至7 月間，由北京大學(xué)舉辦的我國首屆“社會(huì)-文化人類學(xué)高級(jí)研討班”。一批東亞著名的人類學(xué)家匯聚北京大學(xué)，包括費(fèi)孝通、林耀華、中根千枝、李亦園、喬健、莊英章、金光憶、宋蜀華等，季羨林教授也參加了高研班結(jié)業(yè)儀式活動(dòng)。

研討班學(xué)員大多為一批社會(huì)文化人類學(xué)的中青年學(xué)者、其中有一些當(dāng)時(shí)已經(jīng)做出了不錯(cuò)的成績。少數(shù)兼為學(xué)員與講員，有馬戎、莊孔韶、周星、高丙中、王銘銘、包智明、王筑生、王建民、周大鳴、麻國慶、潘蛟、納日碧力戈、郭志超、石奕龍、張彤等，我也有幸參加；還有一批社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)學(xué)科的學(xué)員，我記不完整。

在此后的20 多年中，成為我國人類學(xué)骨干的學(xué)者中有相當(dāng)一部分都是這屆“高研班”的學(xué)員。高研班共舉辦過兩屆。這也是一種薪火相傳。

我在廈門大學(xué)當(dāng)人類學(xué)專業(yè)的博士生導(dǎo)師已經(jīng)有了20 多年的歷史，帶了六七十名博士研究生（包括博士后、海外留學(xué)生），現(xiàn)在還有近10 名博士研究生沒有畢業(yè)，還在義務(wù)工作（我在廈大已經(jīng)退休5年）。我的弟子正在成長、成材，不少已經(jīng)成為學(xué)科骨干。

我的弟子稱我為“師父”，取自“一日為師終身為父”之意。所以，我弟子的弟子就稱我為“師爺”，現(xiàn)在，我弟子的弟子也有當(dāng)老師的，他們的弟子稱我為“師太爺”。

這有點(diǎn)像親屬制度的“轉(zhuǎn)基因”，也無妨是一種薪火相傳。

薪火相傳無所謂悲觀與樂觀，而是重其規(guī)律。根本價(jià)值在于學(xué)科的傳統(tǒng)，知識(shí)的傳播，人才的傳領(lǐng)。20 年前高研班的人類學(xué)家（講員）中已經(jīng)有一批去世，費(fèi)孝通、林耀華、李亦園、喬健、宋蜀華等都已離開了我們。他們留給后人豐碩的精神與知識(shí)財(cái)富。再過20 年，我們今天的在座者也有一些要離開，這是自然規(guī)律。薪火相傳包含著生生不息的道理。希望20 年后人類學(xué)高級(jí)論壇還健在；相信20 年后中國的人類學(xué)會(huì)更加強(qiáng)大。

20 年，我們一起走過；苦過、樂過，悲過、喜過，無論如何，我們從未放棄過。我們有理由期待薪火相傳給未來的熊熊烈焰。

四、周大鳴：我是怎樣走上人類學(xué)之路的

我是怎樣走上人類社會(huì)之路的，這是經(jīng)常被人問的一個(gè)話題。其實(shí)我進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，可以說是純屬偶然。我是1977 年恢復(fù)高考以后的第一批大學(xué)生，因?yàn)槭堑谝淮螀⒓痈呖?，大家?duì)高校的專業(yè)設(shè)置并不清楚。我道聽途說知道了中山大學(xué)考古專業(yè)，就“蒙查查”報(bào)了名，然后在1978 年春天進(jìn)了中山大學(xué)歷史系考古專業(yè)。所以根本不知道什么是人類學(xué)，更不知道還有人類學(xué)這樣一個(gè)學(xué)科！當(dāng)時(shí)中大考古專業(yè)的學(xué)術(shù)帶頭人是梁釗韜先生。當(dāng)時(shí)他是歷史系原始社會(huì)史教研室主任，他是楊成志先生早期培養(yǎng)的研究生、受過人類學(xué)、考古學(xué)、史學(xué)的訓(xùn)練，1947—1949 年在中山大學(xué)人類學(xué)系做副教授。新中國成立后轉(zhuǎn)入歷史系工作，從事原始社會(huì)史的研究。1978 年改革開放以后，梁先生一直致力于人類學(xué)科的重建。

1981 年這是一個(gè)很重要的年份，1 月份教育部批準(zhǔn)設(shè)立人類學(xué)系，5 月中國人類學(xué)學(xué)會(huì)在廈門成立，同年7 月，中山大學(xué)正式復(fù)辦人類學(xué)系，招收考古專業(yè)和民族學(xué)專業(yè)本科生。11 月國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)梁釗韜為文化人類學(xué)博士生導(dǎo)師（中國首批博導(dǎo)）。就此新生的人類學(xué)系有了本科、碩士、博士完整的學(xué)科建制?？脊艑I(yè)的師生整體從歷史系轉(zhuǎn)入人類學(xué)系，我半年后成為人類學(xué)系的第一批的畢業(yè)生。畢業(yè)分配選擇很多，進(jìn)北京部委、進(jìn)省部文博單位均可，我的志向是當(dāng)老師，因此選擇了留校任教。就這樣，一個(gè)不懂人類學(xué)的人成了人類學(xué)的教師。

20 世紀(jì)80 年代是高等學(xué)校學(xué)科重建和新建的時(shí)代，像我這樣從基礎(chǔ)學(xué)科畢業(yè)進(jìn)入新建專業(yè)教書的人不少，如那些年建立的社會(huì)學(xué)、法律、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)管理、行政管理、圖書管理等幾乎都不是本專業(yè)畢業(yè)的教師（也許這也是這些學(xué)科具有跨學(xué)科特色的來由）。我記得歷史系書記的一句口頭禪：呵，又輸出了一個(gè)系主任（因?yàn)橹猩酱髮W(xué)人類學(xué)系、社會(huì)學(xué)系、法律系的創(chuàng)系主任都出自歷史系）。

自1982 年元月留校任教，開始了我的人類學(xué)生涯。那時(shí)對(duì)于人類學(xué)知之甚少，讀過的書不多，本科時(shí)聽過李松生老師的《原始社會(huì)史》《親屬制度》課，從中知道了摩爾根的《古代社會(huì)》、恩格斯的《家庭、私有制和國家起源》等，知道了秋浦、馬學(xué)良、林耀華、宋恩常等學(xué)者。另外就是馮家俊老師的《體質(zhì)人類學(xué)》課，學(xué)了點(diǎn)人體解剖學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)。此外，就是聽一些學(xué)者演講，我記得江應(yīng)樑、曾昭璇講人類學(xué)、民族學(xué)，吳汝康、賈蘭坡院士講人類起源研究，尹達(dá)講新石器、石興邦講農(nóng)業(yè)起源，鄭徳昆先生講文明起源，龍慶忠教授講古建筑。印象比較深的是喬健先生率中文大學(xué)人類學(xué)系的教師來交流（大概1982），隨同的幾位老師都在系里做了講座。我記得謝劍先生講的是應(yīng)用人類學(xué)，喬健先生講人類學(xué)發(fā)展，還有一位講社會(huì)網(wǎng)研究。當(dāng)時(shí)還有中文大學(xué)人類學(xué)系的學(xué)生來訪問，如現(xiàn)在香港科技大學(xué)的張兆和、廖迪生先生，就是當(dāng)年來訪的學(xué)生。

