摘要：本文基于貴州黔東南收集的蝴蝶媽媽苗族繡片圖案，采用以小見大的方式分析研究，首先對該繡片的尺寸、材質(zhì)、顏色搭配、構(gòu)圖形式、圖案特點、繡制方法等方面進(jìn)行相關(guān)概述和分析;接著通過逆向分析，對其制作工藝進(jìn)行詳細(xì)分解;根據(jù)該繡片的圖案樣式及構(gòu)成形式，對蝴蝶媽媽圖案的寓意進(jìn)行相應(yīng)解讀，最后根據(jù)分析出的結(jié)果推測出該蝴蝶媽媽圖案繡片應(yīng)為貴州黃平與施秉一帶的苗繡這一結(jié)論，在總結(jié)相關(guān)信息后對該繡片進(jìn)行制作步驟復(fù)原，以期達(dá)到技藝留存的目的。

關(guān)鍵詞：苗族;刺繡;蝴蝶媽媽圖案;圖騰

一、苗族刺繡蝴蝶媽媽的來源

黔東南施秉縣楊柳塘鎮(zhèn)的苗族先民把楓木作為圖騰進(jìn)行崇拜，認(rèn)為自己的祖先源于楓木，《苗族古歌》唱到：“還有楓樹干，還有楓樹心，樹干生妹榜，樹心生妹留，古時老媽媽?！贝笠馐牵簵鳂涓珊蜅鳂湫纳隽恕懊冒衩昧簟保懊冒衩昧簟笔敲缯Z，翻譯成漢語即是“蝴蝶媽媽”，而“蝴蝶媽媽”則是苗族的始祖，這也是苗族婦女服飾中都以蝴蝶圖案為主的原因。

二、蝴蝶媽媽繡片的基本信息

蝴蝶媽媽繡片長約 58厘米，寬約 2.7厘米，現(xiàn)在衣服背上縫制兩條比較大的對稱繡片，再用線拼合固定，并在繡布上繡制圖案。該繡片是用紅色、藍(lán)色、白色、橙色絲線繡制。因上層真絲面料在繡制過程中容易產(chǎn)生變形，故下層布為黑色機(jī)織棉質(zhì)布，較為緊密耐磨，將棉織與之縫合起到固定作用。這兩塊對稱繡布使用的縫合線是藍(lán)色繡線與紅色繡線?？p制用線與繡片繡制使用的線在顏色與材質(zhì)上無異，可以斷定為兩個圖案的縫合，縫制用線的選用上較為隨意。觀察縫制過程，可以發(fā)現(xiàn)縫制的針距大小不一，縫制軌跡并不是一條直線，而是一條不斷彎曲的線，顯得不那么工整。根據(jù)以上情況可以斷定，在兩個圖案縫合時制作者并沒有太大的講究與沖突，與繡制時的精細(xì)產(chǎn)生了鮮明的對比（見圖 1）。

蝴蝶媽媽圖案的縫制普遍使用純色，顏色可分為以下幾組：內(nèi)部繡線基本采用藍(lán)色與紅色搭配，外邊緣勾邊繡線為紅色、藍(lán)色、白色、橙色四種搭配方式。因紅色繡線與布片顏色相近，進(jìn)看會與底布融為一體?？傮w上看該繡片用色較為大膽，對比較為強(qiáng)烈。

三、蝴蝶媽媽圖案構(gòu)圖形式分析

通過觀察蝴蝶媽媽的構(gòu)圖特征幾何紋的形象，推測（圖2）繡片圖案應(yīng)為 “蝴蝶媽媽”圖案。外輪廓幾何圖案代表著蝴蝶圖案，內(nèi)部代表植物花卉圖案。表現(xiàn)的是兩只“蝴蝶”正在圍著“花卉”翩翩起舞。據(jù)考證在黔東南施秉、黃平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)一帶苗族地區(qū)流行著“蝴蝶媽媽”的傳說。他們認(rèn)為自己的氏族部落起源于蝴蝶，自己是“蝴蝶”的后代，且因為蝴蝶產(chǎn)卵多、繁殖快，又側(cè)面表達(dá)對生殖的崇拜，并將其作為自己民族的圖騰加以崇拜。歷史上的苗族備受兵荒馬亂、疾病纏身、不斷遷徙的折磨，人口急劇下降，在這種背景下的 “蝴蝶媽媽”圖案體現(xiàn)出苗族人民對自己氏族部落人丁興旺的愿望，期望自己的子孫后代能像蝴蝶一樣有著旺盛的繁殖力，能將自己氏族部落的血脈傳承下去。

在繡制圖案上，正反兩個蝴蝶圖案對稱無差異，以此可以證明該繡片先進(jìn)行繡布縫合，后進(jìn)行繡制。整體圖案為二方連續(xù)（見圖 2），每個循環(huán)為兩個圖案組成，即圖示圖案 1 和圖案 2（見圖 3）。圖案 1是一個對稱圖形，邊長約 3厘米，寬2.7厘米，圖案2為平行四邊形，邊長2厘米。圖案 1 為兩只蝴蝶對稱，中間為浮萍，圖案 2 為石榴花圖案，但顏色位置有差異，圖案2可以理解為由圖案 1 通過順（逆）時針 90°旋轉(zhuǎn)得到。由圖案 1、圖案 2 組成的循環(huán)圖案通過上、下、左、右平移多次復(fù)制后就可以得到整體繡片圖案。根據(jù)蝴蝶媽媽繡片排列情況：在長方向上循環(huán)，從中可以看出該繡片為長條獨(dú)立繡片，而不是從其他繡片上截取的一塊。由于手工刺繡的緣敀，一些圖案的排列方向、圖案大小、顏色排列順序會出現(xiàn)偏差，但不影響整體呈二方連續(xù)的構(gòu)圖形式。整體圖案構(gòu)圖形式較為簡單，組合后的圖案蘊(yùn)含豐富的民俗文化底蘊(yùn)，具有一定的民族性與地域性。

