■彭冰冰

從理論邏輯看，中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自身政治實(shí)踐的文化自覺與價(jià)值思考；從歷史邏輯看，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史既是一部波瀾壯闊的社會(huì)革命史，又是一部氣勢(shì)磅礴的自我革命史，中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系是黨領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)社會(huì)革命與深化自我革命相互激蕩的結(jié)果；從實(shí)踐邏輯看，新時(shí)代要從中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系中汲取初心的力量和奮斗的力量，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家凝聚力量。

黨的十九屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》總結(jié)了黨百年奮斗的五大歷史意義，明確指出：“黨的百年奮斗鍛造了走在時(shí)代前列的中國(guó)共產(chǎn)黨。……形成了以偉大建黨精神為源頭的精神譜系，保持了黨的先進(jìn)性和純潔性”［1］(P64-65)。中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念、政治本色、道德品質(zhì)、價(jià)值追求和情感意志，成為中華民族最鮮明的精神標(biāo)識(shí)。站在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)上，揭示黨的精神譜系生成與發(fā)展的理論邏輯與歷史邏輯，探討弘揚(yáng)革命精神的實(shí)踐邏輯，對(duì)于我們進(jìn)一步推進(jìn)弘揚(yáng)革命文化、傳承革命精神具有重要意義。

一、理論邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融合的產(chǎn)物

作為中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的核心內(nèi)容，黨的精神譜系彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀，體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)精神、革命精神、實(shí)踐精神與人文精神；同時(shí)，文化還是一個(gè)歷史范疇，黨的精神譜系蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，展現(xiàn)了獨(dú)有的中國(guó)特色。

（一）馬克思主義為精神譜系的書寫提供了科學(xué)理論基礎(chǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的書寫，是在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下完成的，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自身政治實(shí)踐的文化自覺與價(jià)值思考。中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系與其他精神文化的顯著區(qū)別，在于它具有堅(jiān)定的理想信念。近代以前，人們常常將“信仰”與“宗教”混同起來(lái)，認(rèn)為“信仰”就是宗教信仰。五四時(shí)期，作為非宗教性的專用名詞，“信仰”一詞開始興起并日益盛行。陳獨(dú)秀說(shuō)：“人類將來(lái)真實(shí)之信解行證，必以科學(xué)為正軌，一切宗教，皆在廢棄之列?！视嘀鲝堃钥茖W(xué)代宗教，開拓吾人真實(shí)之信仰。”［2］(P197-198)在馬克思主義視野中，信仰是建立在實(shí)踐合理性基礎(chǔ)之上的終極關(guān)懷和價(jià)值追求，它是以理性為前提的，實(shí)質(zhì)上就是人類在追求共產(chǎn)主義的實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的自我超越性。馬克思主義具有科學(xué)與信仰相統(tǒng)一的特點(diǎn)，體現(xiàn)了真理與道義的統(tǒng)一。正如馬克思所說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)的‘信仰自由’不過是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，工人黨則力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來(lái)。”［3］(P376-377)共產(chǎn)主義不是人們頭腦中想象的產(chǎn)物，而是社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

科學(xué)與信仰的融合正是五四時(shí)期馬克思主義廣泛傳播的基本范式。［4］李大釗、陳獨(dú)秀等早期先進(jìn)分子之所以接受和認(rèn)同馬克思主義，就在于他們認(rèn)識(shí)到了馬克思主義的科學(xué)性。李大釗強(qiáng)調(diào)，只有“馬氏的唯物史觀，才把歷史學(xué)提到與自然科學(xué)同等的地位。此等功績(jī)，實(shí)為史學(xué)界開一新紀(jì)元”［5］(P424)。陳獨(dú)秀指出：“歐洲近代以自然科學(xué)證實(shí)歸納法，馬克思就以自然科學(xué)的歸納法應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)?！R克思所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)學(xué)，都是以這種科學(xué)歸納法作根據(jù)，所以都可相信的，都有根據(jù)的。”［6］(P249-250)他們既奉馬克思主義為科學(xué)，又把馬克思主義作為信仰。他們確立共產(chǎn)主義信仰絕不是偶然的感情沖動(dòng)，而是經(jīng)過審慎的比較、思考和嘗試之后做出的理性選擇。在他們看來(lái)，只有馬克思主義才是解決中國(guó)問題的“良方”。在馬克思主義世界觀的指導(dǎo)下，他們創(chuàng)建了偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨，開始了不斷奮斗的歷史征程，在此過程中形成了具有豐富時(shí)代內(nèi)涵和鮮明民族特征的精神譜系。崇高的理想信念貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系演進(jìn)的各個(gè)歷史坐標(biāo)。正如鄧小平指出：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！保?］(P110)

