徐 文，方漢文

(1.蘇州科技大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215009；2.蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215127)

宋代是中國(guó)文書(shū)學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。從春秋濫觴的文書(shū)學(xué)經(jīng)歷秦、漢、魏晉的發(fā)展，至唐代步入自覺(jué)自立的時(shí)期，隨著宋代理學(xué)(新儒學(xué))的興起，有宋一代包括文書(shū)在內(nèi)的各種文體無(wú)不受其濡染而深化理論思維與理性話語(yǔ)，歷來(lái)有先秦諸子之后中國(guó)“理性精神”再造高峰的稱譽(yù)，所以宋代各種文體多有“談理至精”的特點(diǎn)。翁方綱《石洲詩(shī)話》指出：“談理至宋人而精，說(shuō)部至宋人而富，詩(shī)則至宋而益加細(xì)密，蓋刻抉入里，實(shí)非唐人所能囿也。”[1]

宋代理學(xué)基本上屬于哲學(xué)。它是如何對(duì)宋代文書(shū)書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生深刻而持久的跨學(xué)科性的影響，以至于成為中國(guó)文書(shū)發(fā)展史上的一個(gè)重要階段，這是前人涉及不多的學(xué)術(shù)問(wèn)題。筆者擬在以下三個(gè)方面考察這一學(xué)術(shù)問(wèn)題：新儒學(xué)對(duì)文書(shū)學(xué)本體論觀念“道”(“理”)的確立作用；新儒學(xué)的學(xué)者即宋代的理學(xué)家們與文吏、儒生成為宋代文書(shū)學(xué)主體，則是文書(shū)學(xué)主體身份認(rèn)證的轉(zhuǎn)變；新儒學(xué)思想對(duì)宋代文書(shū)文本、文體機(jī)制替變、新文體文風(fēng)的轉(zhuǎn)化也有深刻影響，促使宋代文書(shū)話語(yǔ)的重要轉(zhuǎn)型與新建構(gòu)。

一、新儒學(xué)的興起與文書(shū)學(xué)話語(yǔ)

新儒學(xué)是我國(guó)從宋代開(kāi)始的儒、釋、道三家合成的學(xué)說(shuō)。馮友蘭認(rèn)為，“‘新儒家’是一個(gè)新造的西洋名詞，與中國(guó)的‘道學(xué)’完全相等”，“新儒家的開(kāi)端雖然可以上溯到韓愈、李翱，可是它的思想系統(tǒng)直到十一世紀(jì)才明確地形成。這已經(jīng)是宋代(960—1279)最繁榮的年代了”[2]323。馮友蘭此處所說(shuō)的“新儒家”與“新儒學(xué)”內(nèi)涵互通，在表達(dá)方面略有差別。杜維明所說(shuō)的“儒學(xué)第二期”是從宋代開(kāi)始的新儒學(xué)：“從宋代開(kāi)始，儒學(xué)對(duì)佛教思想的挑戰(zhàn)，有了一個(gè)創(chuàng)造性的回應(yīng)，因而形成了從宋到明清的第二期發(fā)展，并從某一角度成為整個(gè)東亞社會(huì)的文化內(nèi)核(‘東亞文明的體現(xiàn)’)。”[3]因此，本文使用“新儒學(xué)”來(lái)稱呼宋代到19世紀(jì)的儒學(xué)。

中國(guó)儒學(xué)的歷史一般被分為三個(gè)階段：第一代為先秦儒學(xué)，第二代是從宋代起到19世紀(jì)的新儒學(xué)，第三代為20世紀(jì)以來(lái)的新儒學(xué)。從漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，儒學(xué)就成為官方學(xué)說(shuō)。在經(jīng)歷幾百年的分裂之后，隋唐時(shí)期的科舉考試以儒學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容，儒學(xué)重回官方學(xué)說(shuō)的地位。佛教的傳入對(duì)儒學(xué)的沖擊相當(dāng)嚴(yán)重，儒學(xué)應(yīng)對(duì)來(lái)自佛學(xué)的挑戰(zhàn)，最有代表性的是韓愈與李翱主張傳承儒學(xué)的“道統(tǒng)”思想。新儒學(xué)自宋代形成，分為程朱“理學(xué)”與陸王“心學(xué)”兩大學(xué)派。朱熹(1130—1200)出生時(shí)，他的精神導(dǎo)師程頤(1033—1107)已去世23年。元仁宗皇慶二年(1313)，以朱熹注的“四書(shū)”為科舉用書(shū)，以朱注為國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)注釋，標(biāo)志著宋明理學(xué)成為官方學(xué)說(shuō)。從宋代“二程”學(xué)說(shuō)出現(xiàn)到清代“漢宋之爭(zhēng)”公開(kāi)化長(zhǎng)達(dá)700余年，新儒學(xué)是中國(guó)歷史上歷時(shí)最長(zhǎng)、影響最大的社會(huì)主流思想，超過(guò)歷史上的兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)與隋唐佛學(xué)。新儒學(xué)為什么能成為主要的官方學(xué)說(shuō)？馮友蘭解釋道：“儒家在漢朝獲得統(tǒng)治地位，主要原因之一是儒家成功地將精深的思想與淵博的學(xué)識(shí)結(jié)合起來(lái)。朱熹就是儒家在這兩個(gè)方面的杰出代表。他的淵博的學(xué)識(shí)，使他成為著名的學(xué)者；他的精深的思想，使他成為第一流哲學(xué)家。爾后數(shù)百年中，他在中國(guó)思想界占統(tǒng)治地位，決不是偶然的?！盵2]339精深思想是宋代新儒學(xué)的根本特色，表現(xiàn)于其理論文字形成時(shí)代話語(yǔ)。我們將這種時(shí)代話語(yǔ)轉(zhuǎn)型總結(jié)為：其一是“談理至精”，就是馮友蘭所說(shuō)的“精深的思想”；其二是“宋人好議論”，議論是說(shuō)理，所以是宋人好說(shuō)理，這也是理學(xué)的基本特性，必然會(huì)影響到宋代文書(shū)話語(yǔ)。這是一個(gè)理性思維時(shí)代的降臨。這個(gè)時(shí)代所推崇的先是韓愈等人提出的“道統(tǒng)”，繼而轉(zhuǎn)向宋儒們所說(shuō)的“至理”。社會(huì)風(fēng)氣流行議論，官員與文吏重議論事理，“文變?nèi)竞跏狼椋d廢寄乎時(shí)序”(劉勰《文心雕龍·時(shí)序》)，所以文書(shū)話語(yǔ)的變化是必然的。

