郝靜儀 桑寧霞

(山西大學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院，山西 太原 030006)

由于距今甚遠(yuǎn)，有人認(rèn)為黃帝、蚩尤只是傳說，有人認(rèn)為其是個(gè)人，有人認(rèn)為其是群族部落。黃帝、蚩尤確有其人，他們大概是部落首領(lǐng)，由于先民對(duì)世界認(rèn)識(shí)的局限性及生存的精神需要，他們被分解重構(gòu)，成為了具有特殊能力及文化內(nèi)涵的神話人物。黃帝戰(zhàn)蚩尤最早在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中記載，《山海經(jīng)》是先秦一部描繪創(chuàng)世神話的書，其非一時(shí)一人所作，雜亂疏略，在流傳過程中多有增補(bǔ)，其戰(zhàn)爭(zhēng)神話黃帝戰(zhàn)蚩尤描述了蚩尤作亂、黃帝平亂的故事，展現(xiàn)了黃帝以神異之能治世安民的圖景。除此之外，記錄黃帝戰(zhàn)蚩尤的典籍眾多，大多記載了黃帝與蚩尤之戰(zhàn)的過程及結(jié)果，突出強(qiáng)調(diào)了黃帝的仁愛賢能與蚩尤的好戰(zhàn)兇猛，如《初學(xué)記》引《歸藏·啟筮》、《太平御覽》引《龍魚河圖》、《黃帝玄女戰(zhàn)法》、《志林》，以及《述異記》、《史記》、《通典·樂典》等。這些典籍基本上都帶有神話的色彩，但其中好戰(zhàn)暴虐的蚩尤形象、仁愛的黃帝形象以及民眾愛好和平的心理偏向已甚是明確。

一、炎黃時(shí)期作為中華文明源頭的分析

炎黃時(shí)期是中華文明的源頭，原始部落眾多，文化多元發(fā)展，形成了黃帝文化、蚩尤文化等不同的部族文化。“文化”是指不同時(shí)期、不同地域、不同民族的人在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中表現(xiàn)出的不同思想傾向及行為風(fēng)格，具有多元性。文化不分高低，但有強(qiáng)弱之別，強(qiáng)勢(shì)文化能力較強(qiáng)、效率較高，包含的價(jià)值較多。[1]炎黃文化是炎、黃兩個(gè)部族在原始社會(huì)末期形成的，是當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的文化，不僅影響其他各部落的文化，同時(shí)也吸收其他文化加以融合，不斷豐富自身，在早期中華文明的形成中發(fā)揮了重大作用。

在原始社會(huì)時(shí)期，各個(gè)部落聚居于不同的地域、占據(jù)不同的資源，割據(jù)與獨(dú)占阻礙了社會(huì)的發(fā)展，爭(zhēng)奪之戰(zhàn)難以避免，融合與共享成為社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。炎黃時(shí)期最大的融合性戰(zhàn)役就是黃帝部落與蚩尤部落的逐鹿之戰(zhàn)，促進(jìn)了史前第一次民族大融合，自此奠定了中華民族數(shù)千年來的文化基礎(chǔ)。戰(zhàn)爭(zhēng)的沖突離不開文化的沖突，黃帝文化具有先進(jìn)性、包容性，被歷史和人民所選擇，黃帝部落成為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利方；戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利反過來又促進(jìn)了文化的傳播發(fā)展，使黃帝文化在社會(huì)中占據(jù)主流位置。一般情況下，在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝的一方具有一定的文化霸權(quán)，使得自身的文化被大眾所接受，成為社會(huì)的主流意識(shí)。文化霸權(quán)理論是由葛蘭西提出的，這種社會(huì)控制力是非強(qiáng)迫非暴力的，是被統(tǒng)制或被征服者自覺認(rèn)同領(lǐng)導(dǎo)者的道德觀念和文化，自愿服從其統(tǒng)制。[2]文化霸權(quán)理論雖是針對(duì)西方文化革命提出的，但其也具有一定的普遍性，每個(gè)時(shí)期都有符合政治意識(shí)形態(tài)的大眾文化。獲得“霸權(quán)”的文化在特定的歷史條件下，受客觀因素的制約，有其先進(jìn)性與科學(xué)性，是被大眾選擇的文化，其勝出及獲得普遍認(rèn)可也具有歷史必然性。黃帝文化正是如此，它順應(yīng)天道的生存法則、仁者愛人的修德之基、堅(jiān)韌不拔的抗?fàn)幘?、和而不同的共生倫理在?shù)千年后的今天來看，仍有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要作用，具有跨時(shí)代的科學(xué)性。