既然入了人類學(xué)，就必須快速的提升自己，于是夜以繼日的閱讀。當(dāng)時(shí)的廣州圖書館、中山圖書館都專門設(shè)有港臺(tái)書籍專柜，我會(huì)常去看一些在港臺(tái)出版的人類學(xué)的書籍。也時(shí)常會(huì)去新華書店買些“內(nèi)部書籍”，如謝劍編的《人類學(xué)英漢詞典》、臺(tái)灣的《人類學(xué)百科全書》等。我最喜歡的是臺(tái)灣“中央研究院”《民族研究所集刊》，從刊物中了解到臺(tái)灣的人類學(xué)家，如凌純聲、李亦園、莊英章、王嵩興等。后來，1994 年我第一次到臺(tái)灣訪學(xué)，問莊英章先生要了一整套集刊寄回系資料室，共16 包，不菲的郵費(fèi)都是我自己掏的（相當(dāng)于我當(dāng)時(shí)半年的薪水）。我和莊先生也因此相互建立起信任，莊先生給我很多幫助，成為一生難得的朋友。

留校開始是給容觀瓊先生當(dāng)助手，容先生不要我做事務(wù)性的工作，僅要求我學(xué)好英文多讀書。更換系領(lǐng)導(dǎo)后，我分在考古教研室，開始承擔(dān)考古實(shí)習(xí)領(lǐng)隊(duì)教師和考古學(xué)的課程。如我?guī)?1 級(jí)學(xué)生去過江蘇吳縣①2000 年12 月31 日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，撤銷縣級(jí)吳縣市，設(shè)立蘇州市吳中區(qū)、相城區(qū)?？脊艑?shí)習(xí)，帶海南考古班的學(xué)生到過陜西考古實(shí)習(xí)。我畢業(yè)論文寫的商代青銅容器研究（部分成果發(fā)表在《江漢考古》上），但要我承擔(dān)的是《魏晉南北朝隋唐考古》《石窟考古藝術(shù)》課程。因?yàn)檫@段歷史極為復(fù)雜，所涉及面很廣，除了考古知識(shí)本身外，文字的、民族的、藝術(shù)的、宗教的、建筑的都涉及，備課的過程極為艱難。為了備課，我讀過王國維、陳垣、陳寅恪、顧頡剛、夏鼐、宿白等人的作品。這段考古尤其是與民族活動(dòng)息息相關(guān)，如宿白先生在1977 年《文物》上發(fā)表的鮮卑遺跡考的長文，將考古遺跡與文獻(xiàn)結(jié)合考證出鮮卑人從東到西遷移路線；郭沫若先生的《吐魯番出土文物二三事》中可以看到唐時(shí)期儒學(xué)對(duì)西域的影響。由此我意識(shí)到不能走傳統(tǒng)考古學(xué)的路子，追隨梁先生“民族考古學(xué)”也許是一個(gè)值得發(fā)展的方向。因此跟梁先生有比較多的接觸，梁先生也鼓勵(lì)我考古學(xué)、民族學(xué)雙修。梁先生還常常請(qǐng)我和格勒博士一起去家里吃飯，說是“改善一下伙食”，在不經(jīng)意中傳授做學(xué)問的方法。我的碩士論文就是用民族考古學(xué)的方法做的關(guān)于吳文化研究，還發(fā)表過論中國民族考古學(xué)的形成和發(fā)展的文章。最后，因?yàn)橐恍﹦e的原因，我的學(xué)術(shù)之路沒有朝這方面發(fā)展下去。

我的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，大約在1987 年。那時(shí)全校選修課還不是強(qiáng)制性的，全校的本科生也不足1 萬人，開公選課遠(yuǎn)沒有現(xiàn)在火爆，現(xiàn)在公選課三五百人一點(diǎn)不稀奇。那時(shí)教務(wù)處規(guī)定只要有3 人以上選就可以開課，系里分管教學(xué)的老師抱怨人類學(xué)的課太冷門沒有學(xué)生選。我內(nèi)心想只要課講得好，怎么沒有人聽呢，就主動(dòng)報(bào)了一門課。根據(jù)當(dāng)時(shí)的文化熱，選擇了講《文化人類學(xué)》，而且在第一堂課時(shí)公開宣布頭三次課允許同學(xué)們自由退選。結(jié)果，因?yàn)闇?zhǔn)備充分，上課效果極好，選課的學(xué)生越來越多，走廊里都站滿了聽課的人，選課的人達(dá)300 多人，學(xué)校只好給我換了個(gè)大的階梯課室。一位不知名的學(xué)生在校報(bào)上發(fā)了一篇《小課室換大課室》的報(bào)道。此事引起轟動(dòng)。重慶出版社主動(dòng)約我負(fù)責(zé)《現(xiàn)代人類學(xué)》一書，四川《走向未來叢書》主動(dòng)邀請(qǐng)我做人類學(xué)系列叢書的主編?？上е怀隽藘杀緯?，叢書就夭折了，自己的書沒有出成，書稿也不知去向（那時(shí)沒有電腦，全部是手稿）。

作為中國的第一個(gè)人類學(xué)系，還是有些機(jī)遇的。如招出國預(yù)備生、教師出訪，以及外國學(xué)者來訪等等。此外梁先生與李華鐘教授發(fā)起成立了“香港高等學(xué)術(shù)基金”，由楊振寧當(dāng)主席，其中指定支持人類學(xué)項(xiàng)目。我的第一個(gè)課題就是這個(gè)基金會(huì)支持的?；饡?huì)委托香港中文大學(xué)管理，管理比較規(guī)范，通過申報(bào)，學(xué)會(huì)了境外、國外申報(bào)項(xiàng)目的套路，也因此后來成功獲得臺(tái)灣、澳門、國外的一些基金自助?；鹪趹c祝成立10 周年活動(dòng)時(shí)，我寫過一篇《香港高等學(xué)術(shù)基金伴隨我成長》的小文。

來訪的外國學(xué)者也教一些課，做一些講座，如哈佛大學(xué)的華生就來中山大學(xué)開過一個(gè)學(xué)期的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》課，講他的香港移民研究、宗族研究，還發(fā)起對(duì)珠三角沙田的研究。加州洛杉磯分校的高思明，他曾經(jīng)擔(dān)任過全美人類學(xué)會(huì)會(huì)長，開的《生態(tài)人類學(xué)》的課程，顧定國先生是《中國人類學(xué)逸史》的作者，他開設(shè)了《都市人類學(xué)》《族群與族群關(guān)系》兩門課。顧先生還帶學(xué)生去珠三角縣市做都市人類學(xué)的調(diào)查。顧先生后來成為我一生的朋友，共同推動(dòng)中國都市人類學(xué)的建立和發(fā)展做了不少事情。首先是我們相互合作做過多個(gè)都市人類學(xué)項(xiàng)目，鄉(xiāng)村都市化、農(nóng)民工研究、嶺南族群研究、鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型研究等等；同時(shí)也合作在廣州和北京兩地開辦都市人類學(xué)學(xué)習(xí)班；合作成功在北京舉辦了“首屆中國都市人類學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議”；最后促成中國都市人類學(xué)會(huì)的建立。

從此，都市人類學(xué)成為我主要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域中我主要關(guān)注的是農(nóng)民工、移民和族群的研究。2000 年初，我接任人類學(xué)系主任，為了學(xué)科建設(shè)和學(xué)生畢業(yè)工作的需求，除了堅(jiān)守自己的研究領(lǐng)域，還開拓一些新的研究領(lǐng)域，主要是應(yīng)用方面，如移民與族群、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)人類學(xué)研究等。在教學(xué)方面，強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查的重要性，堅(jiān)持人類學(xué)田野調(diào)查與實(shí)習(xí)作為必修課，培養(yǎng)學(xué)生的調(diào)查、寫作和合作的能力以及人文關(guān)懷的精神。