什么是理學(xué)家的“理”？ 朱熹《論語(yǔ)集注·為政》第四章注引胡寅語(yǔ)“本心瑩然，隨所意欲，莫非至理”[4]55；第二十一章注：“要之至理亦不外是。”[4]95《論語(yǔ)集注·述而》第六章注：“藝，則禮樂(lè)之文，射、御、書(shū)、數(shù)之法皆至理所寓，而日用之不可闕者也。”[4]94

以上所論可理解為：“至理”為最高的道理，具體的事物也成了“理”，是所謂的“眾理”，從“眾理”中發(fā)展出“至理”，最后是無(wú)處不說(shuō)理；所謂的“六藝”直到天下萬(wàn)物萬(wàn)事，無(wú)不是“至理”。理學(xué)觀念不可避免地進(jìn)入對(duì)社會(huì)思想極為敏感的文書(shū)領(lǐng)域。

文書(shū)學(xué)是文章學(xué)的一個(gè)分支，與科舉制度息息相關(guān)。文章學(xué)勃發(fā)于宋，“古文研究與批評(píng)真正成為一門(mén)學(xué)科，即文章學(xué)之成立，殆在宋代，其主要標(biāo)志在于專論文章的獨(dú)立著作開(kāi)始涌現(xiàn)，且著作體裁完備，幾已囊括后世文論著作的各種類型”[5]。宋代的時(shí)文寫(xiě)作滿足了全面程式化的科舉考試需要，二者相互促進(jìn)，形成一派繁榮氣象。時(shí)文是指時(shí)下科場(chǎng)、官場(chǎng)流行的按程式寫(xiě)作的文章，如六韻律詩(shī)、八韻律詩(shī)、策、論、經(jīng)義等。宋初取士仍以詩(shī)賦為主，但從北宋中期起，策論比重不斷攀升。詩(shī)賦雖然必考，但類型發(fā)生變化：唐、五代至宋初盛行的“詩(shī)格”驟然減少甚至絕跡，代之而起的是“詩(shī)話”[6]。

現(xiàn)代廣義的文書(shū)包括公文(如法律公文、商業(yè)文書(shū)等)、書(shū)信、契約等，涵蓋公和私的領(lǐng)域；狹義的文書(shū)只包含公務(wù)領(lǐng)域的文字材料。本文所涉及的宋代文書(shū)屬于歷史文書(shū)的范疇，即1949年以前逐漸形成和使用的文書(shū)。無(wú)論是語(yǔ)言文字、形制體式，還是文書(shū)制度，歷史文書(shū)與我國(guó)現(xiàn)行文書(shū)都不相同?；诒疚牡默F(xiàn)實(shí)立場(chǎng)和問(wèn)題意識(shí)，筆者選取狹義的歷史文書(shū)的范疇，尤其是以宋代的“時(shí)文”為主。原因如下：

其一，按照文章學(xué)的分類，宋代文章種類繁多，時(shí)文占一定比例。南宋呂祖謙編《宋文鑒》，編類凡六十一門(mén)，其中詩(shī)歌11種，其余文類50種；第32卷、第41—62卷、第63—71卷都涉及文書(shū)。另外，時(shí)文以古文為法，呂祖謙《古文關(guān)鍵》、樓昉《崇古文訣》等古文選本都“有意地樹(shù)立古文典范，以古文濟(jì)時(shí)文，指導(dǎo)初學(xué)”，“《古文集成》……表現(xiàn)出明顯的理學(xué)傾向，對(duì)南宋理學(xué)家尤其推崇?！段恼萝壏丁钒醋魑倪M(jìn)階程度編選，以古文法資評(píng)時(shí)文，‘標(biāo)揭其篇章句字之法’”[7]，體現(xiàn)了宋人對(duì)文書(shū)學(xué)的重視。

其二，宋人文集多有自編者，其中蘊(yùn)含了豐富的文體觀念和文類編次觀念。從歐陽(yáng)修、蘇軾、周必大、陸游自編集中可以發(fā)現(xiàn)，宋人自編集的一個(gè)重大變化是將自己為官時(shí)擬寫(xiě)的行政公文單列為《內(nèi)制集》《外制集》。這些文章不僅展現(xiàn)了作者的從政足跡，也蘊(yùn)含著作者立德、立功、立言的觀念和情感。