（二）精神譜系蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要素

以愛國(guó)主義為核心的中華民族精神是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂，深深地積淀在民族心理和民族性格之中。習(xí)近平總書記指出：“在中華民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，愛國(guó)主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵(lì)我國(guó)各族人民自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量。”［8］(P58)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，維護(hù)中華民族獨(dú)立與尊嚴(yán)的愛國(guó)斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌、波瀾壯闊。林則徐寫下“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”［9］(P295)的絕唱，對(duì)其后的洋務(wù)派、維新派和資產(chǎn)階級(jí)革命派都產(chǎn)生了深刻的影響。雖然他們的探索都失敗了，但愛國(guó)主義精神傳承下來(lái)了，并深刻影響了中國(guó)早期先進(jìn)分子。李大釗呼吁一切救國(guó)志士、學(xué)者文人振作精神，“以全副血淚，傾注墨池，啟發(fā)眾生之天良，覺醒眾生之懺悔”，以“救人救世”［10］(P121)。毛澤東認(rèn)為愛國(guó)是每個(gè)人的天職，并寫了《言志》《救亡圖存論》等文章，抒發(fā)了自己的救國(guó)志向。周恩來(lái)在天津南開中學(xué)讀書時(shí)組織了“敬業(yè)樂群會(huì)”，創(chuàng)辦了《敬業(yè)》，他呼吁同學(xué)們“鼓起斬釘截鐵之精神，奮起破釜沉舟之勇氣”［11］(P14)，為拯救國(guó)家、民族而努力學(xué)習(xí)。正是這種家國(guó)情懷，驅(qū)使早期先進(jìn)分子不斷探索新事物，從而走向馬克思主義，創(chuàng)建了偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨人是最堅(jiān)定最徹底的愛國(guó)者，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系飽含著近代以來(lái)無(wú)數(shù)為救國(guó)救民而上下求索的仁人志士的夙愿，展現(xiàn)了一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興接續(xù)奮斗的精神史詩(shī)。

優(yōu)秀的民族精神造就了共同的精神追求。習(xí)近平總書記指出：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！保?］(P181)他從“偉大創(chuàng)造精神”“偉大奮斗精神”“偉大團(tuán)結(jié)精神”“偉大夢(mèng)想精神”［12］(P3-5)四個(gè)方面對(duì)中華民族精神進(jìn)行了新的凝練和概括。中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系承載了中華民族深厚的精神底蘊(yùn)。例如，中國(guó)共產(chǎn)黨在紅船的誕生展現(xiàn)了偉大的創(chuàng)造精神，“南湖紅船點(diǎn)燃的星星之火，形成了中國(guó)革命的燎原之勢(shì)，使四海翻騰，五岳震蕩”［13］；井岡山精神中的“團(tuán)結(jié)群眾，勇于勝利”是井岡山紅色政權(quán)存在的重要原因；延安精神中的“自力更生、艱苦奮斗”，讓中國(guó)共產(chǎn)黨在殘酷復(fù)雜的革命斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，并在理論上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍；西柏坡精神中的“兩個(gè)善于”，展現(xiàn)了中國(guó)人民既善于破壞舊世界，又善于建設(shè)新世界的智慧和創(chuàng)造；抗美援朝精神向全世界展示了剛剛站起來(lái)的中國(guó)人民不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族精神；紅旗渠精神彰顯了團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力的集體主義價(jià)值導(dǎo)向。改革開放精神承載著大國(guó)崛起和民族復(fù)興的光榮與夢(mèng)想，等等。黨的精神譜系既繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族精神，又體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人的理想信念和精神追求。

