摘 要： 美國詩人艾米莉·狄金森在其作品中大量選用自然意象，通過人與自然的互動，營造出濃厚、和諧的生態(tài)氛圍；自我與他者、與社會的關系也是狄金森作品中的重要論題，由此展開對人生意義的探討。顯然，強調自我與他者的和諧共生是狄金森詩歌的一大特色。通過對作品進行悖論分析，以阿德勒個體心理學中的“共同體感覺”為理論基礎，闡釋狄金森詩歌中人與自然、他者、社會的關系，挖掘狄金森詩歌中的奉獻精神，解讀其作品中人在這種“和諧共生”的狀態(tài)下如何實現人生價值這一經典問題，為文本解讀打開全新的視野。

關鍵詞：狄金森 個體心理學 新批評 奉獻精神 人的價值

在狄金森詩歌的過往研究中，解讀人與自然的關系是一大研究熱點，其研究路徑大多是以生態(tài)批評為研究方法，挖掘詩歌中“人與自然和諧共生”的觀念。奧地利心理學家阿德勒創(chuàng)立了個體心理學，即由生物學定向的本我轉向社會文化定向的自我心理學，他強調社會意識，以“自卑感”與“創(chuàng)造性自我”為中心，指出“任何人都可以隨時獲得幸?！?，實現自我價值，并給出了“自我接納”“他者信賴”“他者貢獻”三大出路。基于個體心理學理論，可以進一步闡釋，在狄金森詩歌中這種“和諧共生”的狀態(tài)下人如何實現人生價值，為文本意義創(chuàng)造新的可能性。

一、狄金森詩歌中人的價值問題的呈現

（一）“人的價值”的哲學與心理學定義 馬克思指出：“‘價值這個普遍概念是從人們對待滿足他的需要的外界物的關系中產生的?！盿因此，“價值”是一種以主體內在尺度為評價標準，衡量客體能否滿足主體的需要及其滿足程度的具有普遍意義的關系范疇。價值的本質在于主體需要和客體屬性的統(tǒng)一，即主客體的統(tǒng)一。

“人的價值”是一個從古至今被不斷探究的哲學概念。古希臘哲學家普羅泰戈拉、蘇格拉底、柏拉圖等開始對人類自身進行樸素的哲學觀照。時至文藝復興時期，“人的價值”被明確提出。在啟蒙運動時期，盧梭等哲學家進一步提出“天賦人權”“自由”“平等”的口號，大力鼓吹作為資產階級的人的價值與權利。到了19世紀，馬克思站在歷史唯物主義的立場否定了西方資產階級“人的價值”這一概念，指出“人是一定的社會生產關系的產物”b。

馬克思將“人的價值”分為人生價值與人格價值、自我價值與社會價值。“人生價值”是人作為價值客體對他人或社會的作用和意義；“人格價值”是人作為價值主體所應得到的滿足、尊重和權利；“自我價值”是人作為價值客體之“我”對作為價值主體之“我”的維護、尊重和滿足；“社會價值”是人作為價值客體對社會的責任和貢獻。馬克思所提倡的“人的價值”即是人生價值與人格價值、自我價值與社會價值的辯證統(tǒng)一?！爱斠粋€人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對己對人都有利”c。人的價值不以自我滿足為主要標準，而應以對社會的貢獻為尺度。沒有社會價值就沒有自我價值，社會價值既是自我價值存在的基礎，也是自我價值實現的條件。

“人的價值”也是一個被反復探討的心理學論題。心理學家馬斯洛在《自我實現及超越》一文中指出：“自我實現不是一種結局狀態(tài)，而是在任何時刻在任何程度上實現個人潛能的過程?！眃馬斯洛最早提出了“自我實現”的心理學概念，即個體的各種才能和潛能在適宜的社會環(huán)境中得以充分發(fā)揮，實現個人理想和抱負的過程，或個體身心潛能得到充分發(fā)揮的境界，是個體對追求未來最高成就的人格傾向性，是人的最高層次的需要。這正是馬克思所指出的內向價值的實現。

只有在實現外向價值的過程中才能實現內向價值，個體心理學家阿德勒恰恰看到了這一點?！昂螢槿松囊饬x？答案是：關注我們的同類，讓自己成為人類整體當中的一分子，并且為了人類的全體幸福而貢獻自己的力量。說到底，就是把自己的個人的小意義像河流入海一樣的融入整個人類的大意義當中”。也就是說，“我對共同體有益”或者“我對他人有用”這種想法能讓人體會到自己的價值。為此，阿德勒提出了“引導之星”——他者貢獻，這是人類體會自我價值的手段。人生的意義、幸福即貢獻感，可以通過看不見的形式即自我的主觀感覺實現。

