許屹山,吳 慧，彭大成

唐才常(1867—1900)，字黻丞，湖南瀏陽人，好讀書，究心經(jīng)世致用之學(xué)，對西方自然科學(xué)、政治、歷史、地理、法律等學(xué)科均涉獵甚廣。1891年唐才常26歲時，任四川學(xué)署閱卷兼教讀；1893年還湘，與維新志士譚嗣同等人過從甚密，憂心國事，日夕切磋，樹立了共同的理想抱負(fù)，成為最親密的戰(zhàn)友與同志。1895年他與譚嗣同一道創(chuàng)辦瀏陽算學(xué)館，提倡西方自然科學(xué)與社會科學(xué)，揭開了湖南維新變法的序幕。據(jù)記載，當(dāng)時譚、唐“恒兩人對坐，徹夜不寐，熱血盈腔，苦無藉手，泣數(shù)行下。不得已欲就一邑，為新中國之萌芽”[1]271。從此，催生“新中國之萌芽”成為唐才常終生不倦的理想追求。

從1896年開始，唐才常返回湖南，參贊新政?！岸∮?1897)贊助陳撫，厲行新政。陳、江、黃、徐諸公，皆為維新派領(lǐng)袖，與公(指唐才常)及譚嗣同、熊希齡等，同心協(xié)力，議開學(xué)堂，設(shè)學(xué)會，立報館，辦警察，一時湖南之新學(xué)新政，次第興起”[1]158。1898年唐才常接替梁啟超擔(dān)任時務(wù)學(xué)堂主講，參與維新變法，不久失敗，流亡日本。1899年唐才常與康、梁等人商定起兵“勤王”，繼續(xù)擁護(hù)光緒帝。1900年 8月21日，唐才常組織勤王兵敗被捕，被絞殺于武昌。

唐才常不僅是領(lǐng)導(dǎo)自立軍起義的實干家，而且是一位維新運動期間杰出的思想家和宣傳家。在唐才常的改革思想中，他提出了一套較為系統(tǒng)的“融通中西、新吾中國”的改革主張，而在以往的近代史研究中，要么側(cè)重于唐才常所領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義若干問題[2]130；要么集中探討“通學(xué)、通法、通使”等“中西通”內(nèi)容。實際上，唐才常的“中西通”改革思想中，構(gòu)筑了一個以“通商”為核心、涵蓋“通學(xué)、通使、通法、通種、通教”等內(nèi)容的宏大思想體系，盡管他的改革思想體系中有不少龐雜斑駁、自相矛盾之處，但大都是晚清中國所面臨的緊迫課題。鑒于目前對唐才常改革思想中“通商、通種、通教”研究的不足，筆者認(rèn)為有進(jìn)一步深化研究與厘清的必要。

一、通商以富國

“通商以富國”是唐才常“中西通”思想的核心內(nèi)容。中西相通，最初發(fā)端于通商貿(mào)易，在第一次中英鴉片戰(zhàn)爭中，英國所要爭取并如愿以償?shù)刂饕繕?biāo)之一就是“五口通商”。他從中西通商中，清楚地看到西方列強(qiáng)通過對華貿(mào)易，在中國所攫取的巨大商業(yè)利潤，造成中國政府與廣大人民的日益貧困、百業(yè)凋敝。與此同時，他也清楚地看到，西方列強(qiáng)之所以日益富強(qiáng)，就是因為西方各國政府高度重視商業(yè)，千方百計地保護(hù)和發(fā)展本國商業(yè)。他高度稱贊道：“泰西護(hù)商民如護(hù)嬰兒，通其嗜欲，采其言論，商部大臣眡同手足，至集公款以成艱巨之業(yè)，立國債以濟(jì)軍餉之窮，鑄銀幣以操圜法之便，設(shè)民廠以免濫食之虞，頒牙帖以勸新法之士，飛商艦以弋鄰封之利，保海險以安商旅之心，……其周摯皆歷代所未有。”[1]5唐才常察覺到，西方資本主義列強(qiáng)之所以發(fā)展迅速，日益富強(qiáng)，就是因為各國高度重視發(fā)展商業(yè)，并以商業(yè)為龍頭作為發(fā)展的推進(jìn)器，帶動了各國工業(yè)、采礦業(yè)、銀行、保險業(yè)、航海業(yè)、軍事國防等各行各業(yè)的飛速發(fā)展。