（三）精神譜系是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融合的產(chǎn)物

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化和革命文化并非平行并列、非此即彼、相互獨(dú)立的關(guān)系，而是相互聯(lián)系、有機(jī)融合的整體。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)“戰(zhàn)爭(zhēng)失敗”和“革命挫折”，面對(duì)“三千年未有之大變局”，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到前所未有的挑戰(zhàn)，進(jìn)化論、物競(jìng)天擇、民權(quán)、立憲、共和等西方傳來(lái)的新思想、新觀念此起彼伏。到了五四時(shí)期，在民主與科學(xué)的旗幟下，各種國(guó)外思想紛紛涌入中國(guó)，理論繁多，學(xué)派林立，使人眼花繚亂。在當(dāng)時(shí)復(fù)雜多元的文化思潮中，唯有馬克思列寧主義在實(shí)踐中成功地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)革命，給了處在“隔著紗窗看曉霧”［14］(P26)狀態(tài)的先進(jìn)知識(shí)分子以巨大的震動(dòng)和警醒。一方面，因?yàn)轳R克思主義具有鮮明的實(shí)踐性，使得它在中國(guó)一開始便是作為行動(dòng)的指南而被接受、理解和運(yùn)用的；另一方面，從文化心理的角度看，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間具有一定的親和性與相通性。從文化角度看，以人類解放為根本旨趣的共產(chǎn)主義理想與中國(guó)自古就有的“大同社會(huì)”可以對(duì)接；群眾史觀與中國(guó)的民本主義傳統(tǒng)具有一定的契合性；《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》等中華文化經(jīng)典中包含著豐富的辯證法思想。因此，早期先進(jìn)分子在接受馬克思主義時(shí)，會(huì)不自覺地尋找傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合的基礎(chǔ)。經(jīng)過新舊思想交鋒斗爭(zhēng)，一批先進(jìn)分子完成了世界觀和人生觀的轉(zhuǎn)變，成為堅(jiān)定的馬克思主義者。與此同時(shí)，他們又深受傳統(tǒng)文化的濡染，他們?cè)诟锩鼘?shí)踐中自覺吸取傳統(tǒng)文化的精華，并致力于二者的結(jié)合。在一定意義上，他們成長(zhǎng)為馬克思主義者的過程，就是確立共產(chǎn)主義信仰的過程，也是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程。

近代以來(lái)，中國(guó)文化面臨的一個(gè)關(guān)鍵問題，就是如何處理傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的關(guān)系。“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。”［15］(P1471)馬克思主義為我們擺脫民族危機(jī)和文化困境提供了可能。馬克思主義的科學(xué)性不僅體現(xiàn)在它的內(nèi)容上，也體現(xiàn)在它的方法論上。馬克思主義認(rèn)為，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造，要受到環(huán)境的制約。這種環(huán)境當(dāng)然包括人們所處的文化環(huán)境，它是以文化的歷史積淀為基礎(chǔ)的，作為各民族代代相傳的、既得的思維傳統(tǒng)影響著人們的文化選擇。因此，馬克思主義者并非全盤反傳統(tǒng)，而是批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)。例如，青年毛澤東深受湖湘文化倡導(dǎo)經(jīng)世務(wù)實(shí)、注重實(shí)際的學(xué)風(fēng)影響，他明確提出要“踏著人生社會(huì)的實(shí)際說(shuō)話”，號(hào)召人們“引入實(shí)際去研究實(shí)事和真理”［16］(P334)。馬克思主義面向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐精神和理論聯(lián)系實(shí)際的方法得到了毛澤東的心理認(rèn)同。他一貫反對(duì)把馬克思主義作為一種純粹的學(xué)理和神秘的教條，他賦予“實(shí)事求是”這一古語(yǔ)以馬克思主義的內(nèi)涵，并將之上升為黨的思想路線，從而為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展指明了新的方向。毛澤東說(shuō)：“在‘五四’以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論?！保?7］(P697)這種共產(chǎn)主義的文化思想，既是馬克思主義的中國(guó)化，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。精神譜系中所蘊(yùn)含的追求崇高的理想信念、艱苦奮斗的堅(jiān)強(qiáng)意志、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木衿犯?、開拓創(chuàng)新的無(wú)畏氣概、實(shí)事求是的務(wù)實(shí)作風(fēng)、無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚情操等都是馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融合的產(chǎn)物。

總之，精神譜系的生成與發(fā)展不僅需要理論與實(shí)踐的結(jié)合、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造，更需要文化的融合與重構(gòu)。精神譜系的生成，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)從近代到現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵。從此，“中國(guó)人民就從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)?！保?8］(P13)

二、歷史邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系是黨領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)社會(huì)革命與自我革命相互激蕩的結(jié)果