（二） 狄金森詩歌中人的價值實現的悖論 詩歌語

言是對邏輯關系的包涵與超越。新批評理論家布魯克斯以悖論語言為理想的詩歌語言：“悖論正合詩歌的用途，并且是詩歌不可避免的語言?？茖W家的真理要求其語言清除悖論的一切痕跡；很明顯，詩人要表達的真理只能用悖論語言?！眅狄金森的創(chuàng)作慣用悖論，通過對語言加以反常規(guī)的使用，用暴力扭曲詞語的原意使之變形，并把在邏輯上不相干的甚至對立的詞語聯結在一起，使之相互作用、相互碰撞產生詩歌張力與詩意，對“人的價值如何實現”這一命題加以叛逆性反思。

無所期望的服務——

我以為， 最高尚——

不是由于有定額——

工作而有報償——

有利益在激勵——

有希求為動力——

沒有一種勤奮能比

不知底止的努力—— f

（No.779）

在這首《無所期望的服務》中，以“無所期望”修飾“服務”，構成了一個語言上的悖論。兩組在邏輯上相悖的詞語并置，尋常的“服務”被冠以“無所期望”的純粹性與無目的性，通過語言的扭曲形成邏輯的矛盾性與奇異性。此處詩歌形式達到了制造陌生化，創(chuàng)造詩意的效果。在邏輯上突出“無所期望的服務”，并在下文使之與“有定額”“有報償”“有利益”“有希求”的“工作”形成反差對比，強化其不求回報的非盈利性，進一步以“最高尚”進行價值層面的肯定性評價。在這種對比之下，文本中形成了一個關于人生價值命題——無所期望的服務比利益驅使的工作更有價值。在詩歌結尾，該命題被再次強化——不求回報的服務使人在信念的驅使下永無止境地付出努力，任何被利益驅使的勤奮都不能與之相提并論。

如果我能使一顆心免于破碎，

我將沒有虛度此生；

如果我能撫慰一個痛苦的生命，

或是使一個創(chuàng)口不再灼熱，

或是幫助一只昏迷的知更鳥

找到它的巢居，

我將沒有虛度此生。g

（No.919）

在這首《如果我能使一顆心免于破碎》中，再一次借助悖論形式探討人的價值問題。這里所展現的假設情境就是一個悖論。文本中連續(xù)出現的“我將沒有虛度此生”所表述的就是人生價值的實現，是一個相當沉重的人生話題；而文本中為此預設的條件——“如果我能使一顆心免于破碎”“如果我能撫慰一個痛苦的生命，或是使一個創(chuàng)口不再灼熱，或是幫助一只昏迷的知更鳥，找到它的巢居”——卻反常地使用一連串看似“微不足道”的小事。文本雖然簡短，卻在兩次假設中使詩歌語言結構不斷地傾倒，在“輕”與“重”的碰撞下產生重疊、差異和矛盾。這首詩通過創(chuàng)設悖論情境，文本語氣在所謂的“輕”與“重”之間來回轉換，凸顯了“輕”亦是重、“微”之不微，人生價值命題由這些看似微不足道的小事實現。

布魯克斯認為：“形式就是意義。”h狄金森的作品中多以語言與結構的悖論形式探討人的價值的實現問題，形成陌生化效果。運用個體心理學理論，可以進一步分析在這種悖論形式的邏輯矛盾之下，如何達到詩歌結構層邏輯的合理化，實現外延與內涵的統(tǒng)一，使詩歌充滿詩意與張力。

二、 狄金森詩歌中萬物和諧共生的理念

（一）個體心理學的“共同體感覺”概念 個體心理學認為，人際關系的出發(fā)點是“課題分離”，終點是“共同體感覺”。“共同體感覺”是指將他人看作自己的伙伴并能夠從中感到“自己有位置”的狀態(tài)，這里的“共同體”不僅僅包括家庭、學校、單位、地域社會，還包括國家或人類等一切存在；在時間軸上還包括從過去到未來，甚至也包括動植物以及非生物。i

作為共同體的一員從屬于共同體，找到自己的位置并獲得歸屬感是人的基本欲求。通過為共同體服務，在主觀上感受到貢獻感，體會到“我對共同體有用”，人才能夠感覺到自己的價值。也就是說，價值是由自己賦予的。