反觀中國歷代的商業(yè)政策，唐才常通過對比中西的商業(yè)政策，尖銳地批判了中國從西漢開始?xì)v朝歷代的“重農(nóng)抑商”政策及其弊端。他指出：“漢以困辱商民之事，置均輸官，既不服其心，又強(qiáng)平其賈，其利可一日而不可百年。彼以辱商妒商之心，抑勒攘削，不清其源，強(qiáng)塞其流，宜商政之不能復(fù)古?！盵1]38唐才常認(rèn)為，中國從西漢開始，歷經(jīng)東漢、唐、宋、明、清，各朝各代的經(jīng)濟(jì)政策都是“困辱商民”，這是中國不能恢復(fù)到古代《周官》中所提出的重商政策的原因，而西方各國的重商政策則與中國《周官》的主張相符合。這是唐才常極力從中國古代的經(jīng)典文獻(xiàn)中尋找理論依據(jù)，為其現(xiàn)實的改革主張服務(wù)，以減小保守派的思想阻力，這既是唐才常“托古改制”的一種思想斗爭策略，也是他民族自尊心、自信心的強(qiáng)烈表現(xiàn)。

唐才常以世界近代化的戰(zhàn)略眼光敏銳看到，要想發(fā)展中國的商業(yè)特別是對外貿(mào)易，同東西方列強(qiáng)展開商戰(zhàn)，必須首先發(fā)展近代化的大機(jī)器生產(chǎn)，實現(xiàn)中國的機(jī)器工業(yè)化。他指出：“西人以機(jī)器興利，華人但痛恨機(jī)器，而用則洋錢，服則洋布，一切鐘表玩好之具，無一非洋，而不問其自出為何物，是曰頑種。無怪外洋一二不費工力之機(jī)器，掇取中國之元氣殆盡，而中國方濃睡未醒也。其好為大言者曰：是但閉關(guān)謝使，令其勿來而已耳。嗚呼！以子陽井中之見，咫尺不睹，迅雷不聞；而惟力遏開利源、操利權(quán)之機(jī)器，勿使中國有富強(qiáng)之會，誰之咎歟？誰之咎歟？則至今日而欲通其血輪，宏其張力攝力，誠非制造各種機(jī)器不可。”[1]38

唐才常堅決地批判了頑固守舊派既珍愛西洋的“鐘表玩好之具”，又盲目地排外，西方先進(jìn)的機(jī)器生產(chǎn)，只不過是“子陽井中之見”而已。他把機(jī)器生產(chǎn)看成是“開利源、操權(quán)利”的重要工具，是開啟中國“富強(qiáng)之會”的樞紐，是通中外“血輪”的關(guān)鍵。

唐才常針對當(dāng)時一些人對發(fā)展機(jī)器生產(chǎn)的種種思想顧慮，如推廣機(jī)器生產(chǎn)，有可能造成大量手工業(yè)者的失業(yè)，他反駁道：“然中國如果鐵政、民廠、郵政一一施行，安在斯民不知其利，而不思所以挽回之！況今日本已有遍地設(shè)機(jī)器二條款，而西人動以利益均沾為詞，則將來遍中國皆外洋機(jī)器，不十年間，無可措手矣。是以自造機(jī)器之急于燎原也。”[1]39唐才常喚醒國人，必須看清這種嚴(yán)峻的現(xiàn)實：隨著中日《馬關(guān)條約》的簽訂，日本在中國大辦機(jī)器生產(chǎn)的工廠，其他西方列強(qiáng)也接踵而至，中國的經(jīng)濟(jì)權(quán)利將全部被外國所侵奪，所以創(chuàng)辦中國自己的民族工業(yè)已成燃眉之急，只有發(fā)展中國自己的民族機(jī)器生產(chǎn)，才能促進(jìn)中國生產(chǎn)力的發(fā)展；只有推廣中國自己的機(jī)器工業(yè)，才能增強(qiáng)廣大人民的愛國心與凝聚力，也才提高中國的綜合國力，從而有效地抵制東西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略。

