曾琪琪 李麗丹

地方鄉(xiāng)土音樂是民族文化的重要載體，它是一個民族的標(biāo)志，是一個民族的精神象征?？图乙魳肺幕谖覈麄€文化系統(tǒng)中的地位不斷得到提升。龍川馬燈戲是集民間音樂、民間舞蹈、民間工藝于一體的綜合性藝術(shù)，是客家人祈求風(fēng)調(diào)雨順、安居樂業(yè)的一種民間藝術(shù)。

一、龍川馬燈戲的歷史淵源

廣東省龍川縣始設(shè)于公元前214 年，為秦時36 個縣之一。龍川是南越王趙佗的“興王之地”，既是廣東最早立縣的四個古邑之一，也是全國至今保留最古縣名的縣份之一，有“千年古縣”之美譽。龍川歷史悠久，文化底蘊豐厚，是客家文化的開基之地和嶺南文化的發(fā)祥地之一。受地理環(huán)境和多年沿襲下來的歷史傳統(tǒng)的影響，形成了客家人民淳樸的民風(fēng)，也孕育出許多獨特的藝術(shù)形式，例如：客家山歌、雜技、木偶戲、舞龍燈、馬燈戲等獨具龍川特色的民間藝術(shù)文化。而在諸多獨特的藝術(shù)形式中，“馬燈戲”以其精湛的表演技法、生動有趣的故事情節(jié)、絢麗的舞姿、優(yōu)美的曲調(diào)和悠久的歷史聞名于世。馬燈戲也仿佛融入了龍川這片鄉(xiāng)土的血脈，演變成了龍川客家族群的一個文化象征。人們說到龍川，便會想起古老而又神秘的馬燈戲。

“馬燈戲”又稱“馬燈舞”“打馬燈”“打紙馬”，是龍川人民祈求國泰民安、百姓安居樂業(yè)、向往美好幸福生活的一種傳統(tǒng)民間文化。馬燈戲早在兩千多年以前，就隨著南越王趙佗從中原南遷在龍川建縣時傳進了龍川，并在此得到不斷的傳承與發(fā)展。龍川馬燈戲是融合了客家山歌、客家服飾、鑼鼓、民樂、民謠、燈謎等諸多客家文化元素的一顆璀璨明珠。馬燈戲在龍川人民心目中的地位非常之高，也極受人們的喜愛，馬燈戲也是目前保存良好且極具代表性的客家音樂文化之一。幾乎每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會有自己的馬燈隊，每到春節(jié)、元宵或是廟會都會有馬燈戲表演，馬燈戲絢麗的舞姿、幽默的歌詞、優(yōu)美的曲調(diào)、夸張滑稽的表演總會引得觀賞群眾捧腹大笑。馬燈戲不管男女老少，人人都愛看，凡是聽到有馬燈戲表演，孩子們總會爭先恐后地?fù)硐虮硌輬龅?，占一個絕佳的觀賞位置，那場面真是熱鬧非凡。

二、龍川馬燈戲的藝術(shù)特色

（一）表演形式

馬燈戲主要運用輪車、紙馬、花燈、浪傘、花扇等道具及民間傳統(tǒng)鑼鼓、樂器配合伴奏，以邊唱邊跳、載歌載舞的形式表演。在表演風(fēng)格、唱功上別具一格，曲調(diào)上則融合了粵曲、山歌曲、采茶曲，自成一格。曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動人，通俗易懂，男女老少皆宜。

早期的馬燈戲是單騎獨舞，后來漸漸發(fā)展成“跑五馬”，由紅、黃、藍(lán)、白、黑五色的馬隊組合而成。馬燈的頭和尾是用竹篾分扎而成，飾以彩布，系在人腰上，舞時步伐以梅花形為主，配以快步跳躍、五馬圓場等隊形。隨著時代的發(fā)展、習(xí)俗的融合與創(chuàng)新和舞藝的不斷精進，發(fā)展到清末，龍川馬燈戲已經(jīng)大致形成了凈、末、生、旦、丑五大行當(dāng)。旦角分為正旦和副旦，正旦由年輕貌美的女主角擔(dān)任領(lǐng)唱或與男主角對唱，副旦則由配角丫鬟擔(dān)任陪唱。馬郎官，即是生，分小生和大生。大生一般選擇年輕帥氣的男主角擔(dān)任，負(fù)責(zé)帶唱。小生一般選擇健壯的小伙子負(fù)責(zé)騎馬、跑馬、賽馬。丑分打浪小丑和搖扇小丑，打浪小丑在前嬉戲正旦，而搖扇小丑則在后嬉戲，意在激活觀眾的觀看激情。末即車夫，負(fù)責(zé)護駕正旦。