在歷史的進(jìn)程中，黃帝文化的先進(jìn)因素不斷被不同時(shí)代的人民所選擇，形成了中華文化的基因譜系，在民族的發(fā)展中起著長(zhǎng)久的作用。文化基因是文化傳承和發(fā)展中最基本的要素，凝聚著一個(gè)民族的價(jià)值觀念與精神態(tài)度，是以語言文字為依托而形成的特定思維方式。[3]原始時(shí)期，在文化沖突中勝出的“黃帝文化”烙印于中國人的基因之中，是中華人民數(shù)千年來集體無意識(shí)的精神內(nèi)核，產(chǎn)生了巨大的生命力和凝聚力。以炎黃文化為源頭形成的中華文化基因譜系，存在于中國人的集體無意識(shí)之中，影響著世世代代的中國人，是中華人民數(shù)千年來不竭的精神動(dòng)力，使中華文化具有著強(qiáng)大的生命力和繁衍力。中華文明在歷史的變遷中幾經(jīng)周折，經(jīng)過數(shù)次征戰(zhàn)融合、改弦更張，卻因其文化中強(qiáng)大的人文精神和無限的包容力保持著恒久的延續(xù)性，是世界四大文明中唯一沒有中斷的文明，雖在曲折中艱難行走，但存在于文化基因中的精神內(nèi)核卻不曾改變。遠(yuǎn)古神話中包含著原始先民的生存情況和思想觀念，其衍生故事中包含著古人的價(jià)值傾向和精神世界，探尋黃帝戰(zhàn)蚩尤敘事中展現(xiàn)的中華文化基因譜系可以發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古文化和現(xiàn)代文化之間的共同點(diǎn)，看到中華文化的起源與發(fā)展，能夠以更廣闊的視角對(duì)本民族文化進(jìn)行思考，以便更好地傳承文化，塑造國民的精神世界。

二、黃帝戰(zhàn)蚩尤敘事中展現(xiàn)的中華文化基因譜系分析

黃帝戰(zhàn)蚩尤的神話傳說以及相關(guān)敘事中明確展示了早期中華文化的內(nèi)涵和不同時(shí)代先祖的思想傾向，其中的共性有順應(yīng)天時(shí)的生存法則、仁者愛人的修德之基、堅(jiān)韌不拔的抗?fàn)幘?、和而不同的共生倫理，這些共性是遠(yuǎn)古先民根據(jù)自然地理?xiàng)l件摸索出的適合中華民族繁衍發(fā)展的生存經(jīng)驗(yàn)的存在與傳承，這些經(jīng)驗(yàn)與思想不斷被不同時(shí)代的先賢賦予更加豐富的意義，印記入中華文化的基因譜系之中，影響著后世的行為和選擇，一定程度上決定了中華民族發(fā)展的高度。

(一)順應(yīng)天道的生存法則

順應(yīng)天道講究人與自然和諧相處，是始祖在原始生產(chǎn)生活中認(rèn)識(shí)自然界的思想結(jié)晶，表現(xiàn)了先民對(duì)自然天道的敬畏，對(duì)規(guī)律、真理的追求。在數(shù)千年前，老祖先仰望天，他們相信物質(zhì)世界之外不可見的自然力量與精神力量，敬畏自然，認(rèn)為萬物有靈，并以超越自然界的“神”寄托情感、約束自身；其次，始祖在天道中看到了萬物運(yùn)行的法則，努力找尋自身在自然界中的位置，“治五氣”“度四方”，他們認(rèn)為，只有了解了四時(shí)陰陽的變化，知曉了山川草木的狀況，才能與自然和諧相處，更好地發(fā)展生產(chǎn)力。

順應(yīng)天道的生存法則暗含于“黃帝戰(zhàn)蚩尤”的敘事中。首先，順應(yīng)天道的生存法則體現(xiàn)在敬畏自然之中?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》中“黃帝戰(zhàn)蚩尤”神話的相關(guān)角色除了平蚩尤之亂、為人類消災(zāi)解難的黃帝之外，還有旱魃神“女魃”、風(fēng)伯雨師等能夠支配自然力的自然神，他們是先民們初步認(rèn)識(shí)自然界的成果。先祖?zhèn)冊(cè)谂c自然界的交流中感受到了天道的“神力”與自身的有限性，于是將自然力神化，這體現(xiàn)了先民對(duì)自然的敬畏之心和與自然交流溝通以安現(xiàn)實(shí)的愿望。其次，順應(yīng)天道的生存法則體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)自然之中?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中記錄了“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤”[4]的故事。在《史記》中，黃帝以遠(yuǎn)古時(shí)期部落首領(lǐng)的形象出現(xiàn)，與顓頊、帝嚳、堯、舜同稱為五帝，列于全書之首，其事跡是后世帝王效仿的榜樣。黃帝時(shí)期部落眾多，摩擦不斷，紛爭(zhēng)無數(shù)，蚩尤部落最好戰(zhàn)暴虐，無人可敵。黃帝于是修身立德，研究自然規(guī)律，教民稼穡，丈量土地，安撫百姓，教習(xí)部落民眾使用兵器，加強(qiáng)軍事武裝。在蚩尤作亂之時(shí)，黃帝聯(lián)合各路諸侯征討蚩尤于逐鹿郊外，斬殺蚩尤?？梢姙榻鉀Q部落紛爭(zhēng)、救護(hù)萬民，黃帝在軍事上、農(nóng)業(yè)上、社會(huì)上做了眾多準(zhǔn)備，其中“治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方”體現(xiàn)了遠(yuǎn)古領(lǐng)袖順應(yīng)天道的生存法則?！拔鍤狻笔俏逍兄畾?，春季屬木，夏季屬火，秋季屬金，冬季屬水，土生萬物，五氣分布在四季，故“治五氣”為研究四時(shí)變化，“蓺”，藝，樹也，“蓺五種”即種五谷。民以食為天，黃帝研究自然規(guī)律，丈量四方土地，發(fā)展種植業(yè)，體現(xiàn)了原始首領(lǐng)認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、順應(yīng)天時(shí)的生存法則。