（二）狄金森詩歌中人與自然、他者、社會的和諧共生 狄金森詩歌以悖論手法提出人的價值實現的邏輯矛盾，通過描寫人與自然、他者、社會的互動關系，營造萬物和諧共生的氛圍，進而深入探討人在這種和諧共生的狀態(tài)下如何實現人生價值這一問題。

在《如果我能使一顆心免于破碎》中，“我”將“使一顆心免于破碎”“撫慰一個痛苦的生命”“使一個創(chuàng)口不再灼熱”“幫助一只昏迷的知更鳥找到它的巢居”作為實現人生價值的途徑和目標。詩人將“破碎的心”“痛苦的生命”“灼熱的創(chuàng)口”“昏迷的知更鳥”看作自己的伙伴，將對自己的執(zhí)著變?yōu)閷λ呱c自然萬物的關懷和付出，正是這種“共同體感覺”使人找到自己人生的意義和價值感，以此將文本中關于人生價值“輕”與“重”的邏輯悖論合理化，體現出人與自然、社會乃至萬事萬物和諧共生的“共同體”思想。

在《有人到教堂做禮拜》中，“與其走向遙遠的天國，我早已漫步在天堂！”也是一個悖論情境?！拔摇辈]有真的漫步在天堂，而是感受到如至天堂的幸福感與歸屬感。而這種主觀感受來自于“我”對自然、他者的“共同體感覺”?！笆趁坐B是我的唱詩班/果園是我圓穹的圣堂”?！拔以冈诩珙^系一雙翅膀”“上帝——這著名的牧師為我們演講”，“我”將自然萬物視為自己的伙伴與信仰。這種人與自然萬物和諧共生的關系超越了“教堂”“法袍”“冗長的布道”而成為“我”真正的信仰歸屬，這種生命最原始的“歌唱”使“我”感受到神圣的價值體驗，如臨天堂。

在《蜜蜂從不怕我——》中，同樣以悖論形式寫出了“我”與自然的親密互動。將“蜜蜂”“蝴蝶”甚至無生命的“微風”“溪澗”擬人化，描寫“我”與它們之間的友誼與信賴，進一步寫出“我們”由此而生的幸福感。而在《如果當知更鳥來時》中，“我”與知更鳥的友誼更是超越生死，足以體現“我”與自然生命之間的彼此關切與愛護。

在《無所期望的服務》中，“無所期望的服務”這一悖論與有目的的工作形成對比，這里的“無所期望”并非真的無所期望，而是強調其不求回報的高尚動機。在這里，“服務”的目的就是為他者，為社會，而不是為了個人利益。人將整個世界視為自己的伙伴，才能夠在這種為他人的“共同體感覺”的驅使下“不知底止地努力”。

在《我將自己給他》《我要給什么，才能和他見面？》等愛情詩中，將愛情比喻為莊重的生命契約，愿為彼此付出生命，也體現了“我”與愛人之間關系的平等、尊重與莊嚴。二者相互付出，彼此關切，積極地參與到共同體中去獲得歸屬感。這種愛情中的契約精神、人與人之間的相互信賴與付出，正是文本中所展現的。“愛情或者是婚姻，可以說是人類對于另一半最真誠的奉獻，愛情的表現形式有很多，比如說愛情中的默契，身體上的親密，或者對下一代同心協力的養(yǎng)育。我們能夠察覺到，無論是愛情還是婚姻，最需要的就是合作，這里所指的合作不單單是為了夫妻雙方的利益，其實也是為了社會的利益”j。

通過研究詩歌中的人在“共同體感覺”的驅使下與萬事萬物形成“和諧共生”的共同體關系，合理解釋了詩歌語言扭曲之下“人的價值”問題的邏輯悖論，在此基礎上可以深入挖掘詩歌主題論旨，解讀文本中人如何實現人生價值，拓展文本意義。

三、狄金森詩歌中的奉獻精神——實現人生價值的“鑰匙”

（一）個體心理學中的“他者奉獻” 阿德勒提出，建立“共同體感覺”，需要做到以下三點：“自我接納”“他者信賴”“他者貢獻”。k

“自我接納”是指在課題分離的基礎上，關注“可以改變的”，接受“無法改變的”，朝著能夠做到的方向努力，誠實地面對自己的人生?！八咝刨嚒笔侵笩o條件地信賴作為伙伴的他人?！八哓暙I”是指對作為伙伴的他人給予影響、做出貢獻。

