尹歌

（吉林藝術(shù)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)?！?庖丁為文惠君解牛，似乎就是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。解完之后其解釋說(shuō)：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！保B(yǎng)生主第二）即是說(shuō)，他所好之“道”雖然超過(guò)“技”，卻又出于“技”。“道”源于“技”，卻又是“技”的升華。這就是“技進(jìn)于道”。庖丁解牛的典故就創(chuàng)造了一種充分體現(xiàn)由“技”進(jìn)“道”則“美”的境界。

一、文獻(xiàn)綜述

關(guān)于莊子技道思想的研究，大概有以下三個(gè)方向：

其一，著重探討“道”“技”的關(guān)系。楊叔子和劉克明認(rèn)為，莊子主張的是道“在”于藝，其技術(shù)思想的靈魂是“技進(jìn)乎道”，道藝合一2；李振剛和王素芬認(rèn)為，道是莊子技術(shù)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，以此把技術(shù)分為莊子反對(duì)的“工具之技”和提倡的“通道之技”3；陳火青則認(rèn)為，從技藝出發(fā)見(jiàn)道的過(guò)程看，莊子反對(duì)現(xiàn)世的技藝，追求一種大巧神技，是“遺技合道”的過(guò)程，而非后世藝術(shù)家或理論家立基于藝術(shù)與審美的實(shí)際從其思想轉(zhuǎn)化出來(lái)的一種“技中見(jiàn)道”理論4。

其二，對(duì)莊子“技”的審美或詩(shī)意分析。康中乾認(rèn)為要通過(guò)工具的技術(shù)性運(yùn)用而由“技”入“道”，在得心應(yīng)手、隨心所欲、天然嫻熟地使用工具的過(guò)程中,表現(xiàn)出工具的自然性;以使工具的使用者(主)和工具的作用者(客)均展現(xiàn)、表現(xiàn)出其自然性,即使主和客均處在一種天機(jī)自然、天機(jī)自張的開(kāi)顯和顯現(xiàn)中,從而達(dá)到主與客的融合或合一,即得“道”5。梁海和王前認(rèn)為，《莊子》書(shū)中大量有關(guān)技術(shù)的寓言折射出了濃郁的詩(shī)意色彩，即審美意蘊(yùn)、生命意識(shí)和詩(shī)性的自我言說(shuō)6；郭繼民認(rèn)為，莊子所肯定的是人與物的相互交融的身體技術(shù)，這種技術(shù)能使人過(guò)上順從自然的詩(shī)意生活，進(jìn)入道的境界7。

其三，海德格爾與莊子的技術(shù)思想比較研究。肖巍認(rèn)為，海德格爾和莊子的技術(shù)批判觀(guān)點(diǎn)是遙相呼應(yīng)的，而且海德格爾比莊子更理智些，因?yàn)榍f子更悲觀(guān)地拒絕技術(shù)發(fā)展的文明基礎(chǔ)8；楊搖和張羽佳認(rèn)為，海德格爾和莊子關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)十分相近，都力圖在對(duì)技術(shù)的本質(zhì)分析中把技術(shù)發(fā)展與天道展現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，走一條由技術(shù)統(tǒng)治到審美解放之路9。

二、道之技

道之技，是指道規(guī)定技。關(guān)于“技”，它是一個(gè)歷史范疇，其含義隨著時(shí)代的發(fā)展變化而不斷地發(fā)生著變化。中國(guó)古代“技”“藝”含義有相通之處。關(guān)于“技”，《說(shuō)文解字》對(duì)其注解“巧也。從手支聲?！倍斡癫米⒔猓肮げ吭?，巧者、技也，二篆為轉(zhuǎn)注，古多段伎為技能字。人部曰，伎，與也?！睂?duì)于“藝”，《說(shuō)文解字》注解為“種也?！倍斡癫米⒔狻啊洱R風(fēng)·毛傳》曰‘藝猶樹(shù)也’。樹(shù)、種義同?！薄凹肌迸c“藝”最初的含義都與農(nóng)業(yè)活動(dòng)相關(guān)，因此無(wú)論是“技”還是“藝”都與人的生存境遇息息相關(guān)。《莊子·天地篇》“能有所藝者，技也?！边@里“技”指才能有所專(zhuān)精者。莊子談?wù)摷夹g(shù)，包含兩層含義，他區(qū)分了人工有斧鑿痕跡的技術(shù)與道技合一的自然的技術(shù)。

