王湖葩

（同濟(jì)大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，上海 200092）

一、引言

錢(qián)穆與張君勱兩位先賢，都是廣義上的現(xiàn)代新儒學(xué)代表人物。但是二者為學(xué)路徑大相徑庭，政治觀(guān)點(diǎn)迥然相異；尤到晚年，公開(kāi)爆發(fā)了激烈爭(zhēng)論。錢(qián)先生發(fā)表在《民主評(píng)論》上的《中國(guó)傳統(tǒng)政治》中提出，中國(guó)傳統(tǒng)政治非君主專(zhuān)制，而張君勱先生在《自由鐘》雜志上陸續(xù)發(fā)表了36 篇評(píng)論文章，最后匯成《中國(guó)專(zhuān)制君主政制之議——錢(qián)著<中國(guó)傳統(tǒng)政治>商榷》著文中30 余萬(wàn)字的批駁，系統(tǒng)地反駁了錢(qián)穆先生于中國(guó)歷史、政治之看法，尤其針對(duì)“中國(guó)非君主專(zhuān)制”一說(shuō)，可視為現(xiàn)代新儒學(xué)史上不可小覷的事件。錢(qián)、張兩人的思想爭(zhēng)辯可追溯到抗戰(zhàn)時(shí)期。在“抗戰(zhàn)建國(guó)”的號(hào)召下，國(guó)內(nèi)的仁人志士越發(fā)重視闡明中國(guó)的民族性和特殊性，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)政治未嘗反民主或不民主，只不過(guò)是民主之另一方是“德謨克拉東”。1其中，以錢(qián)穆先生的聲音最大且持久。但錢(qián)穆先生在當(dāng)時(shí)只不過(guò)是北京大學(xué)的一名普通教授，張君勱作為民盟領(lǐng)導(dǎo)人，已然成為當(dāng)時(shí)政壇的重要人物。張君勱對(duì)錢(qián)穆的“中國(guó)式民主”進(jìn)行了猛烈抨擊，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)政治的最大弊端就是君主專(zhuān)制。由此，錢(qián)、張二賢的“專(zhuān)制”之辯在現(xiàn)代新儒學(xué)史上悄然開(kāi)幕。

二、錢(qián)穆的“中國(guó)式民主”

（一）傳統(tǒng)政治是民主政治

錢(qián)穆先生認(rèn)為，選賢舉能是中國(guó)傳統(tǒng)政治的關(guān)鍵，“政民一體”是中國(guó)傳統(tǒng)民主政治的特征。秦漢的地方察舉制、征辟制，魏晉時(shí)期的九品中正制，隋唐以來(lái)的科舉考試制，其目的均旨?xì)w于為政府選舉賢能。錢(qián)穆提到，政府是由選拔自民間的賢能而組成，從宰相以下的大小百官，都是來(lái)自草堂田間，而非王室宗親或貴族軍人，將選拔數(shù)額分配到全國(guó)各地，并經(jīng)過(guò)公開(kāi)的考試。2由此可見(jiàn)，政府由民眾組織而成，政府的意見(jiàn)即為民眾的意見(jiàn)，政府與民眾在這個(gè)層面已經(jīng)融為一體，因而錢(qián)穆將其稱(chēng)之為“政民一體”，他認(rèn)為這種政體隸屬于“民主政體”，故而將它稱(chēng)為“中國(guó)式的民主政治”。3

不僅如此，錢(qián)穆認(rèn)為西方民主政治屬于“間接民權(quán)”，而中國(guó)傳統(tǒng)政治屬于“直接民權(quán)”。在錢(qián)穆看來(lái)，近現(xiàn)代西方的政府是君主和貴族的專(zhuān)屬私人物品，國(guó)會(huì)代表民眾監(jiān)督政府，政府通過(guò)國(guó)會(huì)來(lái)征詢(xún)民意，因而他認(rèn)為政府和民眾之間是對(duì)立的，國(guó)會(huì)就是兩者之間對(duì)立的中介樞紐。因此，錢(qián)穆認(rèn)為西方政治是一種以“政民對(duì)立”的契約政權(quán)形式，由國(guó)會(huì)來(lái)代表民眾行使權(quán)利，是一種“間接民權(quán)”。然中國(guó)傳統(tǒng)政治中，政權(quán)的理論源于民眾的信托，相較于西方的“契約政權(quán)”，中國(guó)則是一種“信托政權(quán)”。4政府通過(guò)考試制度將受民眾信托的賢才吸納進(jìn)來(lái)，由此民眾得以和政府合二為一，不需要另設(shè)一個(gè)類(lèi)似國(guó)會(huì)的監(jiān)督機(jī)關(guān)來(lái)行使權(quán)力，所以是“直接民權(quán)”。