關(guān)于發(fā)展中國民族工業(yè)的具體形式，唐才常還從晚清洋務(wù)運動經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)中，清楚地看到過去“官辦”企業(yè)與“官督商辦”企業(yè)的種種弊端，他認(rèn)為要想發(fā)展中國民族工業(yè)，必須以私人民辦為主，即使是官辦企業(yè)也可以用承包的辦法交給私人去辦理經(jīng)營。他指出：“宜與民廠相權(quán)衡也,西人制造船炮子藥，皆取辦民廠為多，今茍令民間得開私廠，一切輪船、槍炮、開礦、挖河、抽水、磨麥、紡紗、織布、研之既精，而復(fù)于省府州縣，遞驗其成，則風(fēng)氣日開，人才日出，如操左券矣?！盵1]25-26

為了促進(jìn)中國民族工業(yè)的迅速發(fā)展，唐才常還認(rèn)為，必須大力鼓勵中國人自己的發(fā)明創(chuàng)造，對有新式發(fā)明創(chuàng)造的人給予重獎。為此，他專門寫了《擬設(shè)賽工藝會條例》，提出中國也應(yīng)該學(xué)習(xí)英、法等先進(jìn)資本主義國家，定時舉辦各種博覽會、展覽會，獎勵各種發(fā)明創(chuàng)造，并對各種發(fā)明創(chuàng)造予以長期的專利保護(hù)。他強(qiáng)調(diào)指出：“西人考得新理新法，獻(xiàn)諸國家，國家給以文憑，以杜他人偽造；或擅其利者數(shù)世。今中國舉行賽會，亦當(dāng)給之牙帖，以能開新式者受上賞，步趨西人者次之。庶此會真能實事求是也?！盵1]26

為了促進(jìn)中國工商業(yè)的發(fā)展，唐才常還提出，必須發(fā)展中國的銀行業(yè)與鑄幣業(yè)。他指出，中國的舊幣制已越來越不適應(yīng)中外流通的需要，外國制造的銀元已越來越多地流通于中國市場，奪走了中國的大量權(quán)益，甚至可能控制中國經(jīng)濟(jì)之命脈。對此，唐才常指出：“非極力變通，使諸海國不得以攙雜質(zhì)之洋銀元易我成色俱足之銀而去不可。變通之法奈何？惟有改用銀錢，自行鑄造而已?！盵1]7在大量鑄造中國銀元的同時，中國還必須鑄造民間日常大量流通的小面額的銅錢，在此基礎(chǔ)上，他還提出，中國應(yīng)該學(xué)習(xí)西方各國建立銀行，發(fā)行紙幣，以便商賈。他指出：“若夫西人紙幣，即中國鈔幣，所以輔銀錢而便商賈，通民氣而立國債者，尤當(dāng)參用西法，以昭定制，其法首重立官銀行?！盵4]8他明確指出，西方各國的銀行，有官辦的國家銀行，也有私人集股開辦的私營銀行，但西方各國最重視的是國家銀行，它主管一國鈔票的發(fā)行，是各國金融的中心，這有利于促進(jìn)一國工商業(yè)的發(fā)展。

唐才常還反思總結(jié)了中國歷史上發(fā)行紙幣的教訓(xùn)，指出：“宋、元、明鈔法之敝，皆以小利遺大舉，頭會箕斂，民氣愁苦，致使后世之民，詛鈔法為戾政，一裂不可復(fù)振，可不痛哉!”[1]13他認(rèn)為發(fā)行紙幣，必須以誠信為本，紙幣發(fā)行量必須與銀本金相符合，不可超額濫發(fā)，不然則會導(dǎo)致紙幣貶值，通貨膨脹，甚至形同廢紙。唐才常專門指出：“至于鈔幣之行，本虛實相因之法，中國固有之利。惟興利必先除弊。除弊之法，不外務(wù)精造，正名分，分等差，定批限，平出納數(shù)端，近人論之詳矣。信則不欺，實則不匱，所謂以一紙之票，可抵十萬之銀，有一萬之銀，始發(fā)八千之票，取之無折扣，出之無遲延。西人紙幣之法，推行盡善，行之百年而無弊者，坐此道得耳。”[1]12-13他知道，建立銀行必須事先籌足大量的準(zhǔn)備金，這非私人所能承擔(dān)，因而必須得到官方的支持扶助，只有“聯(lián)官商為一體”，方能辦成，特別是負(fù)發(fā)行錢幣之責(zé)的國家銀行，更應(yīng)由政府主辦。