人工的技術(shù)活動(dòng)，是人使用器物工具來(lái)改造自然界和人類(lèi)社會(huì)。人工的技術(shù)是通過(guò)工具來(lái)滿(mǎn)足自身的欲望從而達(dá)到其目的的一種功利性的手段，是工具理性的展現(xiàn)。人類(lèi)文明由人為技術(shù)不斷擴(kuò)展延伸，人類(lèi)企圖用其技術(shù)來(lái)掌控操縱一切，將一切工具化。人為技術(shù)活動(dòng)之物是以客觀(guān)對(duì)象化之物存在，并不依循道之自然，自然之自然而存在，是人與物相互對(duì)立，主客二分的割裂的技術(shù)活動(dòng)。人為技術(shù)活動(dòng)，技術(shù)之知是主體人對(duì)對(duì)象性之物之知，是以物觀(guān)物之知，是人對(duì)世界的宰割，人試圖控制利用自然強(qiáng)力為之的活動(dòng)，是與道相背離，與自然相對(duì)的造作之技術(shù)活動(dòng)。莊子不認(rèn)同人為人工之技術(shù)，反對(duì)脫離自然之道的機(jī)巧機(jī)械之技?！肚f子·天地》篇“抱甕灌畦”寓言中，子貢從楚國(guó)游歷回到晉國(guó)時(shí)，他看到一位老人正在菜園里挖地道到井中，抱著甕取水來(lái)灌溉，這樣做用力多但卻見(jiàn)效少。子貢建議老人，使用一種名為“桔槔”的機(jī)械，提水的速度快，一天可以灌溉很多田，用力少但見(jiàn)效多。對(duì)于子貢提出的意見(jiàn)，老人的回答是他并不是不知道這種機(jī)械，而是不能去做。因?yàn)椤坝袡C(jī)械的必定有機(jī)事，有機(jī)事的必定有機(jī)心”。人胸中有了機(jī)心的存在，就不能保全了純潔的空明，那么就會(huì)心神不定，從而不能載道了。人為之技術(shù)影響人身體的各感官，影響人的思維，影響人心，從而背離自然之精神，道之精神。機(jī)械之技術(shù)必有機(jī)事，機(jī)事會(huì)產(chǎn)生機(jī)心，而心是感官的樞紐，影響著人的性情，因此，機(jī)心是背離自然之心，背離了道。

由此看來(lái)，莊子是不贊同離開(kāi)了人自身的生存境遇的機(jī)械，這種機(jī)械不能進(jìn)道。此機(jī)械并不像庖丁手中的“游刃”，是人通達(dá)道之技，相反，這種機(jī)械是讓人遷就于它的工具。老人抱甕灌畦，看似費(fèi)力見(jiàn)效少卻是順其自然，心神凝而怡然自樂(lè)于其中。若是使用了“桔槔”，提水如同抽引，快速便捷，只因用力寡而見(jiàn)功多人卻會(huì)被“機(jī)心”所牽制。人沒(méi)有辦法控制這種求功利的機(jī)制，反過(guò)來(lái)這種功利會(huì)逐漸侵蝕人，會(huì)使人心神不定，影響人之氣，人之身體感官，離“道”越來(lái)越遠(yuǎn)。而莊子言“技”，是與道、氣、神相關(guān)的技，它并非主體人與對(duì)象工具的使用的簡(jiǎn)單劃分，而是超越主客體之分，是超越主客之分的雙方共同化于道之境，是一個(gè)雖無(wú)主體之主宰卻有情有信有真義存在的道之技。此“技”即屬于道之技，道通過(guò)技來(lái)顯現(xiàn)，又屬于人之生命生存本身之技。此“技”的運(yùn)行，是人與物的和諧為一。例如，佝僂丈人用竿黏蟬，像拾起東西一樣容易，就是因?yàn)樗耆赝度氲搅诉@項(xiàng)黏蟬的技術(shù)活動(dòng)本身，身體各部分相互協(xié)調(diào)，并且志氣不分，他的黏蟬的技術(shù)已經(jīng)是通“道”之技了。而庖丁解牛，庖丁手中的“游刃”，更是使人進(jìn)入了達(dá)“道”的境界，表達(dá)為音樂(lè)節(jié)奏，庖丁解牛之技，是庖丁與牛都參與其中的生存境遇之通道之技，達(dá)到了物我心合一的境界?！凹甲詈鬄榈浪y(tǒng)屬，而道自身就是作為天的自然本身。唯有如此，技才能合于自然，宛若鬼斧神工，出神入化?！?0

