羅成

一、引言

竹是中國文化的千年載體，畫竹宋有文同、清有鄭板橋，這些文化賢圣是用傳統(tǒng)的水墨技法表現(xiàn)竹的文化內(nèi)涵。當代竹畫的文化品位則由藝術家劉狄洪扛鼎立功！他突破了傳統(tǒng)水墨畫竹的范式，通過卓越的文化塑造，找到了用油畫傳承竹題文化的新通道，讓中國竹畫從此再無東方審美的地域限制，走上了國際藝術的新高度！從文同到鄭板橋再到當代的劉狄洪，三代賢圣用作品構建起中國竹文化古今永傳的龍脈！

劉狄洪先生油畫竹題，有極強的寫生能力，也有極強的意象寄寓水準。寫生之法既來源于他對中國畫置物于眼前的深刻磨礪，也來源于油畫專業(yè)體系的嚴謹訓練，他的畫法兼通中西，寫生惟妙惟肖既；他是一位大師級的畫家，根子卻是一位通曉中西審美精髓的文化大家。如果不通諳中國文化，畫竹寫生常是生硬的寫實；如果不通諳西方文化，畫竹寫生常有失于形、弊于真的不足。

劉狄洪之所以被稱為油畫竹第一人，既是因為他的竹畫因油畫造型精湛而得形之品，又因為他的竹畫因傳統(tǒng)文化的核心泊駐而得韻之神！

劉狄洪先生的油畫竹題作品表現(xiàn)的不僅僅是精湛的技法，更覺察到這些與傳統(tǒng)文化核心相連的竹題作品，必因文化的神品價值，擁有可證畫史的珍貴。這是大家心有靈犀皆已看透的事實！

二、油畫竹題作品《夏、雨后 常德桃花源》的詩意品格

在劉狄洪的油畫作品中，其中的一件竹題作品《夏、雨后常德桃花源》就是一件難得的珍品，究其原因是它的藝術性與唯一性成就了這幅作品在美學藝術史上的坐標式地位！這是一幅極有詩意品格和生命意象的竹畫珍品！

一身油畫竹，多數(shù)是畫成了“風景畫”，用超寫實的技法去復制自然的原相，畫出來的東西因為缺少文化品位的加持與陶冶，所以充其量就是一張照片，純粹的“油畫技術派”無法畫出竹題作品的詩意魅力。反觀劉狄洪先生的這件竹題作品，用光作詩意的節(jié)奏，用色彩作詩意的氣韻，通過空間層次的精心鋪陳，讓竹畫擁有了七言五絕的內(nèi)涵。

看畫可悟詩之節(jié)奏、詩之氣韻、亦有詩之朗朗上口的閱讀魅力！竹下角樓，令人不禁輕頌：獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。層層遠處，令人不禁感知：竹深人不歸，明月來相照。天上的光、地上的溪，一起合唱這樣一首詩：楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時！一物寓一詩，青竹寄于賦！詩情畫意，魅力無窮。

劉狄洪先生的竹畫，并不是簡單地復制現(xiàn)實，而是經(jīng)于現(xiàn)實的塑造用心經(jīng)營詩意的境界。所以他畫竹，是在用詩意的心去作竹題的文化印象。這種創(chuàng)作機理和機緣，與文同畫竹寫心覺是相同的，與鄭板橋畫竹聽風雨也是相同的，唯一的區(qū)別在于文同、鄭板橋是在用水墨的方式去畫竹，而劉狄洪是在用油畫的方式去畫竹。形式上的不同，不會改變竹畫文化的金質屬性，所以劉狄洪先生的竹畫，也是源于對傳統(tǒng)文化的精彩傳承和當代與未來美學的全新開創(chuàng)，是竹題文化鏈上最為緊要的一個環(huán)節(jié)。

今之視昔，亦如后之視今天。今天，當我們仰視文同、鄭板橋竹畫成就的時候，必然能預見后人也會以同樣仰視的目光，去看劉狄洪先生的這件作品！先生已逝，但是竹畫永傳，非凡的詩意品位與這件作品的唯一性，讓竹題作品在當下已經(jīng)擁有了獨特的藝術價值的資糧。

三、油畫竹題作品《夏、雨后 常德桃花源》的生命意向

《夏、雨后 常德桃花源》除了在詩意的醞釀上獨有東方審美的底蘊，在生命意象的構建上也獨有法門。俗筆畫竹既是畫竹，無他，這就會導致竹畫題材的主旨膚淺，只是一張畫而已。劉狄洪的竹題作品，之所以有超凡脫俗的主旨境界，是因為他畫竹亦有非畫竹的塑造功成，有通過畫竹表現(xiàn)生命意象的宏大主旨。

人之所懼，是生命的無常；人之所悟，是了脫生死的自如。劉狄洪愿意為構建竹畫生命意象而付出一生的心血，因為他是一個覺悟生命真實的人。有大藝、有大德、亦有大徹大悟！為了表現(xiàn)竹題的生命意象，他把自己的生命與竹子永生的自然現(xiàn)象做出最高境界的交流融合！生命是一個過程，慧命卻是永恒。生生不息不在于形，而是在于萬法唯識的真理！

當他逼近生命的終點之時，心無掛礙，所以無有恐怕，而是把自己的生命理解成了可以永恒的青青翠意！他用最青翠的色彩去注解生命的根本，畫竹子風搖多姿的神態(tài)，正是生命可以逝去、慧命卻是永恒的諦聽。一位覺悟三界唯心的藝術家，把自己的生命哲學觀畫進了竹子，沒有膚淺，直塑深刻！所以看劉狄洪先生的竹題作品《夏、雨后 常德桃花源》，你可以漸漸感知到藝術家隱喻在畫里的生命體驗：夏為時成就，雨為物成就，常德是處成就，桃花源是果成就！生命因時而存、因雨而澤、因處而駐、因源而永遠精彩！