順應(yīng)天道的生存法則與黃帝戰(zhàn)蚩尤發(fā)生的地點(diǎn)有關(guān)，因當(dāng)時(shí)生存環(huán)境較為安穩(wěn)、物質(zhì)資源豐富，所以民心安定，好和平而惡爭(zhēng)戰(zhàn)，黃帝故能感知天時(shí)順應(yīng)天道，求得天人合一。黃帝戰(zhàn)蚩尤發(fā)生的地點(diǎn)《山海經(jīng)》中說是“冀州之野”，此冀州是中土之義，具有特殊神話內(nèi)涵，與創(chuàng)世有關(guān)，如女媧補(bǔ)天“殺黑龍以濟(jì)冀州”?！妒霎愑洝分姓f黃帝戰(zhàn)蚩尤的發(fā)生地點(diǎn)在南朝時(shí)的冀州，當(dāng)?shù)赜序坑壬?，冀州的“蚩尤戲”百姓頭戴牛角相抵競(jìng)賽為此遺存，此冀州主要指今之河北中南部地區(qū)?！吨玖帧贰妒酚洝贰锻ǖ洹分悬S帝與蚩尤戰(zhàn)于逐鹿，逐鹿的地點(diǎn)眾說紛紜，《史記集解》中有說逐鹿在今北京西南之涿縣，有說在今河北燕山北邊的涿鹿縣；錢穆先生疑逐鹿為山西解縣之濁澤，《安邑縣志》中記錄山西運(yùn)城鹽池東南大概一公里的地方有蚩尤村，逐鹿即山西運(yùn)城鹽湖一帶。雖眾說紛紜，但故事發(fā)生的推測(cè)地點(diǎn)大都在黃河中游地區(qū)。據(jù)文獻(xiàn)與考古學(xué)推測(cè)炎黃時(shí)代處于新石器時(shí)代，具體來說大概是仰韶文化時(shí)代，距今7000至5000年左右，黃帝時(shí)代大概距今6500年至5000年之間，[5]在此期間，黃河中游地區(qū)氣候溫和，降水充沛，溫暖潮濕。[6]黃河流域水源豐富、土地肥沃，良好的地理環(huán)境和適宜的氣候孕育出了農(nóng)業(yè)文明，百姓聚群而居，以農(nóng)耕生存。農(nóng)作物的耕種需要百姓守住土地，順應(yīng)天時(shí)，根據(jù)四季勞作，春種夏長(zhǎng)、秋收冬藏，這注定了這方居民與土地密不可分的關(guān)系，這樣的自然環(huán)境和相應(yīng)的生產(chǎn)方式也是百姓喜好和平穩(wěn)定、安土重遷的重要原因，是故在爭(zhēng)奪物質(zhì)資源的戰(zhàn)斗中，相較于好戰(zhàn)掠奪、不停奔波的蚩尤，“治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方”的黃帝無疑是眾望所歸的部落領(lǐng)導(dǎo)者，黃帝因此得天助、得民心，在黃蚩大戰(zhàn)中取得勝利。

順應(yīng)天道的生存法則融入了中華文化的基因譜系之中。首先，順應(yīng)天時(shí)是敬畏自然，在永恒的天道中找尋自然規(guī)律，尋求人與自然的共生?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》中指出古人長(zhǎng)壽的原因是知道自然的規(guī)律，行為合乎陰陽變化的法度，根據(jù)養(yǎng)生保健方法飲食起居，不過度操勞，[7]這體現(xiàn)了古人順應(yīng)天時(shí)的養(yǎng)生思想。孟子強(qiáng)調(diào)農(nóng)作物的耕種要不違背季節(jié)；荀子認(rèn)為天道有其自身的規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律才能更好地生活；老子亦提出萬物有天道規(guī)律，認(rèn)為順應(yīng)天道則不爭(zhēng)搶也能有所得，不言語也能有所回應(yīng)……種種思想都體現(xiàn)了古人順應(yīng)天道、遵從自然的思想，不僅與當(dāng)今“順應(yīng)自然”的生態(tài)文明觀一脈相承，也與現(xiàn)代中醫(yī)養(yǎng)生熱的健康觀契合。同時(shí)，中華民族的順應(yīng)自然并不消極，是對(duì)神的仰望、對(duì)天道規(guī)律的遵從、對(duì)自然資源的使用三位一體的，只有充分地了解客觀條件，利用或借助外物，才能更好地生存和發(fā)展。其次，先人在順應(yīng)天道中找到了生而為人的目標(biāo)與精神。天中蘊(yùn)含著道與義，包含著萬物變化的規(guī)律和不變的堅(jiān)守，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《易傳》)，先祖從天的運(yùn)行規(guī)律中看到了生生不息的力量、看到了執(zhí)著與堅(jiān)守，認(rèn)為君子當(dāng)效法天，頑強(qiáng)執(zhí)著，不斷完善自身。順應(yīng)天時(shí)不僅是古人在與自然相處中感悟到的生存法則，更蘊(yùn)含了古人從自然界中獲取的精神力量。