綜上，若給“文書(shū)學(xué)”下一個(gè)定義，從內(nèi)容上考量或更為確切：文書(shū)學(xué)是從文章創(chuàng)作實(shí)踐中抽象出來(lái)的、指導(dǎo)文書(shū)寫(xiě)作實(shí)踐的相對(duì)完整的理論體系。文書(shū)學(xué)內(nèi)涵豐富，包括但不限于作者的修養(yǎng)和文章的命題、立意、結(jié)構(gòu)、行文、修辭、用事、風(fēng)格等，既有普遍的規(guī)律和法則，又有具體的文書(shū)學(xué)理論，普遍的規(guī)律和法則與文書(shū)學(xué)理論互相豐富，相互檢驗(yàn)。

文書(shū)學(xué)話語(yǔ)則要與文書(shū)的特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)說(shuō)，這在“唐宋八大家”的古文理論的論述中較為集中深入。文書(shū)的特點(diǎn)包括：一是內(nèi)容的真實(shí)以及內(nèi)容和形式的簡(jiǎn)明；二是有文采，主張文書(shū)寫(xiě)作須文質(zhì)兼?zhèn)?，符合古文理論中“文道合一”的觀點(diǎn)，這與新儒學(xué)的主張一致；三是得體，“體”包括文體和語(yǔ)體，這與曾鞏《知制誥授中司制》“惟明于體要，可以見(jiàn)于訓(xùn)辭”[8]以及《南齊書(shū)目錄序》“號(hào)令之所布，法度之所設(shè)，其言至約。其體至備”[9]異曲同工。如果說(shuō)上述論斷是對(duì)文書(shū)學(xué)話語(yǔ)本體論的簡(jiǎn)要概括，那么文書(shū)學(xué)話語(yǔ)的另一個(gè)方面就是其主體論。文書(shū)學(xué)主體論研究作者的修養(yǎng)如何影響文章寫(xiě)作的問(wèn)題。宋代文書(shū)寫(xiě)作對(duì)作者的德、才、學(xué)、識(shí)四個(gè)方面提出了要求，這與新儒學(xué)的主張不謀而合。

關(guān)于文書(shū)的起源，曾鞏《辭中書(shū)舍人狀》認(rèn)為：“竊以唐虞三代之君，興造政事，爵德官能之際，所以播告天下，訓(xùn)齊百工，必有詔號(hào)令命之文，達(dá)其施為建立之意?！盵10]文書(shū)是君主處理政務(wù)、教化百姓的需要，因此曾鞏推斷文書(shū)應(yīng)產(chǎn)生于有君主的堯舜時(shí)代。劉勰在《文心雕龍》中將文書(shū)列入“無(wú)韻之筆”，把相同行文方向的文種合并。中國(guó)文書(shū)早在上古文獻(xiàn)中就開(kāi)始出現(xiàn)。許同莘認(rèn)為：“書(shū)有六體：曰典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命。六經(jīng)之中，惟書(shū)為古史記言，乃后世公牘之體之所自出?！盵11]作為中國(guó)文書(shū)之始，《尚書(shū)》的《堯典》《舜典》《大禹謨》《湯誓》《太誥》《康誥》《召誥》等主要文本都是帝王文書(shū)，足以證明中國(guó)文書(shū)起源于“六經(jīng)”，尤其是《尚書(shū)》。“六經(jīng)”是儒家經(jīng)典，所以從古代文書(shū)話語(yǔ)中可以看出先秦儒學(xué)的內(nèi)在影響。但也要看到，先秦儒學(xué)并沒(méi)有國(guó)家學(xué)說(shuō)的地位，所以古代文書(shū)中的先秦天道、黃老學(xué)說(shuō)及老莊文風(fēng)的影響仍然存在。這一情況延續(xù)到漢代，文書(shū)制度與文書(shū)話語(yǔ)至秦漢時(shí)期初見(jiàn)規(guī)模，表現(xiàn)為固定的程式和專門(mén)用語(yǔ)；君臣文種劃分開(kāi)，皇帝的璽印制度、避諱制度、抬頭制度已經(jīng)具備，皇帝專用文種包括詔書(shū)、制書(shū)、策書(shū)、戒書(shū)，臣民上書(shū)專用文種包括奏、議、章、表，而官府往來(lái)文書(shū)使用書(shū)、檄、傳、記等。這時(shí)文書(shū)經(jīng)典中的主流話語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是儒學(xué)話語(yǔ)，表現(xiàn)出儒學(xué)“禮”的尊卑有序的思想。這當(dāng)然是漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果。但魏晉時(shí)期的思想動(dòng)亂與唐代佛學(xué)思想的活躍，都使得文書(shū)話語(yǔ)相當(dāng)復(fù)雜多樣?！段男牡颀垺妨谐?0余種文體，關(guān)于“論說(shuō)”“詔策”“檄移”“封禪”“章表”“奏啟”“議對(duì)”“書(shū)記”等的論述都是文書(shū)文體論的重要篇目，其中所表達(dá)的并不完全是儒學(xué)思想。所以，王元化評(píng)論劉勰時(shí)說(shuō)：“他恪守儒家古文學(xué)派立場(chǎng)反對(duì)浮華文風(fēng)，卻不得不與玄佛合流的統(tǒng)治思潮沆瀣一氣。”[12]佛學(xué)在唐代的地位雖然經(jīng)歷了浮沉，但是從朝廷到士人和民間，信佛風(fēng)氣盛行，唐代文書(shū)中自然會(huì)有佛教經(jīng)文的痕跡。