四、蝴蝶媽媽圖案的色彩特征

黔東南施秉縣楊柳塘鎮(zhèn)苗族刺繡蝴蝶媽媽圖案的顏色主要為紅色與藍(lán)色色系，其間使用橙色和白色作為點綴。傳統(tǒng)的苗繡染色原料都來自于大自然，如蓼藍(lán)、紫草、五倍子等，染色所需的固色成分則是特殊植物或自然礦物質(zhì)。這些天然的成分使得苗繡色彩飽滿明麗，但又不失自然的質(zhì)樸之感，而且植物、礦物染料能夠較持久地保留顏色，這也是很多清代留傳下來的老繡片看起來依然顏色漂亮的原因，并且有著時間沉淀的古樸特質(zhì)，十分耐人尋味。

對比色的應(yīng)用，俗稱撞色，往往給人帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊。西方繪畫的許多現(xiàn)代流派經(jīng)常運(yùn)用大面積色塊的撞色手法，來表現(xiàn)強(qiáng)烈沖突、野性之感;中國北方的民俗畫、剪紙等， 多用大紅大綠的對比色，給人以十分喜慶熱鬧的感覺和獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息。蝴蝶媽媽圖案雖也運(yùn)用對比色，但給人的感覺卻是自然和諧的。

蝴蝶媽媽色彩的協(xié)調(diào)感與其所用的植物染料有關(guān)，也和色彩的比例搭配也有很大的關(guān)系。紅色為主色調(diào)，藍(lán)綠色的輔色調(diào)又中和了大紅色的艷麗，小部分點綴的白色、黃色則提高整個畫面的亮度，這樣的搭配比例使畫面風(fēng)格明快而瑰麗。

五、蝴蝶媽媽圖案的造型審美

除了斑斕的色彩，蝴蝶媽媽的圖案造型是最令人驚嘆的。蝴蝶媽媽刺繡圖案主要包括著苗族神話傳說、歷史故事、外來文化和生活情感等，但正如“一千個讀者 就有一千個哈姆雷特”，每一個手工繡片都有繡者不同的構(gòu)思和表達(dá)，沒有任何兩塊手工繡片是一模一樣的。黔東南施秉縣楊柳塘鎮(zhèn)的蝴蝶媽媽刺繡圖案是獨(dú)一無二的。

蝴蝶媽媽的圖案，是將不同角度、維度的有形物體進(jìn)行混合的圖形構(gòu)成方式。形成有趣的畫面效果。黔東南苗族主要居住在雷公山山脈、黃平、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等青山層巒之間，交通不甚便利。苗族姑娘們接觸的歷史文化來自于長輩的口耳相傳，她們的審美來自于山林水澗的大自然的熏陶，沒有城市人的思維定式和固有的美丑之分，沒有學(xué)院派美術(shù)的理論和條條框框，她們的創(chuàng)作是天馬行空的。不同于逼真如照片的蘇繡，蝴蝶媽媽圖案刺繡由具像到抽象的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變，或者相對來說蝴蝶媽媽圖案不是以寫實為目的，它是繡娘人生觀、宇宙觀的表達(dá)，并帶有一定的哲學(xué)意義。比如在蚌殼里孕育著小人，鳥身子長著蝴蝶的翅膀，側(cè)面的臉有兩個正面的眼睛等，她們可以毫無拘束地把三維、四維空間集合在二維的平面中。

結(jié)論

貴州苗族群落的分散導(dǎo)致不同區(qū)域的蝴蝶媽媽圖案有著不同的特色，施秉楊柳塘鎮(zhèn)蝴蝶媽媽就是眾多帶有濃郁區(qū)域色彩的苗繡代表之一，其構(gòu)圖形式、圖形搭配、圖案含義體現(xiàn)出濃郁的民族性與地域性，施秉楊柳塘鎮(zhèn)苗族蝴蝶媽媽繡片的繡制工藝需要長時間的實踐才能達(dá)到嫻熟的地步，繡制的工序雖不復(fù)雜，但在疏密、力度上卻很難把握，由于每條繡片都是手工繡制，工序繁復(fù)，不可避免導(dǎo)致生產(chǎn)率低下，進(jìn)而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效益不高的結(jié)果，這也是施秉楊柳塘鎮(zhèn)苗族刺繡面臨傳承問題的主要原因之一。對于苗族刺繡蝴蝶媽媽的研究不能只停留在研究該刺繡的技法、圖案的寓意與記錄刺繡技藝過程的階段;也不能僅僅將它放在博物館的展廳里當(dāng)一份文物對待，這樣的傳承是“死傳承”。應(yīng)著眼于實踐，對制作步驟有深層次的了解后才能提出當(dāng)前該技藝所面臨問題的解決方案。如何將施秉縣楊柳塘鎮(zhèn)苗繡蝴蝶媽媽刺繡技藝更好的傳承下去，只靠學(xué)者們研究是不夠的，也需要當(dāng)?shù)嘏嘤m合施秉縣楊柳塘鎮(zhèn)苗繡蝴蝶媽媽生存的土壤。給予現(xiàn)有傳承者們幫助的同時也要培養(yǎng)新的傳承人。根植本地特色，在技藝能傳承且能傳承好的基礎(chǔ)上進(jìn)行相對應(yīng)的創(chuàng)新，這將是一個長期的過程。

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作者簡介：

吳光長、男、苗族、籍貫：貴州省施秉縣人，北京印刷學(xué)院，2018級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：中西繪畫研究。