回顧我的人類學(xué)研究之路，可以說我是被動(dòng)地成為人類學(xué)的畢業(yè)生，偶然成為人類學(xué)的教師，更沒有想到人類學(xué)成為我終身的職業(yè)！為此我很慶幸能成為人類學(xué)中的一員，能成為一名教師。彈指間，我從事人類學(xué)研究教學(xué)已是40 年，教過的本科生、研究生，應(yīng)該是一個(gè)不小的數(shù)目，培養(yǎng)人類學(xué)學(xué)生的成長已成為我生命中最重要的部分！此次徐杰舜教授發(fā)起《新生代人類學(xué)家之路》的征稿，命我寫稿，不敢不從。亦希望我的這些經(jīng)歷，能夠給后學(xué)一些幫助。

五、簡美玲：靜靜的花開成林

感謝徐杰舜老師邀我寫序。老師在微信中，大氣的文字，引發(fā)我天寬地闊的想象：“《新生代人類學(xué)家之路》征稿，獲得眾多青年人類學(xué)者的支持?！睂W(xué)者的成長之路總是孤單的。身處復(fù)雜、詭譎多變的當(dāng)代，青年人類學(xué)者所面對(duì)的研究、民族志書寫，乃至教學(xué)，尤充滿挑戰(zhàn)。徐老師號(hào)召這樣的合作書寫，想是有很深的用心。這也讓我在這樣的時(shí)光片刻，靜靜回望一路走來的初心與人類學(xué)養(yǎng)成的歷程，并為此書，寫下一小段序文。

（一）故鄉(xiāng)

來自臺(tái)灣后山的我，走上這條人類學(xué)之路，或許是故鄉(xiāng)的水土與人情，供我以養(yǎng)分與一方福田。出生于蘭陽平原，年幼時(shí)隨家人移居，成長于花東縱谷的瑞穗（水尾）街莊。一個(gè)山水集聚的美麗天地。中央山脈與海岸山脈互為屏障，紅葉溪、富源溪、秀姑巒溪，三水交會(huì)，這是個(gè)語言及族群多元的鄉(xiāng)下聚落，進(jìn)而延伸到周邊的山區(qū)部落。這里住著閩南、客家、南島語族（阿美、布農(nóng)、泰雅）等族群。放了學(xué)，通過食物、儀式與不同的人情交往，那屬于縱谷的多元族群語言及文化，還是悄悄滲入小女孩的心靈。如此的故鄉(xiāng)風(fēng)土與人情，當(dāng)我認(rèn)識(shí)人類學(xué)的民族志之初，就有回到土地與故鄉(xiāng)的深切情感。

（二）田野

凡人都有育我、養(yǎng)我的故鄉(xiāng)。人類學(xué)者的養(yǎng)成之路，則往往聯(lián)結(jié)著一個(gè)心靈故鄉(xiāng)，那就是田野。我的人類學(xué)生涯里，也有彌足珍貴的田野，是我的心靈故鄉(xiāng)。花東縱谷的山區(qū)，有我碩士論文的蹲點(diǎn)田野，秀姑巒阿美族Pangcah 的古老部落Kiwit。初入人類學(xué)課堂一年半后，我到這個(gè)位于群山中的老部落，蹲點(diǎn)8 個(gè)月。跟著部落長輩（ina 與mama），度過儀式及日常。挨家挨戶拜訪老人家，聽他們講述經(jīng)歷日治時(shí)期，戰(zhàn)后的生命史，與疾病醫(yī)療照護(hù)的經(jīng)驗(yàn)。

碩士論文的田野，是我?guī)е祟悓W(xué)的初期養(yǎng)成，回到東部故鄉(xiāng)，重新觀察與理解，故鄉(xiāng)山區(qū)與街莊的關(guān)系，以及族群文化的獨(dú)特與變遷。在這條人類學(xué)路上，始料未及，我的下一個(gè)田野，在千里外的云貴高地。1996 年秋季，我進(jìn)入博士班，親屬與婚姻的古典人類學(xué)深深吸引我。為了探索由華南一路延伸至云貴高地南方的婚后雙居，也為理解聯(lián)姻結(jié)構(gòu)與個(gè)人情緒情感的關(guān)聯(lián)與對(duì)話張力，我重返/重訪民族學(xué)前輩吳澤霖先生，細(xì)膩紀(jì)錄下臺(tái)江苗族村寨的社會(huì)結(jié)構(gòu)與儀式文化。自此多年，清水江邊與雷公山層層山巒里的苗族村寨，成為我一步一腳印的田野，與一輩子難忘的人情交往。

（三）語言

我的大學(xué)本科讀的是外國語文學(xué)系，同時(shí)學(xué)了英文與日文，英美文學(xué)與Noam Chomsky 學(xué)派的結(jié)構(gòu)語言學(xué)。這個(gè)訓(xùn)練對(duì)我的影響，始終不離不棄，這是我入行人類學(xué)多年才深刻體會(huì)到的。但它的影響，卻早在我讀碩士時(shí)的人類學(xué)養(yǎng)成之初，已然成形。為了做好阿美族的醫(yī)療人類學(xué)研究，為了能仔細(xì)記錄傳統(tǒng)的疾病命名、病因與處方，我將外國傳教士所編寫的阿美語記音體系與詳細(xì)豐富的辭典，扎實(shí)的研讀與學(xué)習(xí)。1997 年夏秋之際的博士班田野探勘之行，我由臺(tái)江回到貴陽。返回臺(tái)灣前的兩星期，我跟著家鄉(xiāng)在朗德苗寨的李錦平老師學(xué)習(xí)黔東苗語的記音、語法及語匯。當(dāng)年我還用卡式錄音帶，錄下李老師朗讀的苗語文課本?；氐脚_(tái)灣，繼續(xù)博士班課程、資格考與研究計(jì)劃的書寫。當(dāng)我一人獨(dú)自在研究室讀書、寫作時(shí)，就播放著苗語的錄音帶。這個(gè)基礎(chǔ)讓我在1998 年底到2000 年蹲點(diǎn)臺(tái)江高坡古老村寨Fangf Bil 進(jìn)行博士論文田野時(shí)，得以在日常生活與儀式節(jié)慶，參與觀察或深度訪談，聽寫與翻譯苗歌口唱文本，能以苗語文來記音，以及用地方的苗語腔調(diào)進(jìn)行對(duì)話與溝通。

通過語言進(jìn)入族群文化的研究歷程，對(duì)我影響很深，也是這許多歲月以來，親近人類學(xué)，向人類學(xué)古典研究方法學(xué)習(xí)的體驗(yàn)。人類學(xué)的老前輩Franz Boas 與Bronislaw Malinowski，在20 世紀(jì)初，就以親身示范，教給了我們，田野研究與地方語言學(xué)習(xí)的重要關(guān)聯(lián)。以及對(duì)于文化的紀(jì)錄與理解，不要輕易錯(cuò)過地方語言。

（四）師承

在這條人類學(xué)的學(xué)習(xí)路上，我最幸運(yùn)的是在不同的學(xué)習(xí)階段，擁有多位杰出與無私、傾囊傳授人類學(xué)知識(shí)與研究方法的恩師。李亦園老師是戰(zhàn)后在臺(tái)灣隨著凌純聲先生與芮逸夫先生進(jìn)行南島族群文化研究，與爾后開啟漢人社會(huì)與文化研究的第一代人類學(xué)者。1989 年，兩岸恢復(fù)往來，李亦園老師回泉州家鄉(xiāng)拜見40 年未見的年邁母親，也由此開展臺(tái)灣人類學(xué)界與大陸民族學(xué)、人類學(xué)的合作與交流。1990 年初，當(dāng)我進(jìn)研究所讀人類學(xué)的年代，李老師早期所教的學(xué)生輩，已是臺(tái)灣人類學(xué)界重要的中生代。對(duì)我而言，李老師是碩博導(dǎo)師，也是師承系譜上，“老師的老師”。碩士班時(shí)期，許木柱老師、黃樹民老師、陳祥水老師，引領(lǐng)著我學(xué)習(xí)人類學(xué)的知識(shí)與方法。尤其許老師是指導(dǎo)我進(jìn)行阿美族研究的導(dǎo)師，也在心理人類學(xué)、醫(yī)療人類學(xué)，與方法論的思辨，帶給我許多的啟發(fā)。進(jìn)入博士班，莊英章老師與魏捷茲老師開授的親屬與婚姻，李亦園老師、何翠萍老師講授的中國少數(shù)民族，魏捷茲老師的人類學(xué)史，與獨(dú)立研究，不僅培養(yǎng)我進(jìn)行人類學(xué)文獻(xiàn)的閱讀與書評(píng)寫作，也影響與啟發(fā)我在博士論文所選擇與耕耘的區(qū)域與理論興趣。