三、莊子之道

“道”的本意是道路。《說(shuō)文》曰：“道，所行道也。”“道”就是供人行走的道路。人們借助于道路，從此地到達(dá)彼地，這同我們用某種手段實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)很相似，所“道 ”又被引申為手段、方法。如：《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》：“誕后稷之稽，有相之道?！边@里的道就是表示種植的方法。庖丁在回答文惠君“技蓋至此乎”的疑問(wèn)時(shí)，就指出：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技?！保B(yǎng)生主第二》）痀僂在回答孔子“子巧乎，有道邪”的問(wèn)題時(shí)，同樣也指出：“我有道也?！保ㄟ_(dá)生第三）這里道都有方法之意。

莊子之道繼承了老子之道的基本精神，道是萬(wàn)事萬(wàn)物之根本，是萬(wàn)事萬(wàn)物之所待，是萬(wàn)物生成生長(zhǎng)之自然機(jī)制，道生成萬(wàn)物同時(shí)又超越萬(wàn)物。莊子談道，最著名的莫過(guò)于《大宗師》篇“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)行，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存……”道雖超驗(yàn)客觀(guān)，卻也真實(shí)而有信驗(yàn)，它是真實(shí)存在的形而上之本體，道超越了時(shí)空的限制，超越了耳目感官所見(jiàn)。此外，道雖創(chuàng)生萬(wàn)物，其自身卻是自生而來(lái)，它是自己的自存者，自本自根，時(shí)間上無(wú)限，空間上無(wú)處不在?！暗馈笔谴嬖诘膶?shí)體，但此實(shí)體無(wú)為無(wú)形，是無(wú)形之太初，“道雖然具有虛無(wú)的本性，但同時(shí)又存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中。一方面，道無(wú)一所在，不是一物；另一方面，道無(wú)所不在，遍及萬(wàn)物。于是，道具有一種普遍性?！?1故道之無(wú)不同于虛無(wú)，它包羅萬(wàn)事萬(wàn)物又不受其限制，是內(nèi)涵豐富，內(nèi)在一切又超越一切之“無(wú)”，是無(wú)所不包，無(wú)所不容之“無(wú)”。因此“道”是超越感官呈現(xiàn)出的形而上之實(shí)體?！暗馈笔谴嬖谥畬?shí)體，是萬(wàn)物之所待，是萬(wàn)事萬(wàn)物之理，“道，理也。”，它是萬(wàn)物運(yùn)行之機(jī)制，其自身也在運(yùn)動(dòng)變化，它蘊(yùn)涵在萬(wàn)物中，通過(guò)萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化顯現(xiàn)出來(lái)。

萬(wàn)事萬(wàn)物都具有道，意味著萬(wàn)物自身的存在是依照自身的本性而存在的，天地萬(wàn)物，道通為一。事物雖然有差異，甚至還是對(duì)立的，但是在莊子看來(lái)這只是單面的、暫時(shí)的，也是不確定的，這種對(duì)立也不是絕對(duì)的?！拔餆o(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自是則知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說(shuō)也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是”。（齊物論第三）