宋代文書(shū)為之一變，新儒學(xué)思想觀念逐漸強(qiáng)化起來(lái)。唐、宋各大家的散文中有相當(dāng)多的文書(shū)作品，主要是奏議、章表等。經(jīng)學(xué)家與新儒學(xué)學(xué)者們很多是文書(shū)寫(xiě)作的主體，他們的文體改變了傳統(tǒng)文書(shū)就事論事、缺乏理論深度、以公文化的俗套語(yǔ)為主的書(shū)寫(xiě)，注重理性思維、議論朝政與社會(huì)問(wèn)題、探討理論原則，成為時(shí)代文書(shū)寫(xiě)作的主流。如王安石熙寧元年(1068)所作的《本朝百年無(wú)事札子》，充分展示了宋代文書(shū)寫(xiě)作的基本特征：以理性分析為主，從社會(huì)生活現(xiàn)象上升到理論，思理嚴(yán)密而敘事清楚。這篇札子因皇帝詢問(wèn)時(shí)政而作：“臣前蒙陛下問(wèn)及本朝所以享國(guó)百年，天下無(wú)事之故。臣以淺陋，誤承圣問(wèn)。迫于日晷，不敢久留，語(yǔ)不及悉，遂辭而退?！盵13]109這篇札子在批評(píng)時(shí)政時(shí)并不只是就事論事，而是理學(xué)家式的分析：“然本朝累世因循末俗之弊，而無(wú)親友群臣之議，……未嘗如古大有為之君，與學(xué)士大夫討論先王之法，以措之天下也。一切因任自然之理勢(shì)，而精神之運(yùn)，有所不加?！盵13]111王安石最不滿的是皇帝只關(guān)心世俗，而沒(méi)有“議論”；只“因任自然”，而不能有“精神之運(yùn)”?！白h論”與“精神之運(yùn)”是宋代新儒學(xué)的思維方式表達(dá)，即通過(guò)議論來(lái)切磋，深化理論觀念。這種“文以載道”的文書(shū)書(shū)寫(xiě)，顯示出新儒學(xué)的行文風(fēng)格完全不同于一般的文書(shū)吏。

理學(xué)議論之風(fēng)滲入文書(shū)各類文體，包括皇帝專用文書(shū)，大臣上奏文書(shū)，官府上行、平行以及下行文書(shū)。宋代臣僚上殿“每事輒具札子進(jìn)呈”[14]，札子成為宋人廣泛使用的上奏文書(shū)，更是相當(dāng)普遍地具有議論事理的特點(diǎn)。

二、文書(shū)學(xué)中的理學(xué)本體論：“道”與“理”

文書(shū)話語(yǔ)到宋代轉(zhuǎn)型，起關(guān)鍵作用的還是為文之道，也就是文書(shū)學(xué)本體論的轉(zhuǎn)變。黑格爾認(rèn)為：“形而上學(xué)的第一部分是本體論，即關(guān)于本質(zhì)的抽象學(xué)說(shuō)?！盵15]102因此，文書(shū)學(xué)的本體論就是關(guān)于文書(shū)的本質(zhì)。我國(guó)的文書(shū)歷來(lái)屬于廣義的“文”，如曹丕《典論·論文》、劉勰《文心雕龍》、陸機(jī)《文賦》中的“文”都包括文書(shū)，所以文書(shū)的本質(zhì)也就是“文”的本質(zhì)，文書(shū)的本體論也就是“文”的本體論。宋代文書(shū)中，道統(tǒng)與至理的觀念逐漸成為對(duì)文書(shū)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，這種本體論就是實(shí)現(xiàn)“文以載道”與理學(xué)家“談理至精”的原則。

宋代新儒學(xué)家與漢唐經(jīng)學(xué)家雖然都講以道統(tǒng)為核心的經(jīng)世之學(xué)，但是后者仍然停留于學(xué)術(shù)上，而前者將自己的學(xué)術(shù)推進(jìn)到社會(huì)政治生活之中，用文書(shū)來(lái)上奏是重要手段。他們的文書(shū)以道統(tǒng)與至理為中心，有相當(dāng)高的理論價(jià)值，而且析理深入，議論明快，言語(yǔ)活潑而剴切，是宋代文書(shū)的標(biāo)本。這些理學(xué)大師的文書(shū)成為官府文吏學(xué)習(xí)模仿的范文，文書(shū)寫(xiě)作中“談理至精”與“好議論”蔚然成風(fēng)，漢唐時(shí)期樸實(shí)到簡(jiǎn)陋的文書(shū)不再是社會(huì)推崇的對(duì)象。

理學(xué)家們的奏議相當(dāng)多，理學(xué)大家程顥的表疏《上殿札子》說(shuō)：“臣伏謂：君道之大，在乎稽古正學(xué)，明善惡之歸，辨忠邪之分，曉然趨道之正?！盵16]447除申明新儒學(xué)的“大道”之外，程顥又提議：“伏愿陛下：禮命老成賢儒，不必勞以職事，俾日親便座，講論道義，以輔養(yǎng)圣德?！盵16]447