（二）“職分論”下的士人政治

錢(qián)穆認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)政治能夠形成“政民一體”的關(guān)鍵原因在于有“士”。中國(guó)是一個(gè)由士、農(nóng)、工、商組成的“四民社會(huì)”，其中“士”是這個(gè)社會(huì)的中堅(jiān)力量。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中士人最根本的特征是“志于道”，士人階層領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)不僅依靠知識(shí)，更需要以學(xué)術(shù)和道統(tǒng)來(lái)治國(guó)理政。錢(qián)穆認(rèn)為，士大夫所受的教育決定了他們以行道為天職，以經(jīng)邦濟(jì)國(guó)為人生目標(biāo)。因此，士人治國(guó)的結(jié)構(gòu)性質(zhì)和道義擔(dān)當(dāng)，已然內(nèi)在地奠定了中國(guó)政制偏向于政府的職分與責(zé)任，而不注重于權(quán)力歸屬。基于此，錢(qián)穆提出了一個(gè)與西方“主權(quán)論”相對(duì)的中國(guó)“職分論”。他認(rèn)為，中國(guó)很早就形成了天下為公、大同世界的社會(huì)思想，因而不存在主權(quán)在神、在君、甚至在民的爭(zhēng)辯。此外，中國(guó)傳統(tǒng)政治的職權(quán)職分即為細(xì)致嚴(yán)密，政府各部門(mén)之間一面相互制衡，一面相互支撐，為政府內(nèi)部調(diào)節(jié)自身留存余地。5不僅如此，人才選拔權(quán)、考試權(quán)、官員升黜權(quán)、監(jiān)察彈劾權(quán)、對(duì)于皇帝的諫諍和駁正權(quán)，五權(quán)獨(dú)立又相互制衡，由此形成了職分嚴(yán)密、分權(quán)制衡的士人政治。

（三）傳統(tǒng)政治是“法重于人”

學(xué)界一般將西方視為重法治，而中國(guó)尚人治，錢(qián)穆先生則持異端，認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)政治是“法重于人”。錢(qián)穆先生認(rèn)為西方政制偏于動(dòng)進(jìn)，故尚人治；而中國(guó)政制則偏于靜定，故尚法治?！皶r(shí)賢論東西文化，率主西方為動(dòng)的，而東方為靜的。竊謂此意可以移言政制?！苏邉?dòng)物，法則靜物也。聽(tīng)于人則易變易進(jìn)聽(tīng)于法則否，此亦雙方歷史環(huán)境所限。西方起于城市之邦，易于聽(tīng)取市民之意見(jiàn)，一也。西方諸國(guó)分立，又率以商業(yè)立國(guó)，故其政治，對(duì)外尚重于對(duì)內(nèi)，形勢(shì)變動(dòng)，則貴能因應(yīng)，此非保守法典，所能勝任愉快。中國(guó)既為廣土眾民，聽(tīng)人則難，聽(tīng)于法則易；聽(tīng)于人則亂，聽(tīng)于法則治，故常抑人而尊法。又為大陸農(nóng)國(guó)，居天下之廣居，有唯我獨(dú)尊之象，遂使其國(guó)家之政治，對(duì)內(nèi)總重于對(duì)外，因此尊傳統(tǒng)，少變動(dòng)，而法典傳襲，往往傳世歷久至數(shù)百年，雖有智者，不敢輕言變易?！?因此，錢(qián)穆先生認(rèn)為，西方之所以注重人治是起源于小國(guó)寡民、諸國(guó)分立、商業(yè)立國(guó)的歷史背景，應(yīng)對(duì)外敵重于應(yīng)對(duì)內(nèi)亂，所以立國(guó)之本乃是聽(tīng)信于民、隨時(shí)應(yīng)變，所以崇尚人治；而中國(guó)是廣土眾民的大陸農(nóng)國(guó)，要廣納民眾意見(jiàn)非常困難，且應(yīng)對(duì)內(nèi)亂重于應(yīng)對(duì)外敵，因而只能采取法治，才能維系中國(guó)傳統(tǒng)政權(quán)沿襲數(shù)百年之久。

三、張君勱的“中國(guó)式專(zhuān)制”