莊子的道還與非道對(duì)立，自然的合于人情的道與反自然戕害人的性情的非道對(duì)立。此外，天道和人道的不同也是道與非道對(duì)立的表現(xiàn)，莊子強(qiáng)調(diào)天道“無(wú)為而尊”，而人道則“有為而累”，天道為主，人道為臣，前者合于自然本性，而后者則是反道而行。

四、技進(jìn)于道的美學(xué)意蘊(yùn)

（一）必極工而后能寫(xiě)意

“在古代生產(chǎn)分工尚未發(fā)展，人尚未成為機(jī)器的附屬品，產(chǎn)品大部分尚未成為商品的情況下，許多生產(chǎn)技藝都帶有類(lèi)似藝術(shù)創(chuàng)作的性質(zhì)?！?2“技”要成為藝術(shù)創(chuàng)作或達(dá)到高度的自由，都離不開(kāi)身體技能的訓(xùn)練，就像藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)藝術(shù)技巧的訓(xùn)練一樣。庖丁的解牛活動(dòng)之所以能極為類(lèi)似藝術(shù)創(chuàng)作，一個(gè)必不可少的條件就是技術(shù)的高度熟練，高度熟練的技術(shù)又離不開(kāi)他很多次的解牛經(jīng)驗(yàn)（“所解數(shù)千牛矣”）。據(jù)他自己介紹，他當(dāng)初開(kāi)始解牛的時(shí)候，也并不熟練，牛對(duì)他來(lái)說(shuō)完全是陌生的，他和牛之間存在著很大的距離（“始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者”）。但是經(jīng)過(guò)“解數(shù)千?！钡膶?shí)踐之后，他的技巧已經(jīng)高度熟練。他完全把握了牛身的自然結(jié)構(gòu)，從而可以順著牛身的自然結(jié)構(gòu)去用刀，不但不碰到堅(jiān)硬的大骨，連經(jīng)絡(luò)相連的地方也碰不到（“技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎”）。不僅如此，他還達(dá)到了“隨心所欲不逾矩”的境界：“彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎”。（養(yǎng)生主第三）當(dāng)遇到筋骨盤(pán)結(jié)的地方，由于有一定的難度，他就會(huì)精神高度專(zhuān)注（“怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”），而結(jié)果是?！爸f然已解，如土委地”。這八個(gè)字也是對(duì)庖丁高超技藝的描寫(xiě)。

庖丁說(shuō)他解牛時(shí)“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，也就是說(shuō)，他是用心神而不是用眼睛來(lái)“看”牛的自然結(jié)構(gòu)。我們知道，在實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)造中，心中已經(jīng)形成了一個(gè)完美的意象，但是要通過(guò)身體把它傳達(dá)出來(lái)，沒(méi)有高度熟練的藝術(shù)技巧是不可能的。庖丁用“神”所“遇”的是牛的自然結(jié)構(gòu)之象，但是要順著這個(gè)心相去藝術(shù)性地解牛，也是以高度熟練的技巧為基礎(chǔ)的?！肚f子》中“痀僂者承蜩”的故事也能說(shuō)明這一點(diǎn)。這個(gè)痀僂者黏蟬好像拾取一樣容易。他也介紹了自己技能訓(xùn)練的經(jīng)歷：“五六月，累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也?！保ㄟ_(dá)生第三）徐復(fù)觀(guān)說(shuō)：“無(wú)技巧的修養(yǎng)，則只能對(duì)蜩翼作美的享受，并不能作‘承蜩’的美的創(chuàng)造。”13同樣，“津人操舟若神”“呂梁丈夫蹈水”“工倕旋而蓋規(guī)矩”“大馬之捶鉤者”等故事，也都離不開(kāi)長(zhǎng)期的實(shí)踐訓(xùn)練而達(dá)到的高度熟練的技巧。詩(shī)歌創(chuàng)作也是如此，心中已經(jīng)有了一個(gè)審美意象，但要找出一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~句把它表達(dá)出來(lái)，沒(méi)有長(zhǎng)期艱辛的訓(xùn)練、實(shí)踐，也是不可能做到的?！耙靼惨粋€(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，說(shuō)的就是藝術(shù)傳達(dá)不是一件容易的事。藝術(shù)創(chuàng)造不僅僅是靈感的問(wèn)題，還必須在技巧上下功夫。