（二）演出程序

龍川馬燈戲主要由三個部分組成:一是拜馬,也叫作“打四圍”,是讓凈、末、生、旦、丑等角色上場后依次在四個方向分別表演一次,讓各個方向的觀眾都能看到他們精彩的表演，意在烘托現(xiàn)場氣氛，激活現(xiàn)場觀眾的觀看激情，告知演出即將開始；二是“打四季”,也就是唱“馬燈調(diào)”,馬燈調(diào)的歌詞從一月份唱到十二月份、從春季唱到冬季,或農(nóng)家的大小事情，意在祈求一年里四季平安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好愿望；三是唱客家情歌,采用的是客家山歌的曲調(diào),表達(dá)了對美好幸福生活的憧憬,以及對美好愛情的追求與向往。

三、龍川馬燈戲的現(xiàn)狀

任何事物的發(fā)展都免不了會經(jīng)歷由盛轉(zhuǎn)衰的過程，如馬燈戲這般只流行于地方的民間小調(diào)更是如此。潮流的更迭，生活方式的改變，都在給馬燈戲帶來不可回避的沖擊，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的交鋒對抗一直在上演。其發(fā)展過程中的盛行與衰微，背后的原因是多方面的。

（一）馬燈團演員年齡結(jié)構(gòu)老齡化

馬燈戲的演出人員年齡結(jié)構(gòu)普遍已老齡化，近年來，隨著一個個老藝人的離世，馬燈戲也陷入了青黃不接、面臨失傳的困境之中。然而現(xiàn)在的年輕人更愿意選擇到大城市拼搏，鮮少有人愿意留在家鄉(xiāng)，因此，馬燈戲的傳承問題便受到重重阻礙。

（二）演出團隊經(jīng)費緊缺

經(jīng)費是維持馬燈戲這一民間藝術(shù)存在的必要條件之一。馬燈隊的演出道具、伴奏樂器、日常排練演出的費用、演出人員的工資、宣傳費用等，都需要有長期且穩(wěn)定的資金支持。如若沒有，那馬燈隊便很難維持下去。馬燈隊的經(jīng)費來源主要是依靠鄉(xiāng)鎮(zhèn)撥款、社會集資兩個方面。但鄉(xiāng)鎮(zhèn)資金本就匱乏,鄉(xiāng)鎮(zhèn)撥款數(shù)目小，而社會也因人們的傳承意識薄弱，集資就變得更加困難。因此，經(jīng)費問題在某種程度上可以說是限制了馬燈戲的發(fā)展。

（三）新時代文娛活動的沖擊

現(xiàn)代文娛活動非常豐富,形式也是新穎多樣的。在生活節(jié)奏如此之快的今天，年輕人很難會沉下心來，主動去了解這樣一種“鮮為人知”的民間音樂文化，更有甚者，對其亦是聞所未聞。因此，曾經(jīng)盛極一時的馬燈戲觀眾日趨減少，愿意加入馬燈隊參與馬燈戲表演的亦是如此，更別提傳承與發(fā)展了。

（四）馬燈調(diào)曲調(diào)陳舊

因為經(jīng)費緊缺、新時代文娛活動的沖擊、人才匱乏等限制馬燈戲發(fā)展的種種困境，直接影響了馬燈戲現(xiàn)在的發(fā)展。馬燈隊一直都是沿用以前的老馬燈調(diào)，演出的都是七八十年代的老劇目，熟悉馬燈戲的觀眾們對老馬燈調(diào)已是了然于心，聽多了難免會出現(xiàn)審美疲勞，長此以往，勢必會流失一批忠實的觀眾。因此，馬燈調(diào)曲調(diào)陳舊，是影響馬燈戲發(fā)展的又一重要因素。為了使馬燈戲這一民間傳統(tǒng)藝術(shù)能夠經(jīng)久不衰，永遠(yuǎn)傳唱，龍川縣文化部門派專業(yè)編導(dǎo)、作曲人員著手收集整理、保護資料,創(chuàng)新與發(fā)展，積極研究與發(fā)掘其社會歷史、精神文化、藝術(shù)鑒賞、學(xué)術(shù)研究等價值。這一系列舉措得到不小成果。自此之后，馬燈戲被定為龍川縣山歌劇團的保留節(jié)目。2008 年，馬燈戲被列入了河源市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄；2016 年馬燈戲被列入河源市第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄；2018 年，龍川李埔馬燈又被列入廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。這對傳承與弘揚馬燈戲來說意義深遠(yuǎn)重大。