習(xí)近平總書記指出：“不忘初心、牢記使命，就不要忘記我們是共產(chǎn)黨人，我們是革命者，不要喪失了革命精神?！保?9］(P70)中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系就是我們黨領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)社會(huì)革命與深化自我革命相互激蕩的結(jié)果，無(wú)論是革命、建設(shè)還是改革，實(shí)質(zhì)上都是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與歷史進(jìn)步的社會(huì)革命?？梢哉f(shuō)，沒有黨的自我革命，就難以推進(jìn)偉大社會(huì)革命；沒有偉大社會(huì)革命，黨的自我革命就缺乏動(dòng)力。

（一）精神譜系體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命精神

“勇于自我革命，從嚴(yán)管黨治黨，是我們黨最鮮明的品格?！保?8］(P26)自我革命的目標(biāo)是確保黨的先進(jìn)性和純潔性，不斷實(shí)現(xiàn)自我凈化、自我革新、自我完善和自我提升。早在建黨初期，黨的二大黨章就明確了黨員應(yīng)遵循黨內(nèi)紀(jì)律的規(guī)定，提出黨員若有觸犯六類紀(jì)律的情況，必須嚴(yán)肅處理，開除出黨。［20］(P168)井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，由于黨員成分復(fù)雜多樣，又長(zhǎng)期在農(nóng)村進(jìn)行革命活動(dòng)，黨組織受到小農(nóng)意識(shí)和小資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，地方主義也很嚴(yán)重，“在這種情形下，‘斗爭(zhēng)的布爾什維克黨’的建設(shè)，真是難得很”［21］(P74)。為了解決這些問題，毛澤東提出了“思想建黨”的重要主張。1929年1月，紅四軍主力轉(zhuǎn)戰(zhàn)贛南、閩西后，由于敵人的圍追堵截，部隊(duì)損失較大，導(dǎo)致極端民主化、個(gè)人主義、軍閥主義、重軍事輕政治等思想在部隊(duì)中滋長(zhǎng)，嚴(yán)重影響了革命前途。為此，1929年12月28日至29日，紅四軍召開了古田會(huì)議，提出了進(jìn)行“正確路線的教育”［21］(P85)的措施和方法，讓廣大黨員干部和紅軍戰(zhàn)士的精神面貌煥然一新。針對(duì)一部分同志存在的“紅旗到底打得多久”［21］(P100)的疑問，毛澤東批判了盲動(dòng)主義和右傾悲觀主義，初步提出了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)特色革命道路思想，并描繪了中國(guó)革命的光明前景：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒。”［21］(P106)通過教育整頓，堅(jiān)定了紅軍將士的革命信念。延安時(shí)期，為了反對(duì)主觀主義和宗派主義，整頓學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)和文風(fēng)，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨開展了整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，確立了實(shí)事求是的思想路線。所以，從某種意義上說(shuō)，井岡山精神、蘇區(qū)精神、延安精神也是我們黨進(jìn)行自我革命的精神結(jié)晶。

人民性是體現(xiàn)馬克思主義政黨先進(jìn)性和純潔性的重要標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨就堅(jiān)定黨性與人民性內(nèi)在統(tǒng)一的政治立場(chǎng)。陳獨(dú)秀指出，共產(chǎn)黨應(yīng)該“比他黨更要首先挺身出來(lái)為勞動(dòng)階級(jí)的利益而奮斗而犧牲。……必如此才算是真的共產(chǎn)黨，不然便是假共產(chǎn)黨”［6］(P252)。中共二大提出：“我們既然是為無(wú)產(chǎn)群眾奮斗的政黨，我們便要到‘群眾中去’要組成一個(gè)大的‘群眾黨’。”［20］(P162)“群眾黨”的概念，將黨和群眾緊密結(jié)合在一起，說(shuō)明這個(gè)黨是以群眾為基礎(chǔ)，為群眾謀利益的。井岡山革命時(shí)期，黨始終把群眾利益放在第一位，頒布了《三大紀(jì)律六項(xiàng)注意》《井岡山土地法》，使得貧農(nóng)成為土地的主人?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在延安的窯洞中，毛澤東對(duì)黃炎培表示，我們能跳出歷史周期律。1945年，中共七大正式把“為人民服務(wù)”的思想寫進(jìn)黨章。1949年3月23日，當(dāng)黨中央從西柏坡啟程前往北京時(shí)，毛澤東對(duì)周恩來(lái)說(shuō)，今天是進(jìn)京的日子，進(jìn)京趕考去。我們都希望考個(gè)好成績(jī)。［22］(P470)全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨人的根本宗旨。白求恩、張思德、雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿等就是共產(chǎn)黨人的優(yōu)秀代表，他們用自己的生命塑造了一個(gè)個(gè)優(yōu)秀共產(chǎn)黨人的光輝形象，形成了白求恩精神、張思德精神、雷鋒精神、鐵人精神、焦裕祿精神。