為了保護(hù)中國工商業(yè)的發(fā)展，特別是保護(hù)中國的海外貿(mào)易，維護(hù)國家的獨立與安全，唐才常特別強(qiáng)調(diào)建立中國近代化的國防的重要性。為此，唐才常傾注了極大的熱情與心血，專門撰寫了《征兵養(yǎng)兵利弊說》《兵學(xué)余談》等軍事論著，提出全面引進(jìn)西方先進(jìn)的軍事工業(yè)，廣泛使用西方的槍炮武器，學(xué)習(xí)西方的軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，并對如何用西法練將練兵，建立近代化的陸軍、海軍提出了自己的建議，以最大限度地保護(hù)中國海外貿(mào)易。如對海軍建設(shè)，他提出如下建議：“今夫海疆延袤萬里，整頓規(guī)制，棼如亂絲。綜要而言，厥端有十：一、立海軍大臣，力破如上所云畛域之弊；二、沿海廣設(shè)水師學(xué)堂；三、仿英、俄置童子軍，商學(xué)堂于鐵艦；四、多購快船快炮；五、規(guī)復(fù)威海、旅順炮臺舊基；六、設(shè)立中國南北沿海各船塢，以扼天然形勝；七、廣修船政；八、因沿海屯兵至要處，立尖圓蓋、露聯(lián)堡、子堡、大壘、浮臺、暗臺各種炮臺；九、炮臺之后，必設(shè)重炮臺，所用攻炮、戰(zhàn)炮，務(wù)使近炮與遠(yuǎn)炮、長炮與短炮相間；十、不時巡歷海洋，遠(yuǎn)駛各洲，以知沙線礁石，以習(xí)風(fēng)濤，以護(hù)商民，以察各海各島要隘。此應(yīng)舉之宏綱如是，其詳則非更仆能終。但熟察從前海軍之何以無效，將士之何以不用命，機(jī)括之何以不靈通，而又考環(huán)球水師第一之英國，而損益其章程，思過半矣。”[1]65由此足見，為了中國的富強(qiáng)，特別是為了促進(jìn)中國海外貿(mào)易的發(fā)展，唐才常作了嘔心瀝血的籌劃，充分表現(xiàn)了他“天下興亡，匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈歷史責(zé)任感和使命感！

二、通種以保族

唐才常所主張的“中西通”，不僅包括通商、通學(xué)、通法、通政等內(nèi)容，還驚世駭俗地提出了“中西通種說”。這在當(dāng)時是震撼中國思想界與封閉的封建社會的重磅炸彈，勢必遭到頑固守舊派的激烈反對。唐才常在讀薛福成的《四國日記》所記述的美洲原居民土著民族(即印第安人)在入侵白人的屠殺、驅(qū)趕、奴役之下“僅存十分之一”的悲慘史實中看到：“即如南北美洲，今其通國士民皆英人種也，否則西班牙諸國種也。開國近二三百年,今其通國士民皆英人種也，否則西班牙諸國種也。即有土番，稍自樹立，以列于士商者，必與歐人婚姻數(shù)世，稍變其種類矣?！盵1]100可以看出，唐才常認(rèn)為與其被動地等待西方列強(qiáng)來宰割、消滅我們的民族，不如主動地與世界各民族通婚、通種，以推動世界各民族的大融合，以促進(jìn)世界大同，他甚至大膽提出：“今試與海內(nèi)君子耳心考驗，而知將來之立天國，同宗教。進(jìn)太平者，惟通種之為善焉?！盵1]100唐才常從生物進(jìn)化論、遺傳學(xué)以及世界各國交流融合的大趨勢等幾個方面，有力論證了世界各民族通婚、通種的優(yōu)越性。