錢(qián)穆先生關(guān)于“中國(guó)式民主”的觀(guān)點(diǎn)，受到了諸多現(xiàn)代新儒家代表人物的尖銳批評(píng)，其中之一便是中華民國(guó)的“憲法之父”——張君勱先生。張君勱對(duì)于錢(qián)穆所倡導(dǎo)的“中國(guó)式民主”深不以為然，對(duì)他的思想和看法從專(zhuān)制君主、政黨、法治與人治等十個(gè)方面進(jìn)行了徹底的批駁。若說(shuō)錢(qián)穆先生主張的是“中國(guó)式民主”，那么張君勱先生則隨時(shí)代潮流之趨，堅(jiān)持“中國(guó)式專(zhuān)制”的主張。

（一）傳統(tǒng)政治是專(zhuān)制政治

張君勱基于西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治理論，對(duì)錢(qián)穆力圖美化中國(guó)傳統(tǒng)政治的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了一一批駁。首先，張君勱批判錢(qián)穆并沒(méi)有提出君主專(zhuān)制、非君主專(zhuān)制的確切概念，僅僅以宰相制對(duì)君權(quán)的限制作為非君主專(zhuān)制的論證不符合邏輯，乃本末倒置。君勱先生提出，西方學(xué)者研究一門(mén)學(xué)問(wèn)須確定其主題，再者確定其主要概念以明晰定義和范圍；然而錢(qián)穆先生論中國(guó)傳統(tǒng)政治，對(duì)于君主、君主專(zhuān)制、非君主專(zhuān)制等概念均沒(méi)有進(jìn)行具體劃分，只是單純將宰相制和三省制等作為非君主專(zhuān)制的淺顯表征，而忽略了君主這個(gè)核心主題的重要性，實(shí)則不合邏輯。

其次，張君勱也批判了錢(qián)穆提出的“直接民權(quán)”。張氏說(shuō)，中國(guó)歷代以來(lái)不讀書(shū)不識(shí)字之輩占全部人數(shù)的八至九成，在考試制度作為唯一參政途徑的背景之下，這些白丁之輩已然無(wú)緣參與政治；而西方國(guó)家識(shí)字之輩占十之八九，卻被錢(qián)穆斷定為此種“間接民權(quán)”不足為道。中國(guó)僅僅只有十分之一的民眾得以考試入官，錢(qián)先生卻美其名曰“直接民權(quán)”。因此，張氏批評(píng)錢(qián)氏的直接民權(quán)一說(shuō)乃顛倒是非、本末倒置。

再次，張君勱先生以考試制度的弊端痛擊了錢(qián)穆先生以選賢舉能、政民一體為特征的中國(guó)式民主政治。張君勱先生認(rèn)為，中國(guó)的教育制度與考試制度所培養(yǎng)出來(lái)的文人，只擅長(zhǎng)舞文弄墨之技，而無(wú)經(jīng)世致用之能，且“文人相輕”的傳統(tǒng)導(dǎo)致其不知合作的弊病，因而張氏批判錢(qián)氏無(wú)視了這些陋習(xí)卻對(duì)考試制度的好處大為夸耀。

（二）士人政府以何問(wèn)責(zé)，何以擔(dān)責(zé)

錢(qián)穆先生在闡述士人政府的主張時(shí)，分別用“賢能政治”和“職分論”證明了士人政治的民主性與合理性，然而，張君勱針對(duì)上述兩點(diǎn)進(jìn)行了一一反駁。

首先，張君勱先生用史實(shí)質(zhì)疑錢(qián)氏所謂的“賢能政治”，提出士人政府以何問(wèn)責(zé)、何以擔(dān)責(zé)的顧慮與疑惑。其一，張君勱先生向錢(qián)氏提出質(zhì)疑：所謂的士人政府的政策預(yù)備，事先是否經(jīng)過(guò)調(diào)查，是否有調(diào)查報(bào)告書(shū)？若無(wú)此種調(diào)查依據(jù)，則士人政府以何問(wèn)責(zé)、以何決策，政府決策的準(zhǔn)繩何在？7其二，張氏提到，中國(guó)歷史上太多的賢能志士因直言進(jìn)諫君主而遭遇橫禍、凌辱或冷待，士人想要效忠君主而不得，想要退居草堂而不甘，處于進(jìn)退兩難之境。8不僅如此，張氏指出文人政治多出議論紛爭(zhēng)、朋黨爭(zhēng)持的弊病，“但就文人自身之言行言之，是否能負(fù)治國(guó)之大任，昔人早有疑之者矣”。9