(二)仁者愛人的修德之基

“仁愛”是中華傳統(tǒng)美德，是由孔子、孟子等儒家代表在前人仁愛思想的基礎(chǔ)上發(fā)展提煉出來的。[8]“仁”本義是相親相愛，早在《尚書》中就有“克寬克仁，彰信兆民”，即商湯寬恕仁愛，百姓信服?！兑讉鳌分小暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”，亦是古人從地中看到了對(duì)萬物的包容與奉獻(xiàn)，看到了承載萬物、給予萬物的胸懷，這種寬厚包容、無私奉獻(xiàn)的精神也是仁愛之心的體現(xiàn)。春秋時(shí)期，孔子指出仁的根本為孝悌，愛親所以愛人，孟子提出同情惻隱是仁愛之心的起始?！墩撜Z》中“仁”字出現(xiàn)了一百零九次，強(qiáng)調(diào)修身愛人、重視人的內(nèi)在價(jià)值，確立了“仁”在社會(huì)道德中的核心地位，其本質(zhì)是人內(nèi)心中存在的良善之心、奉獻(xiàn)精神。仁愛之心是修德立身的根本，心存仁愛之心、重視道德修養(yǎng)，才能把握人生之路的正確方向。

“仁者愛人”體現(xiàn)在仁民之中，早在神話傳說《山海經(jīng)》中就已展現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》中黃帝平蚩尤之亂，阻止風(fēng)雨、治理洪水，照拂百姓，這其中就蘊(yùn)含著仁愛的良善之心，是一種“泛愛眾”的大愛。“蚩尤作兵伐黃帝……蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰女魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北”[9]。其中，黃帝的仁愛之心體現(xiàn)在兩方面。一方面，不主動(dòng)攻擊掠奪、不以危害蒼生為代價(jià)謀求戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。“伐”義為攻打，《公羊傳》曰“伐人者為客，見伐者為主”，可見蚩尤是挑起戰(zhàn)亂、主動(dòng)攻打的一方，《初學(xué)記》引《歸藏啟筮》也有蚩尤“八肱八趾疏首，登九淖以伐空?！盵10]之描述，蚩尤八個(gè)手臂八個(gè)腳大腦袋的怪異形象與侵略好戰(zhàn)的特性可見一斑。另一方面，黃帝治水治旱，穩(wěn)定社會(huì)秩序，使風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)種豐收、百姓安寧?！芭伞敝浮芭畩偂保岸d無發(fā)，所居之處，天不雨也”，即其有使天旱之能。在此次戰(zhàn)役中，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師作大風(fēng)雨，混亂天地，似與遠(yuǎn)古時(shí)期危害人類的災(zāi)難洪水有關(guān)，這場(chǎng)戰(zhàn)役以蚩尤作亂、黃帝平亂而結(jié)束。而后因女魃所在之地干旱無雨，造成旱災(zāi)，影響耕作，所以田祖叔均將此事告知于黃帝，黃帝下令使女魃居于赤水之北，黃帝此時(shí)又是解決旱災(zāi)之神，是愛護(hù)萬民、穩(wěn)定社會(huì)秩序的創(chuàng)世之神。

在后人記載的“黃帝戰(zhàn)蚩尤”的相關(guān)敘事中，這種“仁者愛人”的心理偏向更加明顯。一方面，古人對(duì)仁愛的重視體現(xiàn)在蚩尤反面形象的塑造中，包括蚩尤的個(gè)人形象及部落形象。首先，蚩尤的體態(tài)特征是獸性和堅(jiān)固性?！洱堲~河圖》中記載“蚩尤兄弟八十一人，獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子”，在這則敘事中蚩尤以獸身的形象出現(xiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)代，野獸嚴(yán)重威脅先民生命，其牙尖力大極具攻擊性，獸身以及極具堅(jiān)固的銅鐵加持，表明了蚩尤強(qiáng)大、難以制服的特性，使先民畏懼。南朝《述異記》中也描述了蚩尤的形象，“人身牛蹄，四目六手”，骨頭堅(jiān)硬如銅鐵，牙齒兩寸堅(jiān)不可摧，耳鬢如劍戟般鋒利，且頭上生有角，與人搏斗的時(shí)候用角抵人，使人無法靠近，強(qiáng)化了蚩尤堅(jiān)不可摧的戰(zhàn)斗形象。其次，蚩尤的行為特征是攻擊性強(qiáng)、殘暴不仁?！洱堲~河圖》中，蚩尤“誅殺無道，不仁不慈”，還創(chuàng)造了杖、刀、戟、大弩等兵器，加強(qiáng)了部落的軍事武裝，威力無窮，天下百姓震驚。最后，蚩尤部落規(guī)模浩大，如“蚩尤兄弟八十一人”(《龍魚河圖》)，古人以九為至陽之?dāng)?shù)，九九八十一兄弟虛指蚩尤部落人數(shù)眾多。蚩尤部落戰(zhàn)斗力強(qiáng)、人數(shù)眾多，且暴虐無道，攻伐無理無度，迫害百姓，是仁愛修德的反面教材。另一方面，古人對(duì)仁愛的偏向體現(xiàn)在對(duì)黃帝正面形象的塑造中。《龍魚河圖》中，蚩尤殘暴不仁，“萬民欲令黃帝行天子事，黃帝仁愛，不能禁止蚩尤”，[11]于是上天派遣玄女傳授黃帝兵信神符，幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，制服八方。鏟除蚩尤、平定天下是萬民的愿望，而仁愛的黃帝是眾望所歸，但在軍事實(shí)力上，黃帝不敵蚩尤，故有天女玄女下凡以助平定天下之事?！洱堲~河圖》關(guān)于黃蚩之戰(zhàn)的敘述既有部落爭(zhēng)戰(zhàn)的真實(shí)性，又有妖魔化的蚩尤形象與天女助黃帝的神話性質(zhì)，是黃帝戰(zhàn)蚩尤在歷史流傳中的衍生故事，強(qiáng)化了黃帝的仁義之心，并將皇權(quán)神授的觀點(diǎn)引入傳說，以鞏固統(tǒng)治階級(jí)的政治地位。這種現(xiàn)象和漢代的讖緯之學(xué)有關(guān)，《龍魚河圖》成書于漢代，西漢初期休養(yǎng)生息，崇尚“黃老之說”；漢武帝時(shí)期加強(qiáng)皇權(quán)，廢黃老學(xué)說，積極治國，獨(dú)尊儒術(shù)，董仲舒將神學(xué)融入儒學(xué)之中；西漢哀、平二帝時(shí)期，讖緯之學(xué)興起，它是“有文獻(xiàn)體系的政治神話”[12]，讖緯即讖書和緯書，讖書是假借神仙之口預(yù)測(cè)未來禍福，緯書是以神學(xué)解釋儒家經(jīng)典，如《龍魚河圖》借黃帝、堯、舜等圣人對(duì)儒家經(jīng)書做闡發(fā)，使神話與政治貫通，奠定了天子“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)。如天女玄女授黃帝兵信神符，用天神之力約束君王以儒家道德規(guī)范施政，促使百姓服從君王之治，雖政治意味強(qiáng)，是政治禁錮民眾思想、愚昧民眾、約束民眾的畸形產(chǎn)物，卻也保存了大量神話記載，表明了古人的重視和平、仁民愛物的思想偏向。其后出現(xiàn)的《黃帝問玄女兵法》(約成書于六朝)也敘述了黃帝九戰(zhàn)九敗，后得玄女相助傳授戰(zhàn)法戰(zhàn)勝蚩尤的故事。雖在戰(zhàn)爭(zhēng)方面，黃帝不及蚩尤，但“得道多助”，決定了這場(chǎng)戰(zhàn)役黃帝勝利的必然性。