（二）精神譜系是在黨領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)偉大的社會(huì)革命中形成的

在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，“革命”表達(dá)某種秩序和天命的周期性變化，主要是指以武力推翻前朝，“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉！”［23］(P24)在政治上是改朝換代的意思?，F(xiàn)代中國(guó)革命話語(yǔ)的形成，經(jīng)歷了革命一詞在漢、日、英三語(yǔ)之間復(fù)雜的翻譯互動(dòng)過程。［24］(P23)20世紀(jì)初，因?yàn)槲煨缱兎ǖ氖?，作為自上而下改革?duì)立物的革命意識(shí)形態(tài)獲得先進(jìn)知識(shí)分子和民眾的廣泛認(rèn)同。他們普遍意識(shí)到，革命不僅指政治制度的根本變革，也意味著經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、家庭各領(lǐng)域的總體性變革。但是，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命仍屬于民主革命的范圍，沒有徹底地改變舊制度下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也沒有可能建立全新的社會(huì)基礎(chǔ)。這一歷史使命只能由中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)完成。馬克思主義為中國(guó)革命提供了科學(xué)指南，也為催生革命精神奠定了思想基礎(chǔ)。在南湖紅船上通過的黨的“一大”綱領(lǐng)明確指出：“黨的根本政治目的是實(shí)行社會(huì)革命?！保?0］(P1)1921年12月10日發(fā)表的《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》也提出：“共產(chǎn)主義者的目的是要按照共產(chǎn)主義者的理想，創(chuàng)造一個(gè)新的社會(huì)?！保?0］(P486)這充分證明，中國(guó)共產(chǎn)黨的政治目的和歷史任務(wù)就是在中國(guó)進(jìn)行廣泛而深刻的社會(huì)革命。

歷史唯物主義認(rèn)為，人民是社會(huì)革命的中堅(jiān)力量和決定者。任何重大的歷史事件都離不開人民的參與和貢獻(xiàn)。近代歷史證明，任何否定或忽視人民群眾的政治力量，最后都將在政治實(shí)踐中失敗。與其他政治力量相比，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻領(lǐng)悟到革命的真諦：只有緊緊依靠人民，激活人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，才可能不斷推進(jìn)偉大的社會(huì)革命。百年來(lái)，奪取新民主主義革命勝利、完成社會(huì)主義改造、建立社會(huì)主義制度、實(shí)行改革開放、進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，這些中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的不同階段和不同內(nèi)容的社會(huì)革命，正是緊緊依靠人民才取得了勝利，從而實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，開啟了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之路。過去為奪取政權(quán)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)是革命，今天為實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想而奮斗也是革命，盡管在革命的具體形式和路徑上存在著差異，但從革命的本質(zhì)、目的和功能上看，它們都是為了促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，掃除社會(huì)發(fā)展的障礙。鄧小平把它概括為“革命和拼命精神，嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神，大公無(wú)私和先人后己精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅(jiān)持革命樂觀主義、排除萬(wàn)難去爭(zhēng)取勝利的精神”［25］(P368)。只有始終不渝地保持以改造世界為宗旨的革命精神，才能保持黨的先進(jìn)性和純潔性。