程頤比哥哥程顥更頻繁地向皇帝上書(shū)，他不僅先后向幾位皇帝上書(shū)，還代人寫(xiě)奏議，大談“理道”，長(zhǎng)篇大論，長(zhǎng)的近萬(wàn)字，短的也有幾千字，向君主淋漓盡致地陳述理學(xué)思想，可謂“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者”，成了宋代上奏議群臣中的翹楚。他的《上仁宗皇帝書(shū)》等名篇流傳更廣，說(shuō)理的方法比程顥更高明?；实v二年(1050)，程頤在《上仁宗皇帝書(shū)》中，先稱頌仁宗“明圣在上，其仁如天”，然后標(biāo)榜自己所學(xué)乃“天下大中之道”[16]510。更為高明之處在于，他行文相當(dāng)謹(jǐn)慎，言及國(guó)家形勢(shì)時(shí)先試探皇帝的口氣：“臣請(qǐng)議天下之事，不識(shí)陛下以今天下為安乎？危乎？治乎？亂乎？”然后才說(shuō)出自己的看法：“方今之勢(shì)，誠(chéng)何異于抱火厝之積薪之下而寢其上?！盵16]511在引起皇帝的注意后，才從天下安危進(jìn)入自己的主要論點(diǎn)：王道之本在于仁。程頤贊揚(yáng)仁宗之仁是堯舜之仁，卻又慨嘆“天下未治者，誠(chéng)由有仁心而無(wú)仁政爾”[16]513，暗示仁宗之治并未能達(dá)到仁政的地步。如何實(shí)現(xiàn)這種仁政？他與程顥一樣，提出“治天下必須得賢”，這個(gè)大賢不是別人，正是自己：“臣自識(shí)事以來(lái)，思為國(guó)家盡死，未得其路爾。則臣進(jìn)見(jiàn)，宜無(wú)疑也?！盵16]515

這種奏議的話語(yǔ)有自我吹噓之嫌，但其中仍有相當(dāng)深刻的理學(xué)議論，與唐、宋散文家的文章異趣，不同于歐陽(yáng)修等革新派的古文文風(fēng)。這些理學(xué)家及其追隨者以道統(tǒng)的正統(tǒng)傳人自居，在公文性的奏議中引入孔孟思想的“道”“理”“仁”“義”“氣”等概念，結(jié)合時(shí)政，以理學(xué)觀念來(lái)深入探討當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊病，代表宋代公文書(shū)寫(xiě)的新方向。

三、新儒學(xué)文書(shū)主體的身份認(rèn)證

在宋代文書(shū)話語(yǔ)轉(zhuǎn)型中，主體身份認(rèn)證是一個(gè)重要構(gòu)成?！爸黧w”是指立足于特定立場(chǎng)的作者群體，并不是指某個(gè)特定的作者；“身份認(rèn)證”則是對(duì)文書(shū)作者特定立場(chǎng)的認(rèn)同與歸順。“認(rèn)證”(identity)這個(gè)詞在黑格爾《小邏輯》中較早出現(xiàn)，黑格爾哲學(xué)將其稱為“同一”(Identit?t)[15]247，“概念以及理念，誠(chéng)然和它們自身是同一的，但是，它們之所以同一，只由于它們同時(shí)包含有差別在自身內(nèi)”[15]249-250。如果說(shuō)黑格爾只是從理念的同一性認(rèn)證來(lái)理解，那么現(xiàn)代西方文化批評(píng)中相當(dāng)重要的“認(rèn)證”概念則出自弗洛伊德精神分析。有學(xué)者指出，近年來(lái)在實(shí)際應(yīng)用中，認(rèn)證“通常也有兩種用法，第一種是廣義的用法，這種認(rèn)證與自我沒(méi)有必然聯(lián)系，比如銀行職員認(rèn)證取款人的身份?！硪环N則是在精神分析學(xué)和當(dāng)代文化理論中的狹義用法，也是我們所研究的意義，它主要用于主體的、自我的確認(rèn)”[17]。對(duì)于我們所研究的具體對(duì)象——宋代文書(shū)來(lái)說(shuō)，“主體認(rèn)證”就是指宋代文書(shū)寫(xiě)作者的主體認(rèn)同。

從主體身份認(rèn)證來(lái)看，宋代文書(shū)的作者群體經(jīng)歷了重要的變化。王安石曾對(duì)這種變化進(jìn)行了簡(jiǎn)明分析：“以今準(zhǔn)古，今之進(jìn)士，古之文吏也；今之經(jīng)學(xué)，古之儒生也?！?《取材》)[13]232簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是宋代文書(shū)的身份認(rèn)證反映了時(shí)代的變化。宋代之前的文書(shū)作者主體多是忙于案牘寫(xiě)作的文書(shū)官吏；而宋代的作者群體多是有一定身份地位的政府官員與出身較高的文人學(xué)士(很多是進(jìn)士出身)。宋以前的文書(shū)主體是儒生，漢唐時(shí)期有地位的政府官員與有聲名的文人不屑于儒生們的形役案牘的工作，“班馬”“李杜”這樣的大文豪從來(lái)不以奏議或榜文來(lái)?yè)P(yáng)名，而是以詩(shī)歌或?qū)W說(shuō)來(lái)名世；宋代文書(shū)主體則是以經(jīng)學(xué)名世的經(jīng)學(xué)家與道學(xué)家，如“程朱”“陸王”、張載、周敦頤、歐陽(yáng)修、王安石等人，他們認(rèn)同“文以載道”，也是一種身份認(rèn)同。這種主體認(rèn)同的范圍還可以進(jìn)一步擴(kuò)大，因?yàn)樗未韺W(xué)影響到社會(huì)各個(gè)階層，各級(jí)官員及下層文書(shū)吏們不可避免地趨向經(jīng)學(xué)道學(xué)的主體認(rèn)同。這就是一個(gè)相當(dāng)巨大的文書(shū)主體身份認(rèn)同群體，正因?yàn)槿绱?，才有王安石這一評(píng)價(jià)。