“他者貢獻”并非舍棄“我”而為他人效勞，反而是為了能夠體會到“我”的價值而采取的一種手段。我們應當關注的不是他人為我做了什么，而是我能為他人做什么，并積極實踐。這種奉獻精神使人獲得價值感。阿德勒得出這樣的結論：“幸福即貢獻感?！眑

（二） 解讀狄金森詩歌中的奉獻精神 在文本中人與自然、社會“和諧共生”的“共同體”視野下，人的價值的實現也成為詩歌新的論旨。以個體心理學中的“他者貢獻”理論來分析詩歌主題，奉獻精神成為狄金森作品中重要的價值實現途徑。

在《無所期望的服務》中，以報償為目的的工作被否定，而無目的的服務則被冠以“最高尚”的肯定性評價。個體心理學認為：“勞動并不是賺取金錢的手段，我們通過勞動來實現他者貢獻、參與共同體、體會‘我對他人有用，進而獲得自己的存在價值?！?m人生的意義必須通過“為他者”“為社會”的外向價值來實現。為了他者付出努力而不是為了利益的驅使，才能找到“可以在這里”的歸屬感，進而才能做到“不知底止的努力”。這樣“無所期望的服務”唯一的“期望”或者動力就是阿德勒所說的“貢獻感”，正是這種主觀感受使人高尚，使人生獲得價值，這就是文本中隱含的主旨——奉獻精神。

在《如果我能使一顆心免于破碎》中，更是直接展現了“奉獻”這一論旨。通過象征手法，以“破碎的心”“痛苦的生命”“灼熱的創(chuàng)口”“昏迷的知更鳥”象征脆弱的、微小的、需要幫助與關愛的他者。通過假設，將幫助這些毫不起眼的弱者視為“沒有虛度此生”的價值實現途徑。人只有為他者做貢獻，感覺到“我對別人有用”的時候才能體會到自己的價值。在看似簡短的詩句背后，文本為實現人的價值指明了途徑——奉獻精神。

在《如果當知更鳥來臨》中，這種為“共同體”無私付出的奉獻精神更加強烈。哪怕自己已經死去，仍要打破生與死的界限，傾盡全力守護那只“知更鳥”。在悖論的邏輯矛盾之下，一種感人肺腑的、為共同體全然奉獻自我的精神躍然紙上，這就是人存在的意義與價值。在《我將自己給他》《我要給什么，才能和他見面？》等愛情詩中，“我”毫無保留地信賴、關愛愛人，甚至愿為愛人付出生命，更是奉獻精神的直接呈現。

以阿德勒個體心理學為基礎，分析出狄金森的詩歌作品中的全新論旨——奉獻主題。狄金森作品以奉獻精神為實現人的價值的“鑰匙”，以建立人與自然、他者、社會“和諧共生”的共同體感覺為開啟人生價值實現之門，以詩歌語言與結構的邏輯悖論為探討“人的價值實現”問題的手段，創(chuàng)作了許多富于哲理而充滿激情的作品。我們時常在探討，人生的意義到底是什么，人如何獲得價值感，人如何才能不虛度此生，狄金森的作品已經給了我們答案——將他者視為自己的伙伴，將自然中的萬物視為共同體，關注弱者，關愛生命，不求回報地為伙伴付出，貢獻自己的全部力量，從而能感受到“自己可以在這里”的歸屬感，感受到自我的價值與人生的意義。

a 〔德〕卡爾·馬克思、弗里德里希·恩格斯：《馬克思恩格斯全集（第19卷）》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1965年版，第406頁。

b 〔德〕卡爾·馬克思、弗里德里?！ざ鞲袼梗骸恶R克思恩格斯全集（第25卷）》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1979年中文1版，第995頁。

c 〔德〕卡爾·馬克思，弗里德里希·恩格斯：《馬克思恩格斯選集（第4卷）》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1972年版，第234頁。

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g 〔美〕艾米莉·狄金森：《寧靜的激情：狄金森詩歌書信選》，張蕓譯，花城出版社2014年版，第6頁。

iklm〔日〕岸見一郎、古賀史?。骸侗挥憛挼挠職猓骸白晕覇l(fā)之父”阿德勒的哲學課》，渠海霞譯，機械工業(yè)出版社2015年版，第107頁，第140頁，第160頁，第149頁。

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作 者： 張聰毅，中國海洋大學在讀碩士研究生，研究方向：比較文學與世界文學。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com