（三）協(xié)同推進(jìn)社會(huì)革命和自我革命，不斷推動(dòng)革命精神的傳承與發(fā)展

社會(huì)革命和自我革命二者是相輔相成、內(nèi)在統(tǒng)一的。共產(chǎn)黨人是最徹底的革命者，他們既富有最強(qiáng)烈的自我犧牲精神，又具有最頑強(qiáng)的革命斗爭(zhēng)意志。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生及自我革命，也是源于推進(jìn)社會(huì)革命的客觀需要。在中國(guó)古代，“黨”一般是在貶義的意義上使用的，與現(xiàn)代意義上的政黨相去甚遠(yuǎn)。近代以來(lái)，隨著西學(xué)東漸，議會(huì)、政黨、立憲、國(guó)民、進(jìn)化論等近代西方的政黨和政黨制度為先進(jìn)知識(shí)分子所推崇，政黨組織開始出現(xiàn)。民國(guó)初年，出現(xiàn)組黨熱潮，政黨林立、黨爭(zhēng)尖銳。但這些政黨大多是由當(dāng)時(shí)社會(huì)上“精英分子”組成，所傳遞的大多是精英階層的思想，沒有一個(gè)組織性力量能夠凝聚起全民族的磅礴力量。李大釗指出：“民國(guó)以來(lái)的政黨，都是趁火打劫，植黨營(yíng)私，呼朋嘯侶，招搖撞騙，捧大老之粗腿，謀自己的飯碗，既無(wú)政黨之精神，亦無(wú)團(tuán)體的組織，指望由他們做出些改革事業(yè)為人民謀福利，只和盼望日頭由西邊出來(lái)一樣?！保?6］(P349)十月革命的爆發(fā)，使中國(guó)先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)到在中國(guó)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的必要性，他們把列寧的建黨原則與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，這“深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局”［27］。推進(jìn)社會(huì)革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與生俱來(lái)的歷史使命，只要共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想沒有實(shí)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨就始終是“革命黨”，就要永葆革命精神。

另外，我們黨只有通過自我革命，才能不斷走在時(shí)代前列，成為推進(jìn)偉大社會(huì)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨人自我革命的目的，是要排除毒素、維護(hù)健康，不斷增強(qiáng)黨組織的戰(zhàn)斗力。只有堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，把黨員個(gè)體組織成一個(gè)由統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動(dòng)、統(tǒng)一紀(jì)律團(tuán)結(jié)起來(lái)的部隊(duì)時(shí)，才能攻堅(jiān)克難，才能保持政治穩(wěn)定，為偉大社會(huì)革命的勝利推進(jìn)提供堅(jiān)強(qiáng)的政治保證。我們黨正是通過三灣改編、古田會(huì)議、延安整風(fēng)等重大舉措，從而保障了新民主主義革命取得勝利。另外，黨的先進(jìn)性不是一勞永逸的，只有堅(jiān)定不移推進(jìn)黨的自我革命，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，方能不斷走在時(shí)代前列。習(xí)近平總書記指出：“我們黨之所以有自我革命的勇氣，是因?yàn)槲覀凕h除了國(guó)家、民族、人民的利益，沒有任何自己的特殊利益?！保?8］(P590)黨的十八大以來(lái)，黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育、“不忘初心，牢記使命”主題教育、黨史學(xué)習(xí)教育等活動(dòng)的開展，就是以習(xí)近平同志為核心的黨中央以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)針對(duì)“歷史周期律”這一難題開出的藥方，體現(xiàn)了把黨的自我革命進(jìn)行到底的決心。

總之，堅(jiān)持黨的自我革命和社會(huì)革命的統(tǒng)一，是科學(xué)社會(huì)主義的基本要求。中國(guó)共產(chǎn)黨百年輝煌史既是一部波瀾壯闊的社會(huì)革命史，又是一部氣勢(shì)磅礴的自我革命史。隨著革命的推進(jìn)和社會(huì)的發(fā)展，還會(huì)涌現(xiàn)出更多的革命精神，不斷為精神譜系增添時(shí)代的新內(nèi)涵。

三、實(shí)踐邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家注入強(qiáng)大精神動(dòng)力

習(xí)近平總書記指出，“人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！保?9］(P47-48)在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，我們要繼續(xù)發(fā)揮革命精神的引領(lǐng)作用，從精神譜系中汲取信仰力量、斗爭(zhēng)力量和前進(jìn)力量。

（一）從精神譜系中汲取信仰力量，不斷推進(jìn)黨的自我革命

黨的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，包括政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)、制度建設(shè)等多方面內(nèi)容，其中每一個(gè)方面又包含多個(gè)層次，它們都是黨的建設(shè)系統(tǒng)工程的互相聯(lián)系、不可或缺的有機(jī)組成部分。在不同的歷史階段，由于我們黨面臨的主要矛盾不同，黨的建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容也有所不同。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的治黨方略經(jīng)歷了從“思想建黨”到“制度治黨”再到“政治強(qiáng)黨”的歷史轉(zhuǎn)變。因此，要通過從政治上開展黨的自我革命，使我們黨永葆先進(jìn)性和純潔性。作為內(nèi)在于社會(huì)生活的固有部分，政治是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。任何政黨都應(yīng)重視政治、研究政治，都應(yīng)按政治規(guī)律進(jìn)行政治活動(dòng)。列寧指出，“一個(gè)階級(jí)如果不從政治上正確地看問題，就不能維持它的統(tǒng)治，因而也就不能完成它的生產(chǎn)任務(wù)。”［30］(P408)為了實(shí)現(xiàn)自己的政治綱領(lǐng)和具體的路線、方針、政策，任何政黨必然要進(jìn)行種種政治活動(dòng)，馬克思主義政黨也是如此。如果脫離了政治，放棄了政治，政黨的生命就完結(jié)了。