“仁者愛人”也體現(xiàn)在無我與奉獻(xiàn)之中?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中黃帝與蚩尤大戰(zhàn)后，依舊平定各方之亂，“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之”，開通道路，造福百姓，以天下為己任，不辭辛勞，不曾休息；鄭樵《通志》中述炎帝不顧己之安危嘗百草，“皆口嘗而身試之，一日之間而遇七十毒”，希望改變百姓患病無醫(yī)無藥的狀況。炎帝與黃帝無私無我、甘愿奉獻(xiàn)的偉大人格促進(jìn)了遠(yuǎn)古社會(huì)的發(fā)展，為遠(yuǎn)古民眾帶來了和平與安寧，成為后世人們敬仰的先祖，亦是后人樹立修德仁愛之心的榜樣與寄托。

仁者愛人的修德之基存在于中華民族的基因譜系中?？追f達(dá)在《禮記正義》中云“仁是施恩及物”，即關(guān)照萬事萬物，給人以方便，不損害他者的利益?？鬃又鲝垺叭蕫邸?，重視他者的存在，認(rèn)為在成就自己的同時(shí)應(yīng)該成就他人，展現(xiàn)了早期集體主義的思想；孟子提出仁愛之心的先天存在論，并向政治方向擴(kuò)充，將仁愛作為君王治國理政的有效途徑；董仲舒認(rèn)為執(zhí)政者應(yīng)“愛人”、重視百姓；程朱理學(xué)將仁愛擴(kuò)大至整個(gè)世界，提出仁者應(yīng)平等對(duì)待天地萬物；孫中山先生重視仁愛，認(rèn)為擁有博愛之心即能稱為仁者。“仁者愛人”的良善之心在不同的時(shí)代和環(huán)境中都存在。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，無數(shù)中國人以自己的行動(dòng)詮釋著“仁”的意義，大愛為先，殺身成仁，如文天祥、“戊戌六君子”以及近代無數(shù)舍身救國的革命烈士，正是因?yàn)楸姸嘞刃姓叩娜蕫哿忌浦?，才有如今百姓安居樂業(yè)的生活?？梢姟叭蕫邸敝膹墓胖两褚幻}相承，存在于中華民族的基因譜系中。

(三)堅(jiān)韌不拔的抗?fàn)幘?/h3>

抗?fàn)幘袷敲鎸?duì)困難永不言敗，是積極進(jìn)取不斷發(fā)展，是人類改造自然、直面命運(yùn)的能動(dòng)性的體現(xiàn)，需要不怕困難的勇氣與執(zhí)著堅(jiān)守的品格，在不可抗力中尋找人的價(jià)值和尊嚴(yán)。習(xí)近平總書記指出，我們的國家和民族從積貧積弱到如今的繁榮發(fā)展，靠的就是一代又一代人的頑強(qiáng)拼搏。[13]人的一生會(huì)面臨很多困難，民族的發(fā)展也一樣，在困難面前積極抗?fàn)?、永不言敗是獲得最終勝利的關(guān)鍵。這種抗?fàn)幘窈茉缇痛嬖谟谶h(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說里，不同的時(shí)代又不斷賦予它更加豐富的意義。