鄭板橋也十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技巧的訓(xùn)練。他說(shuō)：“殊不知寫(xiě)意二字，誤多少事！欺人瞞自己，再不求進(jìn)，皆坐此病。必極工而后能寫(xiě)意，非不工而遂能寫(xiě)意也?！?4也即是說(shuō)，藝術(shù)技巧的訓(xùn)練是任何一個(gè)藝術(shù)家都必須具備的基本功夫，沒(méi)有這個(gè)基本功夫，想把心中的審美意象完美地傳達(dá)出來(lái)，是不可能的事情。

（二）一切境界，無(wú)不為詩(shī)人設(shè)

藝術(shù)創(chuàng)造不僅要有高度熟練的藝術(shù)技巧，同時(shí)還要精神專(zhuān)注。痀僂者在“承蜩”的時(shí)候就是這樣。他“雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知”，“不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼”，也即是“用志不分，乃凝于神”。（達(dá)生第三）

除精神專(zhuān)注外，還必須有一個(gè)審美的心胸?！拌鲬c削木為鐻”的故事可以說(shuō)明這一點(diǎn)。他在做鐻前，不敢消耗神氣，必“齊以靜心”。具體就是：“齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也?！保ㄟ_(dá)生第十）也即是忘掉一切妨礙做鐻的利害因素，忘掉自己的生理存在，使自己的心靈變得虛靜空明，也即是擁有一個(gè)審美心胸。有了這樣一個(gè)審美心胸，就可以通過(guò)對(duì)山林樹(shù)木的觀(guān)照，在心中形成審美意象（“然后成見(jiàn)鐻”），然后通過(guò)熟練的藝術(shù)技巧把這個(gè)審美意象傳達(dá)出來(lái)。

“齊以靜心”也就是心齋、坐忘。它最根本的思想是要人們從內(nèi)心擺脫生理欲望和認(rèn)知活動(dòng)，使心靈變得虛靜空明。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)道的觀(guān)照，才能游于道?！扒f子所追求的道，與一個(gè)藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同的。”15所以，這樣一個(gè)審美的心胸是藝術(shù)創(chuàng)造的主觀(guān)條件。它不僅對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造是必要的，對(duì)藝術(shù)欣賞也是必要的。沒(méi)有審美的心胸，就不可能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物和藝術(shù)作品的美。張潮在《幽夢(mèng)影》中說(shuō)：“樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。”16又說(shuō)：“春聽(tīng)鳥(niǎo)聲，夏聽(tīng)蟬聲，秋聽(tīng)蟲(chóng)聲，冬聽(tīng)雪聲；白晝聽(tīng)棋聲，月下聽(tīng)簫聲；山中聽(tīng)松聲，水際聽(tīng)欸乃聲，方不虛生此耳。”17

如果沒(méi)有審美的心胸，那么從對(duì)山、雪、月、霞、美人的觀(guān)賞中，是不會(huì)有“另是一番情境”的感覺(jué)的，對(duì)鳥(niǎo)聲、蟬聲、蟲(chóng)聲、雪聲等的聽(tīng)覺(jué)中，也不會(huì)有“方不虛生此耳”的感覺(jué)?！傲硎且环榫场薄胺讲惶撋硕闭f(shuō)的就是由于具有審美心胸而產(chǎn)生的審美情趣和審美感受。