政黨的政治建設(shè)，是有關(guān)政治方向、政治原則、政治路線方面的建設(shè)，指的是政黨為了實(shí)現(xiàn)自己的綱領(lǐng)，完成自己的歷史使命，在政治方面加強(qiáng)自身建設(shè)所進(jìn)行的一系列工作。黨的政治路線是黨的綱領(lǐng)在一定歷史階段的具體體現(xiàn)。制定和執(zhí)行一條正確的政治路線，是黨的政治建設(shè)的核心內(nèi)容。毛澤東指出，“黨的建設(shè)過程，黨的布爾什維克化的過程”，都是“同黨的政治路線密切地聯(lián)系著”［17］(P605)的。改革開放以后，我們黨把“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”作為社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，從而開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度、發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化，也形成了改革開放精神、特區(qū)精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神等革命精神。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼于從政治上建設(shè)黨，采取一系列重大舉措，把牢政治方向，解決政治難題，凈化政治生態(tài)，清除政治隱患，鞏固了黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，也形成了脫貧攻堅(jiān)精神、抗疫精神、探月精神、新時(shí)代北斗精神等革命精神。“先進(jìn)的馬克思主義政黨不是天生的，而是在不斷自我革命中淬煉而成的?！保?］(P70)因此，要實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大歷史使命，建設(shè)偉大工程，必須弘揚(yáng)自我革命的精神，把政治建設(shè)擺在首位，牢固樹立“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”，把黨的政治領(lǐng)導(dǎo)全面貫徹到了國(guó)家治理之中，充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)。

（二）從精神譜系中汲取斗爭(zhēng)力量，不斷推進(jìn)社會(huì)革命

實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)。習(xí)近平總書記指出：“在前進(jìn)道路上我們面臨的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)只會(huì)越來(lái)越復(fù)雜，甚至?xí)龅诫y以想象的驚濤駭浪。我們面臨的各種斗爭(zhēng)不是短期的而是長(zhǎng)期的，至少要伴隨我們實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)全過程?！保?9］(P225-226)因此，從精神譜系中汲取斗爭(zhēng)的力量，對(duì)于我們奪取偉大斗爭(zhēng)的勝利具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。人類社會(huì)是一個(gè)由“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”等許多矛盾構(gòu)成的復(fù)雜體系。有矛盾就要斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)是解決矛盾和問題的基本手段。只有通過不斷實(shí)踐和斗爭(zhēng)，才能解決客觀與主觀、理想與現(xiàn)實(shí)、主體與客體、實(shí)然與應(yīng)然之間的矛盾。實(shí)踐內(nèi)在地包含了人與自然、人與社會(huì)、人與自我三重關(guān)系，因此，實(shí)踐和斗爭(zhēng)的歷史過程既是人類改造自然界和社會(huì)的歷史過程，也是人類實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造、自我肯定、自我發(fā)展的過程，同時(shí)也是人類獲得解放和自由的共產(chǎn)主義過程。

百年來(lái)，一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人為了實(shí)現(xiàn)初心與使命接續(xù)奮斗，在不懈追求中展現(xiàn)了精神自由和理性自覺。井岡山斗爭(zhēng)中的“紅米飯、南瓜湯”，長(zhǎng)征途中的“爬雪山、過草地”，延安時(shí)期的“自力更生、艱苦奮斗”，西柏坡精神中的“兩個(gè)務(wù)必”等，都貫穿了偉大的斗爭(zhēng)精神。新中國(guó)的建立正是無(wú)數(shù)革命先輩堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想、不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)的結(jié)果。新中國(guó)成立后，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的官兵、北大荒的建設(shè)者、大慶的石油工作者、修建紅旗渠的群眾，為了改變祖國(guó)一窮二白的面貌，他們不懼惡劣的自然環(huán)境，承受繁重的體力勞動(dòng)，團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，豎起一座座改造自然的歷史豐碑，用青春、熱血和生命詮釋了他們的愛國(guó)情懷。改革開放以來(lái)，也是依靠全國(guó)各族人民的不斷奮斗，“中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程！”［27］當(dāng)前，我們面臨世界百年未有之大變局，政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域的斗爭(zhēng)呈現(xiàn)出許多新的歷史特點(diǎn)，更加需要我們敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)?！皼]有革命精神就沒有革命行動(dòng)”［25］(P146)，偉大的革命精神能夠激勵(lì)共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，不斷跨越新的“雪山”“草地”，征服新的“婁山關(guān)”“臘子口”，走好我們的“新長(zhǎng)征”路。