唐才常首先從自然界動植物通過雜交、嫁接，來改良品種，培育出新的優(yōu)良品種，來促進(jìn)生物界的不斷進(jìn)化，從而論證了生物品種的“通種”雜交的巨大優(yōu)越性。從植物界來看：“凡木之秀良而花實并茂者，其始也必多以異木倂而合之，若橘、若梅、若桑、若李、若桃，其顯然者，即種學(xué)之比例也?！盵1]100動物界的情況是：“凡各動物如不變其水土、地氣、飲食等事，天性兇殘，無論何國產(chǎn)者，皆山居野處，而有同形，其性情亦無乎不同。若犬生各國，若畜于家，或游于野，殊其飲食，別其形色，或小如鼠，或大如驢，或兇如狼，或馴如貍，皆能有配合改變之法以蕃衍之，聰慧之，教導(dǎo)之，擾服之?！盵1]101這充分說明，無論是植物還是動物，都可以通過雜交來改良其品種，培育出新的更優(yōu)良的品種。

唐才常進(jìn)一步從人類自身的婚姻狀況來說明血緣關(guān)系相異雜交對促進(jìn)人類自身進(jìn)化發(fā)展的巨大作用。他指出：“古者娶妻不娶同姓，非獨遠(yuǎn)嫌明倫也，蓋同姓而婚，則氣類孤而生殖不繁……同類不愛，異類相愛，故植物必異本結(jié)合而結(jié)果，動物必異氣相交而成種，原質(zhì)必擠同質(zhì)引他質(zhì)而化合，皆通種之比例。深山窮谷之中，其通婚姻者，不過左右比鄰而已；且垂垂百十年盡矣。由是而知聞通種之說而馬戎然者，與于野人之甚者也?！盵1]101從中可以看出，唐才常的這番論說，是建立在科學(xué)的依據(jù)之上的，因為現(xiàn)代遺傳學(xué)已經(jīng)證明，血緣關(guān)系相近的人通婚，很可能生出弱智或殘疾嬰兒，不利于后代子女的發(fā)育生長。而從遺傳學(xué)來看，父母血緣關(guān)系越遠(yuǎn)，越能生育出聰明健康的兒女，這是因為這些兒女能從父母那里繼承更多不同種類的遺傳基因，因為異質(zhì)雜交，能夠培育出更優(yōu)良的后代。

唐才常在論證通婚優(yōu)勢的基礎(chǔ)之上還憂心如焚地指出，西方的一些殖民主義思想家，正在把優(yōu)勝劣汰的達(dá)爾文生物進(jìn)化論法則運用于社會領(lǐng)域，大肆宣揚(yáng)歐洲白人優(yōu)勝論，為其種族歧視與殖民侵略政策張目。他結(jié)合晚清中國的悲慘遭遇，指出中華民族更應(yīng)該以開放的心態(tài)勇敢地迎接這種全球范圍的民族大融合，推行“通種”。他特地指出：“國通而政通，政通而學(xué)通，學(xué)通而教通，教通而性通，而又何疑于種族之通乎？而又能以一隅拘迂之見，堙天塞地，強(qiáng)遏其通之機(jī)乎？吾故謂能速通黃白之種，則黃人之強(qiáng)也可立待也……故夫通種者，進(jìn)種之權(quán)輿也?！盵1]102-103

由此可見，唐才常之所以如此強(qiáng)烈地提出“通種說”，具有強(qiáng)烈的時代語境，這主要是擔(dān)心中華民族會淪為非洲黑人、美洲印第安人那樣被歐洲白人消滅、宰割的命運，希望通過黃白人種的通婚來緩和中西矛盾，達(dá)到保種強(qiáng)族、振興中華的目的。特別是他希望通過“通種”來促進(jìn)“大同”。這些主張，顯然都是唐才常的一廂情愿，帶有強(qiáng)烈的主觀幻想性。在時隔一百多年后的今天，世界各民族之間的通婚無疑大大增加了，但還遠(yuǎn)沒有達(dá)到普遍通婚的程度，世界各民族基本上還是以各自的國家為范圍內(nèi)進(jìn)行自己的生產(chǎn)和生活活動的。唐才常所熱烈追求的大同世界更在遙遠(yuǎn)的將來，并不是一蹴而就的事情。但是唐才常當(dāng)時提出的“通種說”，也并非毫無意義，這對于打破當(dāng)時人們的封閉保守觀念和盲目排外、仇外心理，實行對外開放和促進(jìn)中西平等交流和民族大融合，爭取民族獨立自強(qiáng)，還是很有激勵意義和啟發(fā)價值的。