這里必須回答一個(gè)普遍存在的疑問(wèn)：宋代新儒學(xué)內(nèi)部和外部流派紛紜，他們之間分歧嚴(yán)重，能進(jìn)行這樣的身份認(rèn)證嗎？

從時(shí)代與見(jiàn)解的差異來(lái)看，宋代新儒學(xué)的流派之爭(zhēng)甚至延續(xù)到明清。自宋仁宗末年即嘉祐年間(1056—1063年)始，眾多學(xué)派不斷形成并且呈爭(zhēng)鳴之勢(shì)，先后或同時(shí)出現(xiàn)以王安石為代表的“新學(xué)”、以張載為代表的“關(guān)學(xué)”、以“二程”為代表的“洛學(xué)”和以蘇軾、蘇轍兄弟為代表的“蜀學(xué)”等?！霸v更化”期間再次爆發(fā)的“蜀洛之爭(zhēng)”，水火不容，這兩者之間的黨爭(zhēng)表現(xiàn)為新儒學(xué)內(nèi)部的斗爭(zhēng)。

新儒學(xué)之間的派系紛爭(zhēng)是政治學(xué)術(shù)見(jiàn)解的差異，而身份認(rèn)證是宋代儒學(xué)文章特別是公文話語(yǔ)的同一性認(rèn)證。這是完全不同的概念，公文書(shū)寫(xiě)話語(yǔ)是跨越不同的政見(jiàn)與學(xué)術(shù)觀念的，因?yàn)樗械娜艘霉餐脑捳Z(yǔ)來(lái)發(fā)言，這種共同話語(yǔ)就是道統(tǒng)理學(xué)。話語(yǔ)是時(shí)代的符號(hào)載體，盡管古文家各有不同，但他們用共同的文體與語(yǔ)言。無(wú)論是“二程”還是蘇軾，都是以“道”為共同的話語(yǔ)，而“文以載道”是宋代文書(shū)的共同話語(yǔ)，這是主體認(rèn)證的基礎(chǔ)。

正因?yàn)槿绱?，主體認(rèn)證呈現(xiàn)出多樣化與階層化，這也是合乎規(guī)律的，即如前文引黑格爾所說(shuō)，認(rèn)證本身是同一性中的差異性，正所謂“同與異俱一”。

文書(shū)寫(xiě)作的主體核心是宋代各種流派的經(jīng)學(xué)與道學(xué)大家，如“唐宋八大家”中的宋六家，既是散文家也多是公文寫(xiě)作的大家，而經(jīng)學(xué)家們當(dāng)然也是文書(shū)轉(zhuǎn)型的代表人物。宋代以議論為主的名家名篇不可勝數(shù)，文體上則是褒揚(yáng)道學(xué)的政論文。范仲淹的《奏乞罷陜西近里州軍營(yíng)田》、王安石的《上仁宗皇帝言事書(shū)》《答司馬諫議書(shū)》、蘇軾的《上神宗皇帝書(shū)》《奏浙西災(zāi)傷第一狀》等說(shuō)理文章，都是千古名篇。《國(guó)朝名臣贊·歐陽(yáng)文忠公》所說(shuō)“陸贄議論，韓愈文章”[18]、《賜翰林學(xué)士蘇軾詔》所云“卿以詞學(xué)議論，朕所虛佇”[19]，就是稱贊“歐蘇”理論文章的貢獻(xiàn)。蘇軾在《賀歐陽(yáng)少師致仕啟》中稱歐陽(yáng)修為“文章百世之師”，在《上曾丞相書(shū)》中說(shuō)自己“幽居默處而觀萬(wàn)物之變，盡其自然之理，而斷之于中。其所以不者，雖古之所人之說(shuō)，亦有所不取”[20]。蘇洵的《幾策》《權(quán)書(shū)》《論衡》等都是研究治亂之策，是為了朝廷之治的書(shū)辭封疏。

最具代表性的是經(jīng)學(xué)大家們的奏議。這恰是散文史所不重視的，也是文書(shū)學(xué)所漏掉的。宋代文書(shū)數(shù)量空前，遠(yuǎn)超漢唐，僅“二程”的奏議就相當(dāng)多。程顥的《上殿札子》《請(qǐng)修學(xué)校尊師儒取士札子》《論王霸札子》《論十事札子》《論養(yǎng)賢札子》《乞留張載狀》《諫新法疏》《再上疏》《辭京西提刑奏狀》《謝澶州簽判表》等對(duì)時(shí)文都有較大影響。

綜上可見(jiàn)，宋代文書(shū)主體是一個(gè)龐大的群體，這一主體的歷史作用沒(méi)有得到充分的認(rèn)識(shí)，特別是道學(xué)家們得到的評(píng)價(jià)不高，他們因此聲名不彰，文章也得不到全面的認(rèn)識(shí)。