四、龍川馬燈戲的傳承與發(fā)展對策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是人類無形的文化遺產(chǎn)，因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作顯得尤為重要。毋庸置疑的是，傳承是保護非遺的關(guān)鍵。當(dāng)然，沒有傳承也就沒有保護，更何談發(fā)展。以下是筆者針對龍川馬燈戲的傳承與發(fā)展提出的相關(guān)對策。

（一）成立馬燈戲展演中心

在縣藝術(shù)文化館、文化廣場、劇場等地方成立馬燈戲展演中心，逢年過節(jié)或在民間各類慶典活動上進行馬燈戲?qū)霰硌荩蛞愿鞔蹇h為單位組織馬燈戲比賽，并設(shè)立獎項獎品，提高人們的參賽熱情，增加人們觀賞的樂趣。以此起到促進馬燈戲宣傳和交流的作用。

（二）開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動

馬燈戲要想傳承下去，還需要在政府及相關(guān)部門的支持與幫助下，組織熱愛馬燈戲且具有一定音樂基礎(chǔ)的人才，對他們進行長期的培養(yǎng)與教學(xué)。同時，還需要跟當(dāng)?shù)卦O(shè)有音樂專業(yè)相關(guān)的院校合作，開辦馬燈戲興趣班，舉行馬燈戲?qū)鲅莩?，為傳統(tǒng)文化不斷注入新鮮血液。讓馬燈戲走進學(xué)校、走進課堂,培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣,讓馬燈戲這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被更多人所了解和熱愛。

（三）實施創(chuàng)新與發(fā)展

要想尋求發(fā)展，還需要對馬燈戲進行創(chuàng)新。一是汲取其他優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化傳播的成功經(jīng)驗，二是挖掘馬燈戲與其他藝術(shù)形式合作的可能性，讓馬燈戲與更多被現(xiàn)在大眾所熟知的藝術(shù)形式進行融合與創(chuàng)新，使馬燈戲的知名度不再僅限于客家一隅，而更為世人所知。

（四）借助新媒體傳播

當(dāng)今社會，新興互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，具有自媒體平臺的微博，以及時下年輕人經(jīng)常使用的各種短視頻APP 等一系列平臺，可為馬燈戲的傳播提供有利的幫助。通過大力推廣和宣傳，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，提高馬燈戲的影響力與知名度。

（五）與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合

馬燈戲可以與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，在一些景區(qū)開展馬燈戲?qū)鲅莩觯慰婉v足觀賞，進一步推廣當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間文化，并給當(dāng)?shù)芈糜卧鎏砀嗵厣?，同時帶動當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一舉多得。

（六）開通馬燈戲的海外傳播渠道

龍川旅居海外的華僑眾多,在海外的華僑雖然也能觀賞到馬燈戲表演，但與家鄉(xiāng)的馬燈戲相比，始終覺得缺少家鄉(xiāng)的韻味和所蘊含的歸屬感。因此,我們可以通過電視、網(wǎng)絡(luò)直播等方式讓在海外的華僑欣賞到真正原汁原味的家鄉(xiāng)小調(diào)，還可以組織專門的馬燈團隊，負(fù)責(zé)海外演出與交流工作，一來可以通過開通馬燈戲的海外傳播渠道，從而使馬燈戲在海外得到廣泛的推廣與傳播，二來可以拓展馬燈戲的演出范圍,從國內(nèi)縣城到世界各地有華人居住的地方，以此達(dá)到擴大馬燈戲影響力,進一步提高馬燈戲知名度的目標(biāo)。

五、結(jié)語

龍川馬燈戲是凝聚著客家人民聰明才智的民間藝術(shù)瑰寶，是客家文化的積累與沉淀,是歷史發(fā)展的見證，是一代又一代龍川人傳承而來的寶貴財富，作為后輩的我們，在接受文化熏陶從中提升文化自信的同時，更應(yīng)自覺保護和傳承本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，讓馬燈戲后繼有人、世代相傳。因此我們有義務(wù)、有責(zé)任對它進行保護與傳承，不能讓祖祖輩輩流傳下來的文化在我們這一代人的手里變?yōu)椤敖^響”。民間音樂的傳承與發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。