三、通教以促大同

唐才常在提出“通種”的同時，還提出了“通教”的問題?！巴ń獭敝饕傅氖峭ㄗ诮绦叛?、思想信念、道德情操、靈魂歸宿、精神家園等人類的終極追求方面的東西，這是關(guān)系一個民族的精神支柱與靈魂所在。唐才常敏銳地看到，西方列強(qiáng)國家的一些傳教士正在舉著“自由傳教”的幌子，在中國大肆進(jìn)行傳教活動，企圖從思想與靈魂上控制中國人的精神世界，使中國人拜倒在西方的“上帝福音”之下，成為西方殖民主義者的忠實奴仆，從而更有利于他們在中國建立自己的殖民統(tǒng)治，唐才常正是從事關(guān)中華民族生死存亡的高度，提出了“通教以促大同”的主張。

中國的傳統(tǒng)文化，從來沒有西方那樣強(qiáng)烈的宗教信仰與宗教精神，也從來沒有像歐洲各國那樣建立起舉國統(tǒng)一的宗教信仰和至高無上的神權(quán)。雖然外國宗教對中國生活習(xí)慣和生產(chǎn)方式產(chǎn)生過一定影響，但從來沒有一種宗教在中國取得過主導(dǎo)國政，支配大多數(shù)人。在中國，居于統(tǒng)治與主導(dǎo)地位的是儒家學(xué)說，但它從不宣傳“天堂的福音”“來世的幸福”“善惡的報應(yīng)”“靈魂的救贖”，而是以一種現(xiàn)實的理性、實踐的品格來積極建設(shè)今生的幸福與當(dāng)代的盛世。所以，對中國絕大多數(shù)讀書人來說，儒家思想就是他們最高的思想信仰與理論武器，更是他們安身立命之本，安邦治國之經(jīng)。

西方列強(qiáng)的文化侵略，特別是其傳教活動的日益猖獗，對中國傳統(tǒng)思想信念、文化根基起著越來越大的腐蝕與瓦解作用，唐才常憂心如焚地指出：“乃任彼教之橫行中土而無可與抗，天地奇變，古今異局，難保其必不至于此也。嗚呼！謂非吾輩尊圣人，而適以小圣人阨圣人者貽之咎耶？是吾儒已有不敵西教之勢。……如不謀一自強(qiáng)之策，以抗彼而衛(wèi)吾，人類幾何而不絕也。”[1]228唐才常清醒地看到，近代西方列強(qiáng)一方面對中國實施軍事侵略，另一方面對中國實施文化滲透，兩者相輔相成，互相配合。他為此又指出：“中國兵力既孱，教禍斯棘，如上年川省及福建古田案，西人輒以哀的美的書相恫嚇，當(dāng)事乃一切任其所欲，莫敢抵牾。然則欲保教，務(wù)強(qiáng)兵，其中西樞紐歟？”[1]228在這里,他清醒地看到，世界上各種宗教的興衰與各國軍事政治勢力相輔相成，保教、保種、保國的關(guān)鍵是建立在具有強(qiáng)大國防軍事實力基礎(chǔ)之上的；另一方面，唐才常還認(rèn)為，對于西方列強(qiáng)以宗教形式的文化入侵，我們也應(yīng)該用正確的宗教、文化方略來加以抵制，來捍衛(wèi)中華文化思想信仰的根基，方可取勝西方列強(qiáng)。

在此基礎(chǔ)之上，唐才常還進(jìn)一步指出：“西方列強(qiáng)教會林立，大暢宗風(fēng)。其總稱曰救世教，其分派有天主、耶穌、希臘之別。顧彼有會以聯(lián)屬之，而氣類日昌；我無會以宣揚(yáng)之，而人心日潰……此以散遇整，以脆遇堅……而我先王仁天下群萬匯之大義微言，反湮沒于俗儒，為世大詬，此堯、舜、周、孔之所轅然傷心者也?！盵1]80從中可以看出，西方列強(qiáng)有各種宗教教會，它們聯(lián)合與組織各派教會力量對中國施以強(qiáng)勢的宗教灌輸，而中國卻沒有自己的宗教與教會力量與之對抗，任其發(fā)展下去這是十分危險的事情。這說明唐才常已經(jīng)懂得思想信仰、意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)與文化自信對維系民族精神、凝聚民族力量的巨大作用。