四、新儒學(xué)推動(dòng)文體與文風(fēng)的創(chuàng)新

宋明理學(xué)是兩漢經(jīng)學(xué)與隋唐佛學(xué)之后富有創(chuàng)造性的學(xué)說(shuō)。宋代新儒學(xué)各種流派在文書(shū)體例、機(jī)制、文風(fēng)方面都有重要?jiǎng)?chuàng)新。一方面，他們以理性主義的分析方式(如蘇軾《乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子》中所說(shuō)的“可謂進(jìn)苦口之樂(lè)石，針害身之膏肓”[21])使傳統(tǒng)的文體更加完備，文書(shū)的使用范圍愈加廣泛；另一方面，經(jīng)學(xué)家的文風(fēng)引起較大的文體創(chuàng)新，“因文以見(jiàn)道”或是“目擊道存”，道統(tǒng)與理學(xué)要顯現(xiàn)于新文體之中。從中國(guó)文書(shū)文體總體發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，各個(gè)時(shí)代文體都有變化，但自從魏晉以來(lái)就進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，而到宋代，新文書(shū)形式呈現(xiàn)多樣化。元豐四年(1081)，司馬光作《書(shū)儀》，在總結(jié)歸納宋代30余種實(shí)用文體時(shí)，規(guī)定了4種行文體式：表、奏、申?duì)?、牒，記載了官、私文書(shū)特別是啟、狀、手簡(jiǎn)、手刺、名紙等私人文書(shū)的類別。此外，皇帝專用的制誥、詔命、口宣、敕、冊(cè)書(shū)、御札等文書(shū)中，制誥、詔命、口宣等都是新文體。官方文書(shū)中新增了札子和榜文等形式，如榜文這種新文體用于官府向民間的告諭。宋代文人為官一方時(shí)發(fā)布的榜文，如朱熹的《洞學(xué)榜》《勸立社會(huì)榜》、陸游的《戊申嚴(yán)州勸農(nóng)文》，不但有公文命令的內(nèi)容，而且有思理深入的分析，是典型的宋代文書(shū)，也是新儒學(xué)家們的散文，具有創(chuàng)新性的文風(fēng)。

文體創(chuàng)新中最具特色的是札子。札子由唐代榜子演變而來(lái)。榜子近乎表狀，唐朝時(shí)文武百官向皇帝奏事時(shí)使用該類文書(shū)，至北宋發(fā)展為被廣泛使用的札子。札子亦稱“小簡(jiǎn)”，主要用于奏事，兼具表與狀的特色，可上行也可下行。札子的出現(xiàn)與新儒學(xué)關(guān)系極為密切。宋代文書(shū)主體中的新儒學(xué)家身兼官僚與文人，他們關(guān)心社會(huì)民情，既會(huì)及時(shí)向朝廷上報(bào)，又會(huì)與同行、民間相商。新儒學(xué)家大量文章中的說(shuō)辭既通俗又實(shí)用，適用于表達(dá)具體事務(wù)的急就章。這些關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大事經(jīng)作者議論與深思表達(dá)出來(lái)，行文自不同于漢唐以來(lái)的公文。宋代這種特殊的語(yǔ)境激發(fā)了札子的產(chǎn)生與普及，這種文體是理學(xué)“成體”的一種表征。

以“二程”中程頤的文書(shū)為例來(lái)看理學(xué)家們?cè)谖捏w方面如何創(chuàng)新。程頤善屬文，他的文書(shū)文體尤其突出，上書(shū)類有《代彭思永上英宗皇帝論濮王典禮疏》《上仁宗皇帝書(shū)》《代富弼上神宗皇帝論永昭陵疏》《為家君應(yīng)詔上英宗皇帝書(shū)》《代呂公著應(yīng)詔上神宗皇帝書(shū)》《為家君上神宗皇帝論薄葬書(shū)》等；“表疏”更多，大約30篇，其中札子一體就有《乞再上殿論經(jīng)筵事札子》《論經(jīng)第一札子》《第二》《第三》《乞六參日上殿札子》《論冬至稱賀札子》。這些札子論經(jīng)敘事言辭犀利，思想深刻，新見(jiàn)迭出，文筆既曉暢又雅馴。程頤因理學(xué)家的議論文風(fēng)歷來(lái)為散文家所詬病，未被列入“唐宋八大家”，但是，若論開(kāi)一代文風(fēng)之功，程頤或不在“唐宋八大家”之下。

元豐八年(1085)，程頤被授予西京國(guó)子監(jiān)教授一職。這并不是胸懷大志的理學(xué)家所心儀的職務(wù)，于是他上《辭免西京國(guó)子監(jiān)教授表》《再辭免表》，希望能夠得到重用，然而次年他被轉(zhuǎn)授宣德郎、秘書(shū)省校書(shū)郎之職。這當(dāng)然是每況愈下，于是他又上了《乞再上殿論經(jīng)筵事札子》，稱頌皇帝恩德后，要求進(jìn)殿再進(jìn)三道札子，言經(jīng)筵事。這三道札子每道只幾百字，在這么短小的篇幅里陳述自己的政治見(jiàn)解，尺幅之間別有天地，不是一般文人所能做到的，一般的文體也不能承載這樣豐富的內(nèi)容。

第一道札子中，程頤先勸皇帝以周成王為榜樣：“昔者周公輔成王，幼而習(xí)之，所見(jiàn)必正事，所聞必正言，左右前后皆正人，故習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成?！盵16]537這些勸說(shuō)是主張皇帝自幼接受正面教育。隨后，程頤又提議，要選賢德之臣輔養(yǎng)年幼的皇帝。第二道札子更為短小，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出要為皇帝設(shè)帝師：“臣聞三代之時(shí)，人君必有師傅保之官：師，道之教訓(xùn)；傅，傅其德義；保，保其身體?！盵16]538第三道札子則比第二道字?jǐn)?shù)還要少，再次以周公輔成王為先例勸學(xué)進(jìn)輔。有趣的是，第三道札子還提到，當(dāng)給皇帝開(kāi)經(jīng)筵講學(xué)時(shí)，“臣僚侍者皆坐，而講者獨(dú)立，于禮為?！保虼怂暾?qǐng)“特令坐講，不惟義理為順，所以養(yǎng)主上尊儒重道之心”[16]539。