最后在漫漫長路的博士論文田野與書寫中，感謝李老師、何老師與魏老師的陪伴與指導(dǎo)。靜靜地，花開成林。

六、趙旭東：我的人類學(xué)自述

如何成為人類學(xué)家？這無疑是一個(gè)頗為有趣，自然也很有吸引力的題目。對(duì)每一個(gè)在這個(gè)行當(dāng)中摸索打拼過的人而言，必然都是會(huì)想著如何要去對(duì)其以前過往的學(xué)科參與的回憶而揮筆書寫一番的。但我自己最初還是一再地謝絕過作為這一主題寫作的發(fā)起人的一再邀請(qǐng)，但幾個(gè)回合過后，自己再去靜下心來細(xì)細(xì)地想了一想，這似乎又是一件不那么近乎人情的事情。或許，自己年紀(jì)不算太老，卻已經(jīng)是不自然地學(xué)會(huì)在賣弄著一種年齡的矜持了。為了這份自責(zé)和自省，我最后還是答應(yīng)他寫下一份有似人類學(xué)學(xué)術(shù)自述的簡要文字，以供學(xué)人批判之用。

在這里，所謂的“成名成家”，那無論如何都是不敢去想的，前有大德碩儒，后有青椒新銳，真可謂是人類學(xué)的才俊珠玉滿盤，氣象萬千，而自己在其中不過也就是不那么特別耀眼甚至還是無比暗淡的一粒石子而已。如果說，費(fèi)孝通曾經(jīng)自豪的“凡爾賽”是他在寫作其博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》時(shí)，并不知道對(duì)西方的人類學(xué)自身會(huì)有那么重大的并由他的導(dǎo)師馬林諾夫斯基之筆所寫下贊譽(yù)的那種“里程碑”的意義，在他看來，這只能算是“無心插柳柳成蔭”之作。這又是何等的凡爾賽？一般人是讀不出其中的味道的。而反過來又再去回想一下自己是如何成為中國人類學(xué)中的一員，若用當(dāng)下這種最為流行的所謂“凡體”的表述，似乎也是有那么一點(diǎn)合適的。換言之，對(duì)于人類學(xué)和我，這真有那么點(diǎn)小說中所說是一件不期而遇之事，也可說是個(gè)人興趣和學(xué)科特點(diǎn)之間巧合偶遇的談情說愛吧。

說來話長。我自己并不是真正有資格可以去堪比什么有一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)的人，但進(jìn)入了人類學(xué)這個(gè)學(xué)術(shù)圈子，真真切切是一件無意之中發(fā)生的事情，至于后來還能全身心地選擇人類學(xué)并以其作為志業(yè)，倒又是由果而因、死心塌地地選擇了。而時(shí)間線索意義上的過程，我倒還是很樂于去自我總結(jié)一下的，由此也許可以勾勒出自己所謂自傳體人生史的框架，以饗比我還更為年輕的學(xué)生一輩的人類學(xué)新苗們的健康成長，這可能多少也算是這次寫作的一種貢獻(xiàn)。

在這里，有一個(gè)不可回避的前提就是，在中國，人類學(xué)顯然并不屬于是一種等級(jí)制學(xué)科里的“一級(jí)學(xué)科”，因此，在大學(xué)選專業(yè)之時(shí)，一般是不會(huì)選幾乎沒有大學(xué)開設(shè)的這門專門的學(xué)科來學(xué)習(xí)的，盡管在走出國門的視野中，這個(gè)學(xué)科是可以和其他學(xué)科平起平坐地去研究人及其文化的問題。正是因?yàn)橛羞@樣的一個(gè)前提存在，所以在中國，最后學(xué)習(xí)人類學(xué)的人，大多數(shù)都是會(huì)七轉(zhuǎn)八轉(zhuǎn)為了心靈中那不可見的也不可讓渡出去的所謂追求之思而來到了人類學(xué)這個(gè)學(xué)科之中來的。在這方面，我自己的興趣和追求自然也不例外，因此便有一路轉(zhuǎn)換學(xué)科風(fēng)景一般地從心理學(xué)的領(lǐng)地轉(zhuǎn)而成為社會(huì)學(xué)的風(fēng)景，再轉(zhuǎn)而就落在了作為世界性學(xué)科的人類學(xué)的這一繁花似錦的大花園中了。因此，在我的研究中，似乎總也不曾忘懷被我所無情拋棄掉的心理學(xué)和社會(huì)學(xué)，字里行間也總能見到我的那些寫作和授課之中隱隱冒出頭的那兩個(gè)各自存有優(yōu)缺點(diǎn)的學(xué)科的影子，就像對(duì)一個(gè)心愛之人所說的，“它們的好，我總也是難于忘懷的”。

當(dāng)然，我不是說人類學(xué)沒有缺點(diǎn)，反過來應(yīng)該說，人類學(xué)的缺點(diǎn)恐怕是會(huì)更多一些，之所以能有這種認(rèn)識(shí)，那是因?yàn)槟阕哌M(jìn)這個(gè)巷道越深就越會(huì)感受深切的。但這并不影響你的熱愛，因?yàn)闊釔叟c缺點(diǎn)的有無和多少之間似乎并非是一種決定性的關(guān)系，一對(duì)老夫老妻，他們各自都有各自眼中的缺點(diǎn)，甚至看去，對(duì)方都是缺點(diǎn)，但他們?nèi)耘f是相愛得彼此深厚。在這一點(diǎn)上，或許人類學(xué)的包容征服了世界，同時(shí)也征服了世界中五花八門的人群，我們自己也算其中之一員，在這方面，基于這樣的無所不包的文化基因里的特征，人類學(xué)總會(huì)對(duì)人的理解多上一個(gè)獨(dú)特層面?？梢钥隙ǖ卣f，在所有的人文社會(huì)科學(xué)試圖對(duì)人去下決斷時(shí)說，“人就是N”之時(shí)，人類學(xué)總會(huì)說：“不，是N+1”。

自己最為年輕之時(shí)有幸去學(xué)習(xí)心理學(xué)的那段歷史在這里就暫且封存，那恐怕倒是一個(gè)隱藏著自己青春夢想之地，若是以后再有機(jī)會(huì)，翻開來那一頁去書寫，也應(yīng)當(dāng)是很有意思的一件事，至少有七八年的時(shí)間，我是混跡于其中的。不過，還是先從社會(huì)學(xué)的經(jīng)歷講起吧。