面對晚清日益嚴(yán)重的民族文化危機(jī)與信仰危機(jī)，唐才常認(rèn)為，中國要建立自己的宗教，這個宗教就是主導(dǎo)中國思想界幾千年并為中國廣大知識分子所信奉的儒家思想，他主張尊孔子為教主，立儒學(xué)為國教。為提高孔教的政治地位，增強(qiáng)其政治影響力與文化灌輸力，唐才常還專門撰寫了《師統(tǒng)說》一文，提出以“至圣先師”孔子所開創(chuàng)的“師統(tǒng)”來作為中華文明永恒傳承的象征。他在《師統(tǒng)說》中高度評價孔子：“孔子之祖述堯、舜，憲章文、武，而不居帝王之位者，天所以開萬世師統(tǒng)之運也?！盵1]134

若從地域文化發(fā)展的視角來分析，唐才常這里所提出的“師統(tǒng)說”，也是對另一湖湘圣賢王夫之“道統(tǒng)說”的繼承與發(fā)揮。王夫之的“道統(tǒng)說”認(rèn)為：“儒者之統(tǒng)，與帝王之統(tǒng)并行于天下，而互為興替。天下以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之統(tǒng)絕，儒者猶保其道以孤行而無所待，以人存道，而道可不亡……”[3]568-569在這里，王夫之認(rèn)為，“儒者之統(tǒng)與帝王之統(tǒng)并行于天下”，但作為“私天下”的“帝王之統(tǒng)”可能滅亡、中斷，而作為“儒者之統(tǒng)”的“道統(tǒng)”卻是“亙天垂地”、永世不滅的。王夫之提出的“道統(tǒng)說”本義是對君權(quán)至上的壓抑與貶斥，這與唐才常提出的“師統(tǒng)說”有匯通之意。

此外，唐才常還吸收與發(fā)揮了康有為的孔子“素王改制”思想，明確提出中國應(yīng)建立以孔子為教主的師統(tǒng)，并用孔子誕辰為紀(jì)年。他為此指出：“彼教主耶穌以紀(jì)年焉，而師有統(tǒng)；我則不能教主孔子，又不以紀(jì)年，而師無統(tǒng)也，以張師統(tǒng)而改制變法也?！盵1]135由此可見，唐才常主張弘揚(yáng)孔教的根本目的，不僅在于外爭教權(quán)，而且在于內(nèi)求變法。所以，他認(rèn)為：“不紀(jì)年則無統(tǒng)，不立統(tǒng)則無師，不系統(tǒng)于師則無中國。”[1]67可以看出，唐才常把孔教、師統(tǒng)提到中華民族國脈所系的高度。

在西方宗教的強(qiáng)勢入侵面前，唐才常不是簡單、被動地保教、衛(wèi)教，而是主張積極地與西方“通教”。他清楚地看到，西方列強(qiáng)在中國傳教，具有雙重性，既有其文化侵略的消極一面，但客觀上也帶來了西方先進(jìn)的科學(xué)文化知識。因此，他大聲疾呼：“通商傳教，乃天地自然之公理，彼傳教于我，我亦可傳教于彼?！盵1]167這也是唐才?！巴ń獭彼枷氲囊粋€重要內(nèi)容。他認(rèn)為，我們不僅要大量地學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)與文化知識，也應(yīng)積極主動地把中華優(yōu)秀文化傳播到西方，這可以增加中國人的文化自信。他認(rèn)為：“若能以吾周、孔之道植其根底，而取其法之綜核名實者，以求通變化裁之用，待其卓有成效，實可抗雄歐、美各國，使彼國見吾與圣人之道相輔而行者之美利無窮，則吾圣人之道，愈可推廣于中外，有如公羊家所云大一統(tǒng)者。”[1]228可以看出，唐才常提出“通教”的一個極為重要途徑與方法，就是找到西方宗教與中國傳統(tǒng)孔教思想核心的共同點或相通之處，以融合其共同信仰，并在長期平等交流的過程中達(dá)到一體化，最終共同迎接人類大同世界的到來。