王國(guó)維說(shuō)：“山谷云：‘天下清景，不擇賢愚而與之，然吾特疑端為我輩設(shè)。’誠(chéng)哉是言！抑豈獨(dú)清景而已，一切境界，無(wú)不為詩(shī)人設(shè)。世無(wú)詩(shī)人，即無(wú)此種境界?！?8為什么不僅“清景”，而且“一切境界”，都是“為詩(shī)人設(shè)”？原因就在于詩(shī)人有一個(gè)審美的心胸，而常人被利害、偏見(jiàn)等所束縛而不具有，同時(shí)還因?yàn)榻艹龅脑?shī)人有常人所不具備的高超的藝術(shù)傳達(dá)能力：“夫境界之呈于吾心而見(jiàn)于外物者，皆須臾之物。惟詩(shī)人能經(jīng)此須臾之物，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之。遂覺(jué)詩(shī)人之言，字字為我心中所欲言，而又非我之所能自言。”19

（三）指與物化

藝術(shù)創(chuàng)造必須具備高度熟練的藝術(shù)技巧和審美的心胸。沒(méi)有高度熟練的藝術(shù)技巧，就不可能把心中的審美意象完美地傳達(dá)出來(lái)。沒(méi)有審美的心胸，就不可能在心中形成審美意象。當(dāng)這兩個(gè)條件都具備之后，在藝術(shù)創(chuàng)作中，就會(huì)達(dá)到身心合一的境界（“指與物化”，“身與竹化”），也即是能夠把心中的審美意象完美地傳達(dá)出來(lái)。在這里，“指與物化”中的“物”，“身與竹化”中的“竹”，都不是指實(shí)物，而是指心中的意象。

庖丁解牛時(shí)“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，同時(shí)又能做到“謋然已解，如土委地”而“游刃有余”。這就是一種身心合一的境界。這種身心合一的境界是出于“技”卻又高于“技”的道的境界，也即是與道冥合、與天協(xié)和的境界。正是由于與道冥合、與天協(xié)和，使得他在解牛時(shí)幾乎不會(huì)碰到什么障礙，以沒(méi)有厚度的刀刃切入有間隙的骨節(jié)，恢恢乎而游刃有余。這種境界完全是一種自由的境界。這種自由的境界，實(shí)際上就是審美的境界。這種審美的境界出于“技”卻又“進(jìn)乎道”?！啊肌_(dá)到高度的自由，就超越實(shí)用功利的境界，進(jìn)入審美的境界”20。庖丁的“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志”，就是一種因自由創(chuàng)造而產(chǎn)生的超功利的精神愉悅，也即是審美感受。這種審美感受乃是與道冥合、與天協(xié)和的自由感，也就是“至樂(lè)”“天樂(lè)”。

這種身心合一的境界，也就是“指與物化”的境界。堯時(shí)代的工倕用手旋轉(zhuǎn)畫(huà)出的圓勝過(guò)用規(guī)矩畫(huà)出的圓（“旋而蓋規(guī)矩”），原因就是“指與物化”?！爸概c物化”就是“手指與物象化而為一”21，也就是身心合一，手能夠把心中的意象完美地傳達(dá)出來(lái)，這說(shuō)明工倕有著極高的藝術(shù)技巧。徐復(fù)觀(guān)說(shuō)：“指與物化，是說(shuō)明表現(xiàn)的能力、技巧（指），已經(jīng)和被表現(xiàn)的對(duì)象，沒(méi)有中間的距離了。這表現(xiàn)出最高技巧的精熟?！?2由于工倕的技巧的高度精熟，再加上他“知忘是非”達(dá)到了“心之適”以及精神專(zhuān)注（“其靈臺(tái)一”），因此便能達(dá)到自由的境界?！安昏洹币辉~就是描述他在創(chuàng)作中不遇到障礙的自由狀態(tài)。而創(chuàng)作中所達(dá)到的自由境界，實(shí)際上就是審美境界。