記得自己最初到北大去讀社會(huì)學(xué)，那時(shí)在費(fèi)孝通教授名下所指導(dǎo)的博士研究方向是“城鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)”，也就是在博導(dǎo)招生目錄里是這個(gè)專業(yè)方向的設(shè)置，我自己便是在這個(gè)方向上去展開學(xué)習(xí)以及從事后來的研究工作的，那是在1995 年的秋天，下著小雨，友人到北京火車站來接，也因這天氣的原因，自己恐怕是帶著幾分憂愁而進(jìn)入到了燕園學(xué)習(xí)的，而現(xiàn)在也難說有什么改變，恐怕仍舊還是憂愁的，因?yàn)橹辽傥以∵^的那個(gè)40 號(hào)樓學(xué)生宿舍早已經(jīng)是不見了蹤跡的，想起這些，又如何不讓人憂愁呢？但從那個(gè)時(shí)間起，自己也就算是真正地從心理學(xué)這個(gè)舊行當(dāng)轉(zhuǎn)學(xué)到了社會(huì)學(xué)這個(gè)新行當(dāng)了，如果非要從一種學(xué)科原教旨主義者的眼中來看，應(yīng)該也算是自己的第一次背叛吧。

但后來自己卻發(fā)現(xiàn)，除了一種很特殊的有關(guān)后現(xiàn)代的那些社會(huì)理論對(duì)我而言獨(dú)有一種興趣之外，或者不如說因?yàn)楸贝髨D書館里的新書架上那些討論身體、消費(fèi)、慣習(xí)、風(fēng)險(xiǎn)、文化等等所謂“后”主題的英文書籍著實(shí)在吸引著我的注意力，讓我在這方面也真正花費(fèi)了不少的心思去做鉆研摸索，每月買上二兩花茶，每天早起泡上茶便是讀書做筆記，那些日子就是這么度過的。不過，對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科自身而言，除了那時(shí)少有的這個(gè)西方流行話題之外，其他社會(huì)學(xué)的論題，似乎對(duì)我而言，大概是由于門外漢的緣故，無論如何也都引不起什么特別的興趣出來。但后來還應(yīng)出版社之邀，煞有介事的地主持了幾本社會(huì)學(xué)概論書籍的翻譯，包括吉登斯的《社會(huì)學(xué)》以及謝弗的《社會(huì)學(xué)與生活》在內(nèi)，也算是一種社會(huì)學(xué)學(xué)科的真正“補(bǔ)課”，甚至后來還在幾所大學(xué)課堂上專門開設(shè)了這一入門性的課程很多年，每次編訂講義都稱之為是《社會(huì)學(xué)之門》，確實(shí)，門里門外的分別，你能理解到的境界也自然不同。與此同時(shí)，也算是一種責(zé)罰，真是應(yīng)了那句老話：你不喜歡什么，那老天偏會(huì)要讓你去補(bǔ)充上什么，以免你營養(yǎng)不良。

那時(shí)一門心思自己研讀之余恰好遇見了剛從英國讀書歸來，正在北大社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所做博士后研究的王銘銘先生。記得有一次開所里的某次紀(jì)念會(huì)，應(yīng)該是香港中文大學(xué)金耀基先生主講的“潘光旦講座”那一次，又或者是其他的某一次會(huì)議上，但場景就是見到他從老遠(yuǎn)之處拎著一大包的書進(jìn)來。大約是因?yàn)樽约合矚g書的緣故，見到此番景致，總會(huì)心生一種歡喜心的，后來也便因此與他更多親近，參與他主持的輾轉(zhuǎn)于各大學(xué)的讀書會(huì)，討教受益也頗多，還會(huì)不時(shí)去到北大燕東園他的寓所問東問西，順便也蹭上幾頓美食，記憶中極為愉快。再后來，博士論文也是由他專門抽時(shí)間協(xié)助費(fèi)先生來指導(dǎo)我去開展有關(guān)民間法律特別是公正觀念這一主題的人類學(xué)研究。這樣，自己也就漸漸地從純正人類學(xué)而不是社會(huì)學(xué)的視角去看一些問題了。如果說這也算上是一種背叛，勉強(qiáng)可以說是第二次吧，但實(shí)際上我最終從北大拿到的學(xué)位還是社會(huì)學(xué)的博士。從這個(gè)意義上而言，社會(huì)學(xué)是一個(gè)相對(duì)而言與人類學(xué)一樣有著極大包容性的學(xué)科，誰在這里，只要你有心，都一樣會(huì)找到屬于自己的一個(gè)舒適位置的，至于一種學(xué)科認(rèn)同，自然也可以是非社會(huì)學(xué)本身的。

而說到人類學(xué)，最有趣也最為吸引人之處就是人類學(xué)需要田野，用古人的話來說，就是到自己所不熟悉的地方去采風(fēng)，即便粗粗想來，那不也是一件很有趣的事情嗎？因此，這樣的一種以田野為賣點(diǎn)的人類學(xué)能夠吸引到喜歡外出旅行見世面的年輕人的注意力，也就是一種自然而然的事情了。而在入人類學(xué)之門之前，自己也憑著對(duì)社會(huì)學(xué)方法的理解做過一些零零星星的鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)查，這些調(diào)查轉(zhuǎn)過來就被我美其名曰地稱之為是田野工作，今天看來，那只不過算是摸到了一點(diǎn)田野的皮毛而已，是從一種遠(yuǎn)距離去看田野究竟是什么的管窺之間。不過，在準(zhǔn)備博士論文之時(shí)，在我的心里是瞄定了要以費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》為范本去寫自己的博士論文的，現(xiàn)在想來，總會(huì)笑自己那時(shí)的執(zhí)著和沖動(dòng)。而且，在寫博士論文期間，那本書的中英文版總也是不會(huì)離開手邊，時(shí)時(shí)翻看，不時(shí)地如觸到巫師的法器一般，頗有靈感上身之覺。自己博士論文的讀書和寫作前后盡管只有3 年的時(shí)間，但覺得還是很漫長，自然也會(huì)覺得很豐富，自己也經(jīng)常會(huì)講到這個(gè)寫作過程的前因后果，在這里姑且一筆帶過吧。而通過自己這本20 幾萬字的博士論文的寫作，通過翻閱北大圖書館里在這類主題上極度豐富的中英文藏書，我那時(shí)大約懵懵懂懂地就了解到了一些村落民族志特別是法律人類學(xué)的書寫的意義和可能有的局限。后來這本書2003 年初以《權(quán)力與公正——鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決與權(quán)威多元》為題在天津古籍出版社出版，中間出版的曲折也不是這里一兩句話可以說的清楚的，留待以后有時(shí)間再去詳細(xì)敘述吧。

燕園讀了3 年書之后，在1998 年夏天，恰逢北大百年校慶。那個(gè)夏天，未名湖周圍的校園極為熱鬧，而我自己則在此熱鬧的季節(jié)里收獲了這本對(duì)我而言并不算薄的博士論文之作，也算是自己所仰慕的《江村經(jīng)濟(jì)》這個(gè)中國鄉(xiāng)村研究至高點(diǎn)的一種致敬式的回報(bào)。之后的歲月里，我便有機(jī)會(huì)繼續(xù)留在北大任教，為社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所里的碩士研究生開設(shè)了《政治與法律人類學(xué)》的這門課程，這門課大約是我在北大首次開設(shè)的，這么多年過去了，現(xiàn)在還一直是在中國人民大學(xué)人類學(xué)所開設(shè)這門課程，我自認(rèn)為自己的專業(yè)便是在政治與法律的人類學(xué)研究領(lǐng)域，但很顯然，那仍舊不是我興趣的全部，并且用的功夫也不是全身心的，因此成績不突出。

后來，自己便有機(jī)會(huì)申請(qǐng)到去英國、荷蘭兩國的兩所大學(xué)連續(xù)地訪學(xué)，之所以是連續(xù)，原因也很簡單，因?yàn)槟且荒?，也就?003 年的春季，北京諸地發(fā)生了薩斯病毒的傳染，自己無法結(jié)束在英倫的訪學(xué)回國，而現(xiàn)在，也就是2021 年，在經(jīng)歷了一整年的時(shí)間之后，新冠疫情仍舊還在全球肆虐蔓延，如果是換到了現(xiàn)在這樣的當(dāng)口，諸多國家開始封鎖起大門，大約即便是從英國到荷蘭的路也不會(huì)再是那么順暢了?？傊?，那段時(shí)間里，我一直浸泡在歐洲的文化中，感受到一種游學(xué)的樂趣，今天的年輕人若還沒有這樣經(jīng)歷，真的是應(yīng)該馬上上路，游走四方的，特別是以人類學(xué)為志業(yè)的人。