唐才常還充滿自信地提出：“今夫顏子、子路、蘧伯玉以能知其過而賢，而畢士馬克且以善變霸歐洲，誠于此時汲汲發(fā)明孔、孟仁民愛物……而為吾教中救世復(fù)元之路德，則與彼教不迎之迎，不拒之拒，而吾教庶有綿延億劫，橫絕冰洋之日?！盵1]166唐才常把孔子比作西方宗教改革的領(lǐng)袖馬丁路德，認(rèn)為孔教的博大精深超過了西方的救世教，而且可將西方的宗教包含在孔教的范圍之內(nèi)，從而成為全人類的共同精神信仰，這才是對西方宗教的“不迎之迎，不拒之拒”。

最后，唐才常堅決剔除了孔、孟儒家思想中那些鼓吹“三綱五?！?、專制壓迫的封建性糟粕，認(rèn)為孔子思想的最高精華就是主張“仁民愛物”“重民惡戰(zhàn)”“平等平權(quán)”“納萬世于大同之準(zhǔn)”。同時，他還認(rèn)為孔子的這些思想為這個充滿著壓迫、剝削、欺詐、紛爭、霸權(quán)、弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)爭屠殺與各種災(zāi)難的世界指出了一個最美好的終極方向，這就是實現(xiàn)大同世界，也是全人類的共同發(fā)展方向。對此，唐才常強(qiáng)調(diào)指出：“吾微言大義之教統(tǒng)，大同之道也。一國新而一國大同，萬國新而萬國大同，一世新而一世大同，萬世新而萬世大同。大同之跡,破國界，破種界，破教界?！盵1]180在這里，唐才常堅信，孔子的大同之道，必將沖破一切國界、種界、教界，而普濟(jì)于整個世界，使全人類都生活在無限美好的大同世界之中，這才是唐才常“通教以促大同”的精義之所在，這是人類多么美好的向往！

四、結(jié)語

從唐才常提出的“融通中西”“新吾中國”的“通商”“同種”“通教”等的改革方略中，我們可以看到他淵博的學(xué)識與遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，充分顯示了近代中國先進(jìn)的志士仁人所蘊(yùn)含的文韜武略與聰明睿智，唐氏所提出的上述改革主張，大多是切中時弊、應(yīng)時急需的救世良方，都具有現(xiàn)實的緊迫性，也是當(dāng)時維新變法所必須解決的重大現(xiàn)實問題。

當(dāng)然，作為資產(chǎn)階級改革思想家，在唐才常的改革方略中，也存在較大的局限性，如“通種”所主張的世界各民族的大融合，則是一個漫長的自然融合過程，在當(dāng)時不可能普遍推行。至于“通教”，對于抵制當(dāng)時西方列強(qiáng)的文化侵略與思想侵蝕，也具有相當(dāng)?shù)木o迫性與合理性，但是要實現(xiàn)合全人類于一教，奠世界于大同，則是非常遙遠(yuǎn)的事情，在當(dāng)時只能是一種空想，但這也反映了中國近代的仁人志士民胞物與、兼濟(jì)天下的寬廣胸懷，他們在中華民族遭受空前災(zāi)難的黑暗時刻，在拯救中華民族的艱巨斗爭中，并不只是狹隘地考慮本民族的利益，更沒有煽動狹隘的民族復(fù)仇情緒，而是表現(xiàn)了仁濟(jì)世界、拯救全人類于苦海的大同理想與博愛精神，這也是中華傳統(tǒng)文化幾千年一脈相承的思想精華之所在，也是全人類共同的思想瑰寶。

唐才常提出的通商、通教、通種的改革方略中，雖然充滿了對西方先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化制度的美好憧憬與熱切向往，有一定的合理性。但是在晚清尤其戊戌變法已經(jīng)失敗的情況之下，以孫中山為代表的民主革命派已經(jīng)登上歷史舞臺情況之下，唐才常所堅持的若干改革思想仍然建立在維護(hù)皇權(quán)的基礎(chǔ)之上，把所有的希望寄托在一個沒有任何實權(quán)的皇帝身上，從而未能緊跟時代發(fā)展的歷史潮流，這是他改革思想的最大的局限性，充分反映了新興的資產(chǎn)階級力量弱小，不夠成熟，也是近代先驅(qū)者們在改革探索中難以完全避免的失誤。如同中國著名近代史學(xué)者皮明庥指出的那樣：“唐才常就是這樣作為一個從?；实礁锩倪^渡性人物，留在中國近代史上，而顯示著他特殊的歷史作用?！盵4]128