這三道札子雖然篇幅短小，但所論是關(guān)于如何輔養(yǎng)幼主的大事，關(guān)乎國(guó)家的前途。程頤引周公輔成王事可稱舉事得當(dāng)；論說(shuō)輔養(yǎng)意義時(shí)，以“師”為道之教訓(xùn)，以“傅”為傅其德義，以“保”為保其身體，三字三訓(xùn)，說(shuō)理透徹，曉以大義。這種公文論說(shuō)方式與論說(shuō)的道理所體現(xiàn)的經(jīng)學(xué)大師程頤的才學(xué)，是一般文吏難以達(dá)到的。

文風(fēng)與文體之間關(guān)聯(lián)密切，文風(fēng)決定文體。理學(xué)家們的文風(fēng)相當(dāng)獨(dú)特、多樣，其中的義理闡釋當(dāng)然是駢文所不能比的，就是古文也要避讓三分。經(jīng)學(xué)家們將儒、釋、道合流，有意吸收禪宗話語(yǔ)與社會(huì)俗語(yǔ)，形成亦古亦今、雅俗共賞的語(yǔ)錄體，駢體與古文共用的大理性主義的文風(fēng)。這種文風(fēng)決定了文體，總體特征是“議論文章”，就是以議論政論為主的文章。這是秦觀《答傅彬老簡(jiǎn)》中對(duì)蘇軾文章的評(píng)價(jià)，其實(shí)適合于道學(xué)與理學(xué)的所有文體。這種文體對(duì)當(dāng)時(shí)文書(shū)的影響也相當(dāng)突出，文書(shū)與散文文體互相融合，短小而說(shuō)理深入的疏、表、狀、札子、榜文、銘、箴、序、說(shuō)、手帖、手謁、簡(jiǎn)、書(shū)、事、錄、雜說(shuō)等，都以精當(dāng)準(zhǔn)確的理論分析為特色。這些文體歷久不衰，貫穿整個(gè)宋代并且延及明、清。如陸游《家世舊聞》載有一篇朝廷下達(dá)陸游高祖父陸軫的《除糾察在京刑獄敕》，這是當(dāng)時(shí)流行的駢文與古文并用的公文，前半部用駢文：“中書(shū)門(mén)下牒尚書(shū)工部郎中、直昭文閣館陸某。牒奉敕：……伏念軫懷，當(dāng)食興嘆，宜申條制，式示哀矜?！盵22]這些議論并不同于魏晉玄學(xué)式的玄虛，仍然具有從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)的思理特征，文風(fēng)相當(dāng)莊重，而下半部分才用散體文說(shuō)具體事項(xiàng)。像這種并不算太重要的狀牒文字，竟然也有如此正式的理學(xué)道理闡述，確實(shí)可以看出宋代文書(shū)文風(fēng)是別具一格的。

在新儒學(xué)的公文文體與文風(fēng)轉(zhuǎn)換中，除了札子、榜文等新文體，傳統(tǒng)文體的成就也是突出的。如銘、箴兩種文體是中國(guó)最早的文書(shū)文體，《文心雕龍·銘箴》云：“銘實(shí)表器，箴惟德軌。有佩于言，無(wú)鑒于水?！盵23]劉勰說(shuō)這兩種文體在魏晉時(shí)就已“罕施于代”，此后只有目標(biāo)遠(yuǎn)大的君子才會(huì)用這種文體。這種預(yù)言在宋代新儒學(xué)家中真正實(shí)現(xiàn)了。他們大量運(yùn)用銘、箴來(lái)表達(dá)理學(xué)與道統(tǒng)的主張，寫(xiě)出了傳世名篇?！段縻憽烦鲎詮堓d的《正蒙》，具有理學(xué)文風(fēng)的恢宏氣派，作者心憂天下，目標(biāo)遠(yuǎn)大，言辭激昂，有強(qiáng)烈的情感寄于其中。著名的“橫渠四句”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，傳誦不絕，程顥稱贊其“未嘗致纖毫之力，此其存之道”[16]17。按照理學(xué)家們的理論來(lái)推導(dǎo)，道出至理，這就是最高的存在之價(jià)值了。程頤的《四箴》是他的得意之作，這四句箴言總共五百字不足，圍繞孔子的“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”各有一兩句評(píng)論，用來(lái)教訓(xùn)后人，并且“因箴以自警”。如其中的《聽(tīng)箴》：“人有秉彝，本乎天性；知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺(jué)，知止有定；閑邪存誠(chéng)，非禮勿聽(tīng)?！盵16]589這種觀念是理學(xué)的心性之學(xué)的綱領(lǐng)，性即理，心即道，理學(xué)的大道理在小小的箴言中表達(dá)，不能不說(shuō)是文體革新的成功。

宋代新儒學(xué)興起后，首先推動(dòng)的是時(shí)代話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變。這是歷史的必然規(guī)律，從隋唐佛學(xué)轉(zhuǎn)到宋明理學(xué)是一種大趨勢(shì)。新儒學(xué)的代表學(xué)說(shuō)理學(xué)風(fēng)行一時(shí)，特別是“北宋六子”以自己的文章論述引領(lǐng)文風(fēng)之變，自然會(huì)推動(dòng)包括文書(shū)書(shū)寫(xiě)在內(nèi)的變革。至南宋朱熹理學(xué)大成，如錢穆所說(shuō)：“南渡以下，挺生朱子，而宋學(xué)乃臻極盛?！盵24]理學(xué)成為官方思想，這種話語(yǔ)才真正定型下來(lái)，在社會(huì)上全面推廣。