自己還仍舊清晰地記得，那是2002 年11 月到2004 年的5 月之間的時(shí)間，一年又半的在這兩個(gè)作為歐洲近代文明典范的國度里生活，一種無拘無束讀書、聽課、思考和記筆記的散漫生活，便是從那里起步的。到現(xiàn)在我還仍舊記得，在英國倫敦市中心大大小小的書店里，還記得那些書店有地上的，也有地下的，有窗明幾凈豪華無比的，也有昏暗無光、陳年老舊的，有室內(nèi)的，也有室外的，但自己差不多每天都能購得一本英文書的速度在填充著我來歐游之初空空如也的書架，而且，自己還差不多每天都會(huì)從我所訪學(xué)的大學(xué)圖書館里背出來一大包的借閱書籍去閱讀、摘抄和翻譯，一天里除了吃飯睡覺的時(shí)間，余下大部分的時(shí)光就是在做這樣的事情。后來回到國內(nèi)，再總結(jié)舊稿，梳理電腦中積攢起來的一篇篇的文字，竟然自己也因此散漫和自由而留存下了50 多萬字的讀英文書筆記，后來以這些存貨為基礎(chǔ)，就向中國人民大學(xué)出版社投稿，在2009 年出版了《文化的表達(dá)》一書，還專門請(qǐng)王銘銘教授賜序，留下了一份自己在學(xué)問追求之路上如雪泥鴻爪般的印痕或蹤跡。此書另外一方面也應(yīng)該算是我苦讀人類學(xué)、補(bǔ)課人類學(xué)的一份文字記錄，后來印成鉛字，心情上有如靜待花開一般。

回國之后不久，2005 年4 月23 日，費(fèi)孝通教授不幸辭世之后，我就從北大轉(zhuǎn)任到了農(nóng)大，后來又主持那里社會(huì)學(xué)系的工作，但自己仍舊還是人類學(xué)的興趣，不過只是把興趣點(diǎn)更多的是轉(zhuǎn)移到了對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的研究上來，發(fā)揮費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》的余韻，在“鄉(xiāng)土社會(huì)研究”的這個(gè)主題上去更多地下了一些功夫，2005 年秋天，借農(nóng)大百年校慶之際，召開了以“鄉(xiāng)土社會(huì)研究的新視野”為主題的大型研討會(huì)，后來還辦了幾十期的“鄉(xiāng)土社會(huì)研究講座”，同時(shí)帶領(lǐng)自己的學(xué)生把費(fèi)孝通的書從頭到尾都讀了一遍，在2010 年費(fèi)孝通百年誕辰之際，奉獻(xiàn)了一本由我所主編的紀(jì)念文集《費(fèi)孝通與鄉(xiāng)土社會(huì)研究》，由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版發(fā)行。與此同時(shí)，我還把自己四處所發(fā)表過的一些有關(guān)鄉(xiāng)村研究的文字匯編在了一起，出版了一本名為《否定的邏輯》的著作，這也算是這一個(gè)階段鄉(xiāng)村研究的一個(gè)小結(jié)。

或許，另外還值得提上一筆的就是，到了農(nóng)大之后不久，那時(shí)在任的人文與發(fā)展學(xué)院院長李小云欽點(diǎn)我為《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》執(zhí)行主編，著手該學(xué)報(bào)的改組工作，大約現(xiàn)在還留存的紅與灰兩個(gè)顏色的年度性交替使用的封面設(shè)計(jì)就是我當(dāng)年安排確定下來的，那段時(shí)間，頻繁地與各位社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的大家以及年輕同行們約稿，增長了我的見識(shí)，也開拓了我的研究視野，這方面我堅(jiān)信學(xué)問家有一半就是一個(gè)編輯家，編自己的也編別人的，這觀點(diǎn)今天看來大約也不會(huì)錯(cuò)，一句話，好的編輯就應(yīng)該是好的學(xué)者，否則刊物的境界和檔次都不會(huì)是太高的。后來我離開了農(nóng)大，不過這本雜志的同仁仍舊延續(xù)此路去辦，并已經(jīng)是在今天的學(xué)界有些極為不菲的影響了，不過那都已經(jīng)不屬于是我的功勞所在了，我作為一個(gè)恰逢其時(shí)的開路人，也算是為此學(xué)術(shù)公益之事做了一點(diǎn)點(diǎn)的貢獻(xiàn)，為此我自己也感到是一件極為愉快之事，不會(huì)隨意忘記的。

時(shí)間又轉(zhuǎn)到了2011 年底，那個(gè)時(shí)間，受到即將榮休的莊孔韶教授邀請(qǐng)，來到了他初創(chuàng)的中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所，并主持那里的工作，由此自己才可以真正算是全身心地去專注于人類學(xué)的研究，而且更為集中關(guān)注于文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)諸問題研究，為此，我花費(fèi)了很多年時(shí)間的寫作在這上面。要知道，“文化轉(zhuǎn)型”這個(gè)概念是費(fèi)孝通晚年自己所提出來的，到了我這里，則是努力要將這一概念擴(kuò)展和應(yīng)用到受當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型影響的那些更多表現(xiàn)和體現(xiàn)的方面上來，使之成為一個(gè)具有分析性的、引領(lǐng)性和前瞻性的中國概念。而且，當(dāng)時(shí)恰逢由中國自身改革開放40 年所帶來的一種文化表達(dá)與文化實(shí)踐上的新轉(zhuǎn)變，使得一種文化轉(zhuǎn)型的中國聲音能夠?yàn)楦嗟娜怂兄皖I(lǐng)會(huì)，文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)這個(gè)名詞也因此應(yīng)運(yùn)而生。顯然，不論是誰的研究和學(xué)術(shù)成長，自然也都不能夠完全脫離開他所身處于其中的那個(gè)時(shí)代，人和時(shí)代是相互塑造的，但受時(shí)代的影響會(huì)更大一些。而“文化轉(zhuǎn)型”這一觀念的提出，便可謂是世界發(fā)展到了今天這個(gè)時(shí)代的一個(gè)總特征，人們在工業(yè)化時(shí)代之后，所要去尋找一種有意義生活的極度渴望，在現(xiàn)在看來，比以前任何的時(shí)代都似乎更為強(qiáng)烈和有欲求了。毋庸置疑，一切顯然都在變，但一切也都在不斷地自我適應(yīng)之中。而人類學(xué)所關(guān)注的文化，也恰恰是在此種語境之中有著一種形態(tài)上的轉(zhuǎn)變以及自我高度適應(yīng)之后的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而對(duì)這一點(diǎn)的關(guān)注，也可能恰恰就是今天作為一個(gè)人類學(xué)家其自身存在的價(jià)值和真實(shí)意義的所在。

順便提一下的是，此文寫成后，又間隔數(shù)周，改之又改，終成一稿交差。隨后題《辛丑自述》以補(bǔ)壁：“回首望春秋，大義思不同。負(fù)笈歐西路，求學(xué)問真勤。田野游歷久，見人識(shí)物豐。自尋作窄巷，心有天地寬?！?/p>