早期中華文化的抗?fàn)幘裨谟诟脑熳匀?、反抗暴虐。在與自然的相處中，人類逐漸認(rèn)識(shí)自然，在實(shí)踐中學(xué)會(huì)順應(yīng)自然、改造自然。首先，抗?fàn)幘耋w現(xiàn)在先民面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)的頑強(qiáng)不屈之中。遠(yuǎn)古時(shí)代，災(zāi)難眾多，如洪水、干旱，都嚴(yán)重威脅初民的生命，故神話中出現(xiàn)了眾多水神與治水之神，如大禹、后羿、應(yīng)龍、女魃等，他們是原始先民與自然相處時(shí)渴望和平穩(wěn)定意識(shí)的外化，先民們希望能通“神”，與神交流、尋求庇護(hù)，同時(shí)也發(fā)揮自身的能動(dòng)性，改造自然。如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中蚩尤制造大風(fēng)雨，黃帝則令女魃止雨；女魃居處干旱，黃帝遂令其遷移。在干旱之時(shí)，先民則欲令女魃北行，據(jù)說“神北行！”即先民受旱災(zāi)而創(chuàng)作的祭祀之歌。除了通過祭祀希望天神護(hù)佑之外，原始先民還積極尋找與自然的相處之道，如“先除水道，決通溝瀆”[14]，“除”即治理，“決”即疏通水道，使水流出去之義，遠(yuǎn)古先民在遇到旱災(zāi)時(shí)要先治理水道、疏通水路，使水流順暢，防治干旱?？梢娤让穹乐嗡?、干旱，并非一味求得上天庇佑，而是發(fā)揮了自身的自主性，積極修建水利工程，體現(xiàn)了先民找尋自然規(guī)律、改造自然，與災(zāi)害作斗爭(zhēng)的積極抗?fàn)幘瘛?/p>

其次，在認(rèn)識(shí)自然的過程中，除了與自然災(zāi)害做斗爭(zhēng)外，遠(yuǎn)古先人還不斷勞動(dòng)、不斷創(chuàng)造，積極進(jìn)取，形成了史前文明。在《史記·五帝本紀(jì)》中，黃帝重農(nóng)，“治五氣，蓺五種”，蚩尤重武，“造立兵杖、刀、戟、大弩”，這都體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民改造自然的創(chuàng)造力。很多遠(yuǎn)古時(shí)期的造物神話也競(jìng)相流傳，如炎帝創(chuàng)造耒耜，發(fā)現(xiàn)谷物；黃帝發(fā)明了醫(yī)藥、指南車、文字、宮室等。炎帝“斲木為耜，揉木為耒，耒耨之用，以教萬人，始教耕”[15]，就記錄了炎帝發(fā)明農(nóng)業(yè)工具、教百姓耕種的故事。相傳黃帝發(fā)明了眾多早期文明。首先，醫(yī)藥方面，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國最早的醫(yī)學(xué)著作，是古人對(duì)黃帝時(shí)代到唐王冰時(shí)代的醫(yī)學(xué)成就的整理和總結(jié)，黃帝的醫(yī)學(xué)思想經(jīng)上古口口相傳，在歷代不斷發(fā)揚(yáng)光大，形成博大精深的醫(yī)學(xué)體系。[16]其次，傳說黃帝于發(fā)明文字有功，其史倉頡見鳥獸足跡初造書契，“書契”即為文字。再次，黃帝發(fā)明了宮室，黃帝時(shí)代是仰韶文化時(shí)期，考古發(fā)現(xiàn)人們當(dāng)時(shí)建造房屋已經(jīng)開始以柱架梁，墻壁以木材支撐輔以泥土，且室內(nèi)兩暗一明，由此奠定了中國民居的風(fēng)格，此外還有“前堂后室”的大型建筑，是后世宮廷建筑“前朝后寢”的祖型。[17]不僅炎黃部落發(fā)明眾多，蚩尤作為驍勇善戰(zhàn)的部族首領(lǐng)，也貢獻(xiàn)了自身的智慧，如發(fā)明兵器，發(fā)明冶煉技術(shù)。這些傳說雖年代久遠(yuǎn)難以考證，卻也表明了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力及軍事力量的增長(zhǎng)，體現(xiàn)了原始先民改造自然的能動(dòng)性和積極進(jìn)取的拼搏精神。

中華文化早期的抗?fàn)幘襁€表現(xiàn)在反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、反抗暴虐中。遠(yuǎn)古時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)是爭(zhēng)取自然資源和勞動(dòng)生產(chǎn)資料的重要途徑，故戰(zhàn)爭(zhēng)侵略之事頗多，如蚩尤部落好戰(zhàn)暴虐、黃帝大戰(zhàn)蚩尤，但戰(zhàn)爭(zhēng)殘暴，以鮮血和生命為代價(jià)，為百姓所不愿?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中記載，在諸侯征戰(zhàn)的亂世之中，侵略暴虐的事總有發(fā)生，故黃帝反抗暴虐，學(xué)習(xí)兵法，討伐不仁義之師，諸侯相從。這表明了百姓對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和積極抗?fàn)幍木瘛！洱堲~河圖》《黃帝問玄女兵法》也記載了眾人希望黃帝平亂的愿望和黃帝九戰(zhàn)九敗不屈服的執(zhí)著。是故古人認(rèn)為君子雖不可隨意用兵，但不得不有所準(zhǔn)備，正如“君子以除戎器，戒不虞”(《周易·萃卦》)，是故在后世中，各個(gè)朝代皆重視文治武功，加強(qiáng)軍事實(shí)力，防止別族入侵。