因此，身心合一的境界，就是“指與物化”的境界，就是“技進(jìn)于道”的境界，也就是與道冥合、與天協(xié)和的境界。要達(dá)到這種境界，必須有高度熟練的藝術(shù)技巧、一個(gè)審美的心胸和專(zhuān)注而集中的精神。蘇軾的詩(shī)《書(shū)晁補(bǔ)之所藏與可畫(huà)竹》很好地概括出了這三個(gè)要點(diǎn)。詩(shī)云：“與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新。莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此凝神?！薄耙?jiàn)竹不見(jiàn)人”“嗒然遺其身”也就是“無(wú)幾”“喪我”“墮肢體”，也就是擁有一個(gè)審美的心胸，“莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此凝神”說(shuō)的是創(chuàng)作中精神的高度專(zhuān)注和集中，“其身與竹化”說(shuō)的是身心合一、“指與物化”的境界，“無(wú)窮出清新”既是對(duì)藝術(shù)作品的描述，同時(shí)也流露出創(chuàng)作的精神愉悅。

備注：

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].最新修訂版.北京:商務(wù)印書(shū)館,2007 年版，第116 頁(yè).本文所有《莊子》的引用均出自此書(shū)，后面的出現(xiàn)引文將只在文中說(shuō)明章節(jié).

[2]楊叔子,劉克明.從“道藝合一”到“道通為一”——莊子技術(shù)思想初探[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002,29(1):42-47.

[3]李振綱,王素芬.工具之技和通道之技——莊子技術(shù)觀(guān)及其生態(tài)解讀[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2012,40(4):5-8.

[4]陳火青.“技中見(jiàn)道”抑或“遺技合道”?——莊子技藝美學(xué)思想辨識(shí)之一[J].文藝?yán)碚撗芯?2013,33(6):102-110.

[5]康中乾.莊子“道”的技術(shù)性[J].哲學(xué)研究，2005（12）:90-94.

[6]梁海,王前.技術(shù)的詩(shī)意之維——論《莊子》寓言中的技術(shù)意識(shí)[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011，32(3):53-57.

[7]郭繼民.藝與道:詩(shī)意的生存—莊子“技”之態(tài)度的后現(xiàn)代解讀[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2009，27(2):143-149.

[8]肖巍.“技術(shù)”批判:海德格爾和莊子[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1999(1):54-59.

[9]楊韜,張羽佳.從技術(shù)思天道——關(guān)于海德格爾和莊子對(duì)技術(shù)與天道關(guān)系的思考[J].自然辯證法研究，2001，17(9):20-22.

[10]彭富春.論莊子的道[J].湖北社會(huì)科學(xué),2009(9):117-121.第118 頁(yè).

[11]彭富春.論莊子的道[J].湖北社會(huì)科學(xué),2009(9):117-121.第117 頁(yè).

[12]李澤厚,劉綱紀(jì).《中國(guó)美學(xué)史》[M]第一卷.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984 年版，第275 頁(yè).

[13]徐復(fù)觀(guān).中國(guó)藝術(shù)精神[M].華東師范大學(xué)出版社,2001年版，第74頁(yè).

[14]王錫榮.《鄭板橋集詳注》[M].吉林文史出版社1986 年版，第376 頁(yè).

[15]徐復(fù)觀(guān).《中國(guó)藝術(shù)精神》[M].華東師范大學(xué)出版社2001 年版，第34 頁(yè).

[16]（清）張潮撰.幽夢(mèng)影[M].中州古籍出版社.2008 年版，第54 頁(yè).

[17]（清）張潮撰.幽夢(mèng)影[M].中州古籍出版社.2008 年版，第34 頁(yè).

[18]王國(guó)維.《人間詞話(huà)》[M].江蘇文藝出版社2007 年版，第75 頁(yè).

[19]王國(guó)維.《人間詞話(huà)》[M].江蘇文藝出版社2007 年版，第75-76 頁(yè).

[20]葉朗.《中國(guó)美學(xué)史大綱》[M].上海人民出版社1985 年版，第121 頁(yè).

[21]陳鼓應(yīng).《莊子今注今譯》[M].商務(wù)印書(shū)館2007 年版，第572 頁(yè)。

[22]徐復(fù)觀(guān).《中國(guó)藝術(shù)精神》[M].華東師范大學(xué)出版社2001 年版，第76 頁(yè).