其次，張君勱先生也指出了錢(qián)氏關(guān)于士人政治“職分說(shuō)”的邏輯錯(cuò)誤。他認(rèn)為，錢(qián)氏的觀(guān)點(diǎn)反對(duì)西方政制學(xué)者以權(quán)力為重點(diǎn)之說(shuō)，而想要在君主專(zhuān)制、君主立憲、民主立憲三種范疇之外，另外找尋一種新的方式——錢(qián)氏認(rèn)為政治可以不以權(quán)力為重點(diǎn)，而以“職分”或“責(zé)任”為中國(guó)政治理論的基本，張氏對(duì)于這一點(diǎn)是堅(jiān)決反對(duì)的。由此，在張君勱先生看來(lái)，一家之中，父親之于孩子，丈夫之于夫人，在公司中的總經(jīng)理之于股東，何當(dāng)沒(méi)有責(zé)任？在工廠(chǎng)或公司中，何當(dāng)沒(méi)有個(gè)人職責(zé)的劃分？因此，張氏認(rèn)為責(zé)任是各個(gè)主體所共有之物，不能構(gòu)成其為一個(gè)特征；而國(guó)家政府所獨(dú)有，其他主體所沒(méi)有的乃是權(quán)力，這便是西方政治學(xué)者所謂的政府，所以必然以權(quán)力作為政治（政府）的重點(diǎn)，而非錢(qián)氏所謂的“職分”。

（三）傳統(tǒng)政治是君主專(zhuān)制下之法制

錢(qián)穆先生認(rèn)為中國(guó)尚法治，而西方尚人治。張君勱先生針對(duì)錢(qián)氏的這一觀(guān)點(diǎn)，從中國(guó)的法制效力、西方的法制優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了反駁。

首先，張君勱先生認(rèn)為中國(guó)法制的效力因?yàn)榛实蹖?zhuān)權(quán)擅政而日漸式微，法制即使有所規(guī)定，但也漏洞百出，甚至因?yàn)橛腥顺么藱C(jī)會(huì)上下其手而導(dǎo)致法制全體變樣。張氏在書(shū)中舉了多個(gè)案例以證明法制效力不足而導(dǎo)致法律權(quán)威受到侵害的事實(shí)，究其背后的原因都是人為所致，因而張氏認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)政治是君主專(zhuān)制下的法制?！拔釃?guó)之法制不然，刑法與行政組織雖有成文以垂典則，然帝皇隨時(shí)以己意修改。法制即有規(guī)定，而漏洞百出，有人上下其手，便可使法制全體變樣?！?0

其次，張君勱先生認(rèn)為中西的政治制度與其法制不同的根源在于，法制的決定權(quán)在誰(shuí)的手中。他認(rèn)為西方的法制決定權(quán)不在于君主，而在于民眾；不在于單獨(dú)的專(zhuān)權(quán)，而在于分立的三權(quán)；不取決于“一國(guó)之三公”，而取決于唯一的責(zé)任內(nèi)閣或者負(fù)責(zé)它的總統(tǒng)。11張氏批評(píng)錢(qián)氏對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)政治弊病的歸因有誤，他認(rèn)為中國(guó)政治之敷衍、文飾與腐化狀態(tài)，是由于政治的不民主，究其原因是由于“此由于政治不公開(kāi)，無(wú)民意監(jiān)督機(jī)關(guān)，無(wú)言論自由與報(bào)紙批評(píng)之所致也。”12因此，他得出結(jié)論——中國(guó)傳統(tǒng)政治是君主專(zhuān)制之下的法制，與西方民主政治所謂的法制有著云泥之別。

（四）以“家天下”為心的專(zhuān)制帝王

張君勱先生認(rèn)為中國(guó)自古以來(lái)便是以“家天下”為核心紐帶的專(zhuān)制帝王一統(tǒng)天下，不存在錢(qián)穆先生所謂的王室與政府的劃分。