抗?fàn)幘褚恢贝嬖谟谥腥A人民的基因之中。一方面，其體現(xiàn)在人民面對(duì)逆境時(shí)的不屈服，中國人歷來對(duì)逆境和苦痛有深刻的認(rèn)識(shí)，有不向不公命運(yùn)低頭的傲骨，認(rèn)為困苦可以增強(qiáng)心志，激發(fā)能力。孟子提出憂患對(duì)人和國家發(fā)展的重要作用；太史公感念先人于困境中取得成就、留名千古的發(fā)奮精神，于重刑之下作“究天人之際，通古今之變”的《史記》；韓愈認(rèn)為“歡愉之詞難工，而窮苦之言易好”(韓愈《荊譚倡和詩序》)，逆境可以觸發(fā)內(nèi)心的深層情感體驗(yàn)，重視苦難對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要作用……中國人有審“苦”意識(shí)，是一種逆境之下的英雄氣節(jié)，能于困苦中發(fā)現(xiàn)生命的堅(jiān)韌、自我的珍貴以及渺小個(gè)體的巨大力量，是故古今于困境中發(fā)奮圖強(qiáng)有所作為之人不可勝數(shù)，如屈原、孫臏、勾踐、華羅庚等。也正是這種抗?fàn)幘?，使飽受?zhàn)爭(zhēng)與壓迫的近代中國在軍事實(shí)力相差懸殊的情況下依舊保持著積極抗?fàn)?、頑強(qiáng)拼搏的精神，團(tuán)結(jié)各族人民，不向暴虐之勢(shì)低頭，最終推翻清政府、戰(zhàn)勝日本侵略者。另一方面，抗?fàn)幘癖憩F(xiàn)為人民在生產(chǎn)生活中的積極進(jìn)取，中國古代四大發(fā)明的出現(xiàn)、當(dāng)代北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的全面建成、天問一號(hào)的成功發(fā)射都離不開勞動(dòng)創(chuàng)造、拼搏進(jìn)取，這種精神也將在當(dāng)下我國發(fā)展制造業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大中國夢(mèng)的進(jìn)程中發(fā)揮重要作用?？梢妶?jiān)韌不拔、拼搏進(jìn)取的抗?fàn)幘褡怨糯嬖谟谥腥A文明的基因譜系之中，使中華民族越戰(zhàn)越勇，百折不撓。

(四)和而不同的共生倫理

“和合”是中華文化的精髓，強(qiáng)調(diào)不同事物之間的和諧共融、協(xié)調(diào)發(fā)展，是先祖?zhèn)冊(cè)谂c人交往、認(rèn)識(shí)社會(huì)環(huán)境的過程中所發(fā)現(xiàn)并認(rèn)可的準(zhǔn)則。“和”在甲骨文中為會(huì)意字，從“口”從“禾”，本義為吹奏樂器使其發(fā)出和諧的聲音；“合”為象形字，如帶蓋器皿，容器與器蓋相合，《說文·亼部》：“合，合口也。從亼，從口”，和合思想是一種包容共生、和諧相處的理念。早在《國語·鄭語》中就有“商契能和合五教，以保于百姓也”，即商始祖契能協(xié)調(diào)百姓之間的人際關(guān)系，使百姓和諧相處。但這種和合的思想并不是一味追求一致，而是包容發(fā)展，珍視事物之間的差異性，所謂“和實(shí)生物，同則不繼”(《國語·鄭語》)，只有在矛盾對(duì)立中尋得和諧統(tǒng)一，尋找恰到好處的狀態(tài)，才能不斷發(fā)展。老子的道生萬物觀點(diǎn)也是看到了事物對(duì)立與統(tǒng)一的兩面性，正反兩方面相互作用，形成“和”的狀態(tài)。和合思想認(rèn)為事物之間皆是對(duì)立統(tǒng)一的和合體，有差異的東西才能在矛盾中產(chǎn)生新事物，這種和合的觀念重視不同之聲，重視包容共生，是有所守并有所通的多元統(tǒng)一。

“和合”的思想體現(xiàn)在黃帝對(duì)對(duì)手的包容學(xué)習(xí)上?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中黃帝為阻止部落紛爭(zhēng)學(xué)習(xí)使用兵器,廣修仁德、整治軍隊(duì)，教習(xí)士兵，征討不仁義之師。雖黃帝不是兵器的發(fā)明者，但在部落相爭(zhēng)、殘暴百姓的時(shí)代，黃帝學(xué)習(xí)其他部落的兵器使用，訓(xùn)練軍隊(duì)，加強(qiáng)自身的武裝力量以安百姓。這種容納與學(xué)習(xí)的行為正是看到了他者身上的長(zhǎng)處而有所通達(dá)，同時(shí)黃帝將自身的文化思想融入了武力的使用中，“習(xí)干戈以征不享”“修德治兵”，認(rèn)為學(xué)習(xí)干戈并不是好戰(zhàn)，而是撥亂反正，救民水火；治兵不是只教打仗，而是德武雙重，將仁愛之心融入武力戰(zhàn)斗中，這種兼收并蓄的學(xué)習(xí)思想是黃帝部落不斷進(jìn)步的關(guān)鍵。