七、韋小鵬：新時(shí)代，新生代，永續(xù)學(xué)脈

20 年前，在費(fèi)孝通、李亦園、喬健等人類學(xué)家的大力支持下，徐杰舜教授聯(lián)合大陸、香港、澳門、臺(tái)灣人類學(xué)界發(fā)起成立人類學(xué)高級(jí)論壇（Advance Forum of Anthropology）。時(shí)至今日，費(fèi)孝通、李亦園、喬健三位先生已先后遽歸道山。當(dāng)年攜手共創(chuàng)論壇的師長們早已步入花甲之年，徐杰舜教授更是已近耄耋之年。因此，在2020 年人類學(xué)高級(jí)論壇學(xué)術(shù)委員會(huì)會(huì)議上，師長們不約而同地提及人類學(xué)代際相傳議題，進(jìn)而“回顧與展望：人類學(xué)高級(jí)論壇20 年”自然而然就成為下一屆學(xué)術(shù)年會(huì)的主題。

“逢十大慶”是一個(gè)傳統(tǒng)。今年恰逢人類學(xué)高級(jí)論壇成立20 周年。策劃出版《新生代人類學(xué)家之路》一書的目的之一是“獻(xiàn)禮慶生”，但其更深層的意義是吹響一次人類學(xué)的“集結(jié)號(hào)”，邀請(qǐng)新生代人類學(xué)家面向公眾集體發(fā)聲，讓更多的受眾走進(jìn)、了解并熱愛人類學(xué)，以更好的薪火相傳。

蒙徐師抬愛，讓我有幸參與編輯出版《新生代人類學(xué)家之路》一書，也因此有幸成為此書的第一位讀者。透過“心史”，首先可以體悟到新生代人類學(xué)家矢志不渝的人類學(xué)信仰；感受到他們的青春無限，活力四射；面對(duì)各種不公、質(zhì)疑、嘲諷，他們總是從容不迫，樂觀豁達(dá)。其次，從他們身上既可回首中國人類學(xué)的過去，不忘初心；把握當(dāng)下，砥礪前行；又可展望未來，永續(xù)學(xué)脈。

人類學(xué)傳入中國已逾百年。雖然對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展貢獻(xiàn)良多，但其生存和發(fā)展空間相對(duì)于其他學(xué)科而言顯得十分局促。26 年前，喬健先生就非常有遠(yuǎn)見的指出：人類學(xué)學(xué)科地位的不明確是中國人類學(xué)發(fā)展的“第一困境”，致使畢業(yè)生就業(yè)遭遇重重壁壘。[1]這種壁壘就算過了26 年后，依然堅(jiān)不可摧，這從畢業(yè)生求職遭遇中就可見一斑。無論是公務(wù)員招考信息，或是高校人才招聘，還是企業(yè)招賢納士——“人類學(xué)”依然渺無蹤影。為了助力人類學(xué)脫困，在差不多同一時(shí)間，費(fèi)孝通先生倡導(dǎo)“三科并立”[2]，希望三駕馬車，并駕齊驅(qū)，但因“部分民族學(xué)界人物的反對(duì)而未果”[3]。20 年后，中國人類學(xué)界的臺(tái)柱們又在廣西賀州發(fā)出“賀州之聲”[4]（P199），旨在圓“人類學(xué)一級(jí)學(xué)科”之夢，可夢未圓。

人類學(xué)困境的影響是深遠(yuǎn)的。不但招生困難，而且生源還被截流。這在新生代人類學(xué)人的“心史”中得到印證，其中最為直接的一點(diǎn)是——64 人中科班出身的學(xué)人屈指可數(shù)——僅有劉朝暉、張勁夫等。遙想40 年前，著名人類學(xué)家喬健先生在香港中文大學(xué)招生時(shí)，曾遭遇人類學(xué)是研究猴子的誤解[5]。40 年后，在獲取信息極為便捷的時(shí)代，依然還有網(wǎng)友在澎湃熱評(píng)區(qū)發(fā)問“人類學(xué)學(xué)者？啥專業(yè)？專門教怎樣加工人嗎？”①參見王芊霓《人類學(xué)學(xué)者王夢琪：在售樓處看見女性的失語》一文熱評(píng)區(qū)。澎湃新聞：https://m.thepaper.cn/newsDetail_forward_12057419，訪問時(shí)間 ：2021 年 4 月 7 日。足見人類學(xué)的鮮為人知。但另一面也彰顯了人類學(xué)無法掩蓋的魅力——吸引了那么多學(xué)子跨航空、化學(xué)、物理、歷史、文學(xué)等學(xué)科，或是從碩士班轉(zhuǎn)入人類學(xué)，或是在博士班開啟人類學(xué)學(xué)術(shù)生涯。再者，因人類學(xué)不是一級(jí)學(xué)科，導(dǎo)致人類學(xué)系、所設(shè)置受限。目前主要有中山大學(xué)人類學(xué)系、廈門大學(xué)人類學(xué)系、臺(tái)灣大學(xué)人類學(xué)系、香港中文大學(xué)人類學(xué)系等，和設(shè)置在社會(huì)學(xué)院或生命科學(xué)院之下的北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所、南京大學(xué)人類學(xué)研究所、中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所、復(fù)旦大學(xué)人類遺傳學(xué)與人類學(xué)系、復(fù)旦大學(xué)人類學(xué)民族學(xué)研究所、浙江大學(xué)人類學(xué)研究所、武漢大學(xué)人類學(xué)研究所、華東師范大學(xué)人類學(xué)研究所、山東大學(xué)人類學(xué)系、云南大學(xué)人類學(xué)系、云南民族大學(xué)人類學(xué)系等，以及設(shè)置有人類學(xué)專業(yè)（含文學(xué)人類學(xué)等專業(yè)）的中央民族大學(xué)、四川大學(xué)等。參加此次征文的新生代人類學(xué)學(xué)人，碩士班或博士班基本上都畢業(yè)或工作于這些高校。由此看來，人類學(xué)命運(yùn)頗似徐杰舜教授所云：“在夾縫中生存”。值得慶幸的是，這是一種“星星之火”式的生長——64 位學(xué)人來自38 所高校和科研院所。其中，64 位學(xué)人博士畢業(yè)高校中，中央民族大學(xué)、中山大學(xué)各12 人，海外高校10 人，四川大學(xué)8 人，北京大學(xué)7 人，廈門大學(xué)4 人，中國人民大學(xué)3 人，復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)各2 人，香港中文大學(xué)、云南大學(xué)各1 人。64 位學(xué)人工作單位中，中山大學(xué)7 人，中央民族大學(xué)、廈門大學(xué)、西南民族大學(xué)、浙江師范大學(xué)各4 人，浙江大學(xué)3 人，中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、云南大學(xué)、四川大學(xué)、大理大學(xué)各2 人，中國社會(huì)科學(xué)院、中國政法大學(xué)、北京師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、北京體育大學(xué)、北京城市學(xué)院、南京大學(xué)、南京郵電大學(xué)、青島大學(xué)、山西大學(xué)、上海大學(xué)、上海師范大學(xué)、上海博物館、武漢大學(xué)、中南民族大學(xué)、廣東外語外貿(mào)大學(xué)、廣西民族大學(xué)、哈爾濱工程大學(xué)、華南師范大學(xué)、華中科技大學(xué)、云南民族大學(xué)、云南師范大學(xué)、昆明理工大學(xué)、四川美術(shù)學(xué)院、四川省社會(huì)科學(xué)院、西南師范大學(xué)各1 人。

之所以在此再揭人類學(xué)的“傷疤”，雖逃脫不了“賣慘”嫌疑，但正如費(fèi)孝通先生所言：“對(duì)要進(jìn)行學(xué)科建設(shè)的一門科學(xué)來說，似乎也不得不存在正名的問題，我們中國的文化十分看重正名，有一句話說‘名不正則言不順，言不順則事不成’?！盵2]一級(jí)學(xué)科地位是人類學(xué)永續(xù)學(xué)脈的重要保障。新生代人類學(xué)人對(duì)此理應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)，有所作為，敢于作為。