（三）建立不忘初心、牢記使命的制度，轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理效能

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾的變化對(duì)黨和國(guó)家工作提出了許多新要求。要進(jìn)一步滿足人民對(duì)美好生活的需要，解決好發(fā)展不平衡、不充分的問題，需要中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之地踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民。但是，“初心不會(huì)自然保質(zhì)保鮮，稍不注意就可能蒙塵褪色，久不滋養(yǎng)就會(huì)干涸枯萎，很容易走著走著就忘記了為什么要出發(fā)、要到哪里去，很容易走散了、走丟了?！保?9］(P538)這就需要加強(qiáng)制度建設(shè)，探索提升黨員黨性修養(yǎng)的長(zhǎng)效、常態(tài)化機(jī)制，“要把不忘初心、牢記使命作為加強(qiáng)黨的建設(shè)的永恒課題，作為全體黨員、干部的終身課題”［31］。百年的歷史證明，“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國(guó)的最大底氣?！保?］(P66)堅(jiān)持人民至上既是百年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大奮斗積累的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的價(jià)值追求。把“不忘初心、牢記使命”從一種理念上升為制度，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的制度化轉(zhuǎn)變，目的是用制度化的方式來(lái)解決黨內(nèi)存在的各種具體問題，通過思想建設(shè)與制度建設(shè)的有機(jī)結(jié)合確保全體黨員干部牢記初心和使命，確保黨始終走在時(shí)代前列。

制度優(yōu)勢(shì)是制度自信的根基和基礎(chǔ)。但制度優(yōu)勢(shì)不能自在地轉(zhuǎn)化為治理效能，它只有通過人的實(shí)踐活動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為治理效能。建立不忘初心、牢記使命的制度，就是要把黨紀(jì)法規(guī)建設(shè)和黨的初心使命教育統(tǒng)一起來(lái)，把嚴(yán)守黨的紀(jì)律規(guī)范與黨的理想信念培育貫穿起來(lái)，引導(dǎo)黨員干部投入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中。［32］人類的實(shí)踐活動(dòng)是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，它既是受規(guī)律制約的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，又是在人的意志和目的支配下進(jìn)行的合目的活動(dòng)，也必然是在一定的文化價(jià)值觀引導(dǎo)下進(jìn)行的有意義的活動(dòng)。一個(gè)社會(huì)的文明程度越高，就越能為人類的感性實(shí)踐活動(dòng)提供最大限度的可能。而在諸多可能性構(gòu)成的空間中，究竟哪種可能性能夠變成現(xiàn)實(shí)，則主要取決于社會(huì)歷史主體在一定的文化價(jià)值觀引導(dǎo)下做出的選擇及其實(shí)踐努力。因此，在社會(huì)發(fā)展中形成集中的、共同的、統(tǒng)一的精神力量尤為重要。在追逐夢(mèng)想的新征程上，要解決發(fā)展中的深層次矛盾，當(dāng)然要靠進(jìn)一步的改革與發(fā)展，但也需要從精神譜系中汲取初心的力量、奮斗的力量，以此來(lái)激勵(lì)大家，統(tǒng)一思想，從而形成實(shí)踐合力。

總之，精神譜系的形成與發(fā)展體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自覺與自信。文化是實(shí)踐的產(chǎn)物，文化自覺與自信，不管其表現(xiàn)形式如何，具體內(nèi)容怎樣，歸根到底是以實(shí)踐作為根基和支撐的，其目的也是為人的實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)的。新時(shí)代，我們要繼續(xù)從精神譜系中汲取精神滋養(yǎng)，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，為實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想凝聚磅礴力量。