“和合”的思想還體現(xiàn)在黃帝的資源共享、戰(zhàn)后懷柔政策上。據(jù)考證，山西運(yùn)城鹽湖區(qū)有個(gè)古老的村莊名“蚩尤村”，相傳這里是黃帝殺蚩尤的地方，也有說這是蚩尤的出生地或蚩尤部落的聚居地，真實(shí)如何難以考證，但與蚩尤的聯(lián)系是不容置疑的?！栋惨乜h志》中記述蚩尤村原來是蚩尤城，是蚩尤居住的地方，在鹽池東南二里許，后黃帝殺蚩尤解其尸，其血化為滷，故鹽池名“解池”。[18]《孔子三朝記》中記載黃帝殺蚩尤后解其肢體于中冀，今解州由此得名。[19]《運(yùn)城市志》中記載東郭鎮(zhèn)的從善村是古時(shí)候的蚩尤城，黃帝戰(zhàn)勝蚩尤后村名改為“服善”村，明萬歷年間更名“從善”村。[20]有關(guān)蚩尤村的傳說頗多，最為人們所信服的是黃帝與蚩尤爭(zhēng)奪生存資料“鹽”而在這里進(jìn)行戰(zhàn)斗。相傳蚩尤強(qiáng)壯勇敢、聰明機(jī)謹(jǐn)，是當(dāng)時(shí)的部落首領(lǐng)，帶領(lǐng)族人發(fā)現(xiàn)了鹽池，鹽資源的發(fā)現(xiàn)和利用使蚩尤部落成為古黃河中游部落中的實(shí)力最強(qiáng)者，其所在部落聚居地后發(fā)展成蚩尤城。遠(yuǎn)古時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，對(duì)資源的需求強(qiáng)烈，部落間的沖突不可避免。黃帝主張資源共享，而蚩尤主張資源私有，為爭(zhēng)奪資源，黃帝部落多次戰(zhàn)敗，之后他們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)兵器制造、結(jié)盟合作、重用風(fēng)后，最終取得了勝利。[21]蚩尤戰(zhàn)敗，文史記載大多貶蚩尤，使蚩尤妖魔化，成為了“二元對(duì)立”的邪惡的代表，蚩尤村也被迫改名“服善村”、“從善村”，但蚩尤村以及周邊的村民卻感念先祖制造兵器、發(fā)現(xiàn)鹽池的功勞，一直沿用著“池牛”的方言。每年農(nóng)歷六月初六蚩尤忌日、十月初十蚩尤生日的時(shí)候，蚩尤村都會(huì)在這時(shí)舉辦廟會(huì)、唱大戲，以紀(jì)念蚩尤。其實(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗歸根結(jié)底還是在于哪一方更符合歷史發(fā)展的規(guī)律，蚩尤取得了資源、捍衛(wèi)資源是維護(hù)部落利益的正常反應(yīng)，但在部落大融合的形勢(shì)下，黃帝主張的資源共享無疑會(huì)得到各部落的支持。資源共享、和諧共榮、協(xié)同發(fā)展的“和合”觀念是符合歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，也是蚩尤兵敗的重要原因。另外，在黃帝取得了鹽池的控制權(quán)后采取了懷柔政策，善待蚩尤族人，使人們繼續(xù)原有的生活。在鹽資源的開發(fā)利用上，黃帝也重用蚩尤部落的采鹽工人，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高開采效率，使蚩尤族人融入黃帝部落中，開創(chuàng)了部落大融合的局面。黃帝的戰(zhàn)后政策也體現(xiàn)了和而不同的和合思想，展現(xiàn)了黃帝文化強(qiáng)大的和平與包容之力。

“和合”思想的形成與發(fā)展離不開原始時(shí)期部落融合的歷史背景及以和為貴、安土重遷的生存理念。首先，中華民族是由遠(yuǎn)古時(shí)期的眾多部落融合而成。遠(yuǎn)古部落在戰(zhàn)爭(zhēng)中兼并，在和平中交流，不斷發(fā)展成為文化共同體，所以中華民族排他力較弱，具有很強(qiáng)的包容之力，能夠吸收各種不同的文化豐富發(fā)展自身。其次，以和為貴的觀念與和諧相處的追求也需要中華人民能夠包容他者，以更冷靜客觀的眼光看待不同文化，兼收并蓄，吸收其有益因素不斷豐富自身。所以中華文化在歷史的變遷中、外來文化的沖擊中綿延不斷，將外來文化同化吸收，形成符合中華民族思想和需要的新形態(tài)，如佛教中國化，形成了講忠孝的禪宗文化；如馬克思主義中國化，形成了中國特色的社會(huì)主義理論體系，符合本國實(shí)際情況，極大地推動(dòng)了中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展；如資本主義商品經(jīng)濟(jì)文化中國化，形成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，使我國經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)了由物質(zhì)匱乏到小康的飛躍?？梢姾投煌暮秃蟼惱砼c兼收并蓄的包容之力自古以來便存在于中華文明的基因譜系中，這種和合包容的思想是中華民族的胸襟與氣度，是“命運(yùn)共同體”的思想源泉。

三、結(jié)語

中國神話是上古時(shí)代中華民族原始信仰與生活狀況的反應(yīng)。[22]神話的衍生故事也展現(xiàn)了不同歷史背景下人類的思想傾向與精神世界。在這些神話傳說與故事中，我們可以看到中華文明發(fā)源時(shí)的文化與精神，看到古今一脈相承的文化脈絡(luò)，原來上古時(shí)期的文化與精神一直存在于中華文化的基因譜系之中，潛移默化地影響著人民的生活，也是指引民族發(fā)展的智慧與力量。重視神話傳說與衍生故事的文化資源，挖掘其中的文化內(nèi)涵，讓神話傳說帶著古老的精神力量重現(xiàn)于人們的生活中，有利于增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感、服務(wù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程、提升人民的文化素養(yǎng)、促進(jìn)中華文明不斷進(jìn)步。