多年來，徐杰舜教授經(jīng)常在不同場合感言道：“人類學(xué)太有用了！中國太需要人類學(xué)了！”在拜讀各位學(xué)人“心史”過程中，除了心弦不時(shí)被觸動(dòng)，雙眼充溢暖流外，我對(duì)徐杰舜教授所言的體會(huì)得到了進(jìn)一步升華。云南民族大學(xué)張勁夫，是我的同門同窗好友。他因教育，或可以說是因人類學(xué)家關(guān)懷和鼓勵(lì)而走出西南邊疆的小山村，后又因人類學(xué)成就了他的大學(xué)教師夢。這是個(gè)人命運(yùn)因人類學(xué)而得到華麗轉(zhuǎn)身的故事。對(duì)現(xiàn)代教育而言，人類學(xué)是大學(xué)通識(shí)教育的基石。[6]（P69）世界名校無一例外都設(shè)置有人類學(xué)系所或?qū)I(yè)課程，其中尤以美國最為普及和發(fā)達(dá)。于國家而言，人類學(xué)是支撐現(xiàn)代國家之強(qiáng)國地位的基礎(chǔ)設(shè)施，彰顯著一個(gè)國家審視世界的學(xué)術(shù)眼光、言說世界的敘事水平。[7]（序言）

百余年來，盡管人類學(xué)在中國位卑言輕，但學(xué)者們強(qiáng)國富民的信念依然如初，行動(dòng)如細(xì)雨潤物。隨著“一帶一路”倡議實(shí)施，國內(nèi)外人員的往來比以往更頻繁。這就需要用國際“通用語言”和他者進(jìn)行溝通交流，既須做到“知己知彼”，又更須了解和尊重他者的文化習(xí)俗、宗教信仰和禁忌等，以及善待他者。此時(shí)不發(fā)揮人類學(xué)作為世界互聯(lián)互通基礎(chǔ)設(shè)施的作用，又更待何時(shí)呢？為此，人類學(xué)家言簡意賅地彰宣了人類學(xué)是“三強(qiáng)”學(xué)科——“強(qiáng)國之學(xué)”[8]（P59）“強(qiáng)校之學(xué)”“強(qiáng)人之學(xué)”[9]。旨在呼吁政府重視和發(fā)展人類學(xué)教育；充分發(fā)揮人類學(xué)的優(yōu)勢，助力“一帶一路”的建設(shè)和發(fā)展。

令人欣喜的是，人類學(xué)家們已較好的把握了千載難逢的“當(dāng)下”，砥礪前行。時(shí)至今日，已有不少學(xué)人走出國門，到異國他鄉(xiāng)深造或開展研究工作。在64 位新生代人類學(xué)家群體中，有10 人在國外大學(xué)拿博士學(xué)位；有中山大學(xué)段穎教授、廈門大學(xué)龔浩群教授、浙江師范大學(xué)徐薇研究員、華南師范大學(xué)謝林軒博士等到“一帶一路”沿線的緬甸、泰國、博茨瓦納和南非、越南等國，以及中國人民大學(xué)劉謙教授到美國、中國社會(huì)科學(xué)院張金嶺研究員赴法國、石甜博士在法國、德國和荷蘭進(jìn)行田野工作；亦有不少人類學(xué)家從事跨境研究，如云南大學(xué)高志英教授、李偉華博士等等?？蒲谐晒橙?，目前已出版《泰國北部的云南人——族群形成、文化適應(yīng)與歷史變遷》（段穎著）、《信徒與公民：泰國曲鄉(xiāng)的政治民族志》（龔浩群著）、《佛與他者：當(dāng)代泰國宗教與社會(huì)研究》（龔浩群著）、《博茨瓦納族群生活與社會(huì)變遷》（徐薇著）、《南非種族與族群關(guān)系變遷研究》（徐薇著）、《教育的社會(huì)文化土壤：基于美國費(fèi)城安卓學(xué)校的教育人類學(xué)觀察》（劉謙著）、《公民與社會(huì)：法國地方社會(huì)的田野民族志》（張金嶺著）和《法國人文化想象中的“他者”建構(gòu)：基于里昂的一項(xiàng)民族志研究》（張金嶺著）等。

此外，人類學(xué)家們還持續(xù)不斷地走出象牙塔，融入大眾，借助現(xiàn)代媒介，普及人類學(xué)相關(guān)理論和知識(shí)，提高人類學(xué)的曝光度和知名度。上海博物館張經(jīng)緯副研究館員可謂一馬當(dāng)先，不但積極融入公共領(lǐng)域，充分發(fā)揮《南方都市報(bào)》《東方早報(bào)》《新京報(bào)》等現(xiàn)代媒體的功能普及人類學(xué)，獲得“博物館里的‘網(wǎng)紅’人類學(xué)家”之美譽(yù)，而且還翻譯面向普羅大眾的人類學(xué)入門書籍，如《人類學(xué)入門：像人類學(xué)家一樣思考》等。中山大學(xué)人類學(xué)張文義老師依托微信平臺(tái)創(chuàng)辦“無為而無不為”微信公眾號(hào)，和受眾一起“讀書，寫作，思考，生活——做完整的人”。網(wǎng)絡(luò)上反響熱烈，互動(dòng)交流熱絡(luò)，影響力遠(yuǎn)超出象牙塔和人類學(xué)界。

100 多年前，梁啟超先生在《少年中國說》一文中贊嘆道：“少年智則國智，少年富則國富；少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立。”這句話用來形容新生代人類學(xué)家群體再合適不過了。64 位學(xué)人中有4 位60后、31 位70 后、28 位80 后和1 位90 后，且都在高校或科研機(jī)構(gòu)從事教育、科研工作。他們之中既有處在當(dāng)打之年領(lǐng)軍骨干，又有如日方升的青年才俊。他們的研究志趣一方面深入研究傳統(tǒng)課題，另一方面又緊跟時(shí)代步伐，把研究拓展到互聯(lián)網(wǎng)、電商等諸多領(lǐng)域。再者充分利用全球化時(shí)代交通、信息等之便利，遠(yuǎn)赴異國他鄉(xiāng)展開研究工作。從他們身上可預(yù)見中國人類學(xué)的未來——與日俱增，欣欣向榮。

數(shù)年前，我在協(xié)助徐師編輯出版三卷本《中國人類學(xué)家訪談錄》（云南人民出版社2019 年）時(shí)，由于自己的過失，漏掉了朱炳祥教授的訪談錄——《主體民族志與民族志范式變遷：訪武漢大學(xué)朱炳祥教授》。當(dāng)時(shí)自責(zé)不已。朱老師聞后還曾專門來電再三安慰我。為了彌補(bǔ)過失，在和徐師商量并征得朱老師的同意后，此次特把朱老師的訪談錄作為壓軸，編入本書。另一個(gè)目的是邀請(qǐng)朱老師為新生代人類學(xué)學(xué)人打響“新時(shí)代、新征程”的發(fā)令槍。

最后，要感恩徐杰舜、范可、黃樹民、王明珂、周大鳴、朱炳祥、彭兆榮、徐新建、張展鴻、簡美玲、趙旭東等師長們的厚愛和提攜；感謝新生代人類學(xué)家群體對(duì)本次活動(dòng)的大力支持。與此同時(shí)，請(qǐng)?jiān)试S我提及幾位因教學(xué)、科研任務(wù)繁重等原因而無法參加此次征文活動(dòng)的優(yōu)秀學(xué)人。他們是鄭向春、朱志燕、馮智明、安琪、李曉斐、何海獅、張超、鄭艷姬、錢霖亮等。此次雖然他們未到場，但是在人類學(xué)路上，我們攜手同行；永續(xù)學(xué)脈，我們勠力同心。