每一片竹葉，都是生命的寓意，看不見的竹根，正是生命再萌發(fā)的含義。遠處的光、近處的水，都可寓意生命再現(xiàn)生機的因緣！劉狄洪先生的《夏、雨后 常德桃花源》之所以會成為畫史杰作，核心是先生用對生命真相的感知，通過畫竹的方式為世間留下了生命可以根脈相續(xù)而得恒存的真理！這是一件可以寄寓生命真相的藝術品，畫道常存，亙古未有，美學價值和歷史價值不可估量！

四、油畫竹題作品《夏、雨后 常德桃花源》思考

生命在劉狄洪先生油畫作品《夏、雨后 常德桃花源》中凝聚了巨大的力量，像鳥一樣在他心中翱翔。這種富有生命力的意向，無疑是先生對觀賞者的一次洗禮，先生在這里尋求到了生命的可靠立足點。在這里，先生的高潔獲得了充分施展的天地，生活不易，先生是清醒的，他與世無爭靜下心對種種生命的現(xiàn)象做出了深刻的思考。他正視自己真正的存在，尊重生活、尊重生命，在《夏、雨后 常德桃花源》中，劉狄洪先生用筆直有力的竹子，強調(diào)自強不息的生命力和迎接狂風暴雨的頑強定力。

對《夏、雨后 常德桃花源》仔細觀察，會聯(lián)系到對人的本性的思考。人的本性是自愛，自愛會增長對他人的愛。作品中的光亮是劉狄洪先生追求、渴望的幸福和善良。他高層次的要求和思考，超越自身考慮生命，彰顯先生的高貴品格。斯多亞派說，“追求自身之內(nèi)，在這里面將會找到自身的安寧”[1]。劉狄洪先生依靠自身的意志和選擇達到安寧幸福，不僅僅靠表面的東西，而是通過自己的內(nèi)心尋求。在這幅作品中，能夠感受到先生的力量、領會人的使命，即生命的存在必承擔著巨大的責任感。

劉狄洪先生用《夏、雨后 常德桃花源》傳達真的善，他遵從寧靜、樸素而又親切，他不受世俗的迷惑，從容不迫的徜徉在寧靜中，告訴觀者幸福就在這里，這就是生活、生命。先生活得輕松、愜意而又認真，自信于自己的選擇，善良、寧靜相互依存，它們是自然的一部分、是意念的一部分，先生在用竹畫尋找一種永恒的東西，——善良和幸福。

劉狄洪先生用風景油畫認識自然，向往一種沉思的美好生活，他的意志在朝向這個目的不斷前進。心需要歸宿，這是人的精神的一種本能的傾向，并且，它可以以某種具體的形象落在目標上[1]。比如劉狄洪先生的竹畫，先生將自己的意志和傾向落在真實的竹畫這個對象上，以表現(xiàn)心與自然的和諧統(tǒng)一。人生是一連串的選擇，在選擇的博弈中，先生脫出對世俗利益、功利榮譽的追逐，做出正確的選擇，贏得了永恒，他在蘊含思與詩的竹畫中品味生活的美好。

劉狄洪先生渴望在《夏、雨后 常德桃花源》作品中找到生命的意義和根基，找到穩(wěn)固的依靠，遠離恐懼、孤單、悲慘，展示對生命的謙卑和虔誠。通過描繪竹的無窮奧妙、精致、和諧，從而敬仰生命并敬畏。通過風景油畫認識真正的美好在哪里，并緊緊相隨，以達永恒。生命是一個過程，一個不斷呼吸和尋找真諦的過程，人只有不斷追求，方能沐浴在生命的光輝中[1]。多年來，劉狄洪先生在竹畫中不斷耕耘，聆聽生命給予自己的回音，沉靜并思考。

劉狄洪先生通過《夏、雨后 常德桃花源》作品去接近他心目中的生命，去感受、去體會那獨特的、意蘊深遠的生命境界。他從表面的平靜逐漸轉入內(nèi)心的平靜，達到身體與靈魂的統(tǒng)一，并徹底改變他的生活方式，帶著一種超越的渴望和一種力求無限和徹底的精神[2]，——這，就是精神生命的力量。即使像劉狄洪先生這樣的創(chuàng)作者寥若晨星，卻也是一種巨大的安慰。

雅斯貝斯說：“精神是跟著某種觀念走的，觀念以某種形式樹立在人的眼前，作為動力推動著人，使思維發(fā)生關聯(lián)”[2].劉狄洪先生的精神世界是以追求超越的觀念引導，并以竹畫的形式展現(xiàn)出來，這些觀念是他成就作品的推動力，作品是思維的外在形式的具象呈現(xiàn)。先生突破了世界的有限框架，將對世界、社會的體驗融入作品，而又返回到世界、社會，他在里面同時又在外面。

單純的內(nèi)在需求是一種力量，但難免缺乏振翼高飛的力量，但唯有超越性的東西可使它具有飛翔的力量[2]。對人的本質而言，生命的超越就是對一切實存的突破，在這樣的瞬間，人的意識產(chǎn)生飛躍。劉狄洪先生借用超越的力量成就作品，將生命超越的意念引入作品。從這一點來講，他是自由的。他在現(xiàn)實世界里盡個人力量去做有意義的油畫創(chuàng)作，而同時也沉浸在超越存在的竹畫世界中不可自拔。他用高傲的人生態(tài)度，將世界、社會滲透到作品中，并坦然接受世界、聆聽生命、感受社會、共情恐懼也聆聽無常。