首先，張君勱先生指出，專(zhuān)制帝王以“家天下”為核心，并沒(méi)有將家與國(guó)（或者說(shuō)政府）劃分為二的歷史。“（甲）王位繼承問(wèn)題，其中有父子關(guān)系與諸王子爭(zhēng)立；（乙）后妃問(wèn)題；（丙）外戚問(wèn)題；（?。┗鹿賳?wèn)題。此四事無(wú)一不引起因王 室問(wèn)題而影響全國(guó)政務(wù)?！?3張氏認(rèn)為，王位繼承問(wèn)題、后妃問(wèn)題、外戚問(wèn)題、宦 官問(wèn)題四類(lèi)事項(xiàng)，無(wú)一不引起因王室問(wèn)題而影響全國(guó)政務(wù)問(wèn)題。14在張君勱看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)政治最大的弊端，就是以“家天下”為內(nèi)在核心的君主專(zhuān)制。不同于錢(qián)穆認(rèn)為的“直接民權(quán)”，張君勱認(rèn)為君主才是權(quán)力的根源，君主的權(quán)力至高無(wú)上、不可侵犯，而國(guó)家又缺乏一部可以約束君王權(quán)力的成文憲法。因而伴隨著君主制而存在的封建、外戚、宦官、后妃等一眾群體，得以操縱政治而導(dǎo)致其偏僻正軌。其次，張君勱先生批駁錢(qián)氏著中把九卿之職稱(chēng)作君主的家務(wù)官。15張氏認(rèn)為，九卿之職中固然有屬于家務(wù)官的職位，但司法、財(cái)政、兵馬均屬于政府事務(wù)范疇，如果讓九卿掌管，則不可僅以家務(wù)官視之。

錢(qián)、張二賢的為學(xué)路徑、思考方法等截然不同，兩人的政治學(xué)方法之別，乃至其個(gè)人交往之疏遠(yuǎn)感，引發(fā)了二人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)政治的“專(zhuān)制”之辯。作為傳統(tǒng)中國(guó)歷史學(xué)的文化保守主義者，錢(qián)穆先生始終堅(jiān)持，中國(guó)現(xiàn)代政治不可能完全接受西方舶來(lái)文化之影響；張君勱先生則以西方政治學(xué)為上，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)政治最大的缺憾在于君主專(zhuān)制的存在，并拒絕錢(qián)穆“中國(guó)政治學(xué)”的倡導(dǎo)。綜上所述，兩人的觀(guān)點(diǎn)基本相左，但我們?cè)谠u(píng)判一種制度時(shí)要持辯證的態(tài)度，正如錢(qián)穆先生所說(shuō)，任何一種制度，不會(huì)絕對(duì)有利無(wú)弊，亦不會(huì)絕對(duì)有弊而無(wú)利。錢(qián)張二人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)政治的評(píng)判均帶有他們所處時(shí)代背景的色彩，但也不能全然承襲歷史，亦不能一味追捧西方“舶來(lái)文化”，應(yīng)該將“歷史意見(jiàn)”和“時(shí)代意見(jiàn)”相結(jié)合，辯證、全面、客觀(guān)地評(píng)價(jià)歷史和制度，方能以史明鑒。

備注：

1 梁漱溟.《中國(guó)文化要義》，《梁漱溟全集》第 3 卷，山東教育出版社1990 年版，第 24 頁(yè)。

2 錢(qián)穆.政學(xué)私言[M].北京:九州出版社,2010:5.

3 錢(qián)穆.政學(xué)私言[M].重慶:商務(wù)印書(shū)館,1945:137-138.

4 錢(qián)穆.政學(xué)私言[M].北京:九州出版社,2010:105.

5 錢(qián)穆.《中國(guó)傳統(tǒng)政治》，《國(guó)史新論》，《錢(qián)賓四先生全集》第30 冊(cè)，臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1998:98.

6 錢(qián)穆.政學(xué)私言[M].北京:九州出版社,2010:83.

7 張君勱.中國(guó)專(zhuān)制君主政治之評(píng)議[M].臺(tái)北:弘文館出版社,1986:110.

8 張君勱.中國(guó)專(zhuān)制君主政治之評(píng)議[M].臺(tái)北:弘文館出版社,1986:100.

9 張君勱.中國(guó)專(zhuān)制君主政治之評(píng)議[M].臺(tái)北:弘文館出版社,1986:102.

10 張君勱.中國(guó)專(zhuān)制君主政治之評(píng)議[M].臺(tái)北:弘文館出版社,1986:121.

11 張君勱.中國(guó)專(zhuān)制君主政治之評(píng)議[M].臺(tái)北:弘文館出版社,1986:135-136.

12 張君勱.中國(guó)專(zhuān)制君主政治之評(píng)議[M].臺(tái)北:弘文館出版社,1986:120.

13 張君勱.中國(guó)專(zhuān)制君主政治之評(píng)議[M].臺(tái)北:弘文館出版社,1986:28.

14 張君勱.中國(guó)專(zhuān)制君主政治之評(píng)議[M].臺(tái)北:弘文館出版社,1986:42.

15 張君勱.中國(guó)專(zhuān)制君主政治之評(píng)議[M].臺(tái)北:弘文館出版社,1986:28.