□林 鋒 畢 秋

（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100871）

唯物史觀與馬克思主義實(shí)踐觀是同一個思想過程的兩個方面，唯物史觀一定程度上可稱為“實(shí)踐唯物主義”。經(jīng)過20世紀(jì)80年代馬克思主義哲學(xué)界關(guān)于“實(shí)踐唯物主義”的熱議，學(xué)界就“馬克思主義實(shí)踐觀是唯物史觀形成的基本標(biāo)志”已達(dá)成一定程度的共識。那么，馬克思主義實(shí)踐觀究竟在何時形成？哪篇著述初次表述了馬克思主義實(shí)踐觀呢？學(xué)界根據(jù)恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡稱《費(fèi)爾巴哈論》）的序言中評價馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻(xiàn)”[1]266這一點(diǎn)，認(rèn)定《提綱》是馬克思主義實(shí)踐觀的初次表達(dá)，是科學(xué)的實(shí)踐觀的形成之作①參見陸劍杰：《實(shí)踐唯物主義：彰顯馬克思哲學(xué)本質(zhì)的真切之名——兼與王玉樑、劉福森二先生商榷》，《南京社會科學(xué)》2012年第9期；侯繼迎、倪志安：《實(shí)證·總體·實(shí)踐：歷史唯物主義理解三題》，《哲學(xué)動態(tài)》2018年第1期。。這一觀點(diǎn)存在某種偏頗之處。誠然，“實(shí)踐”是《提綱》的高頻概念，實(shí)踐觀是馬克思批判舊哲學(xué)的理論武器。但是，這只是說明，馬克思已相對熟練地運(yùn)用實(shí)踐觀的具體觀點(diǎn)，有針對性地批判舊哲學(xué)，闡明自己的新哲學(xué)，不能據(jù)此斷定，馬克思主義實(shí)踐觀成型于《提綱》。事實(shí)上，在早于《提綱》寫作的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思對科學(xué)的實(shí)踐觀已做出詳細(xì)闡釋。值得一提的是，《手稿》的實(shí)踐觀與所謂馬克思主義“成熟著作”②學(xué)界有一種流行觀點(diǎn)，認(rèn)為以《提綱》為分水嶺，馬克思的著作可分為“不成熟著作”和“成熟著作”。參見安啟念：《唯物史觀思想兩次重要表述比較研究》，《學(xué)術(shù)月刊》2013年第6期；姚順良、湯建龍：《“兩次轉(zhuǎn)變論”的文本依據(jù)及其方法論意義——兼答王東教授等》，《學(xué)術(shù)月刊》2007年第4期。的實(shí)踐觀的經(jīng)典論述具有相當(dāng)程度的契合性、一致性，《手稿》已基本形成馬克思主義實(shí)踐觀的理論框架。馬克思的這部早期著作才是馬克思主義實(shí)踐觀的初次表述，《手稿》的實(shí)踐觀是《提綱》的實(shí)踐觀的“理論來源”和“思想的基礎(chǔ)”[2]155，《提綱》的實(shí)踐觀是《手稿》中初步形成的馬克思主義實(shí)踐觀的深化和運(yùn)用。為證明這一觀點(diǎn)，本文將《手稿》的實(shí)踐觀與《提綱》的實(shí)踐觀的基本要點(diǎn)以及馬克思主義“成熟著作”的實(shí)踐觀的經(jīng)典論述進(jìn)行雙重文本對照，以重新考察《手稿》的實(shí)踐觀的哲學(xué)價值，重新估量《手稿》在馬克思主義實(shí)踐觀發(fā)展史中的地位。

一、《手稿》先于《提綱》闡明了馬克思主義實(shí)踐觀的基本要點(diǎn)

在《提綱》第一、二、三、八、十一條中，馬克思從不同維度簡要地闡述了實(shí)踐觀的基本內(nèi)容，如實(shí)踐的含義、理論對實(shí)踐的依賴性、實(shí)踐是人與環(huán)境互動的中介、實(shí)踐是社會生活的本質(zhì)、實(shí)踐的政治意蘊(yùn)等。通過《提綱》與《手稿》的文本對照可知，實(shí)踐觀的基本要點(diǎn)在《手稿》中已初步呈現(xiàn)。

其一，在《提綱》第一條中，馬克思認(rèn)為應(yīng)從實(shí)踐而非直觀的角度去理解“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”，指出實(shí)踐是“感性的人的活動”或“對象性的活動”。[3]499事實(shí)上，“實(shí)踐是一種對象性活動”這一觀點(diǎn)已初現(xiàn)于《手稿》。在《手稿》中，馬克思強(qiáng)調(diào)勞動是“實(shí)踐的人的活動”[3]160，將人稱為“對象性的、感性的存在物”[3]211，將人的勞動對象稱為“對象世界”[3]163，將勞動產(chǎn)品稱為“對象”[3]158，將生產(chǎn)稱為勞動的“對象化”[3]157-158?？梢哉f，勞動作為“實(shí)踐的人的活動”，正是一個改造對象世界的對象化過程。由此可見，實(shí)踐的基本內(nèi)涵在《手稿》和《提綱》中基本一致，兩個文本都把實(shí)踐看作專屬于人的、改造外部世界的對象性活動，區(qū)別在于：《手稿》側(cè)重探討“勞動”這一特殊的實(shí)踐形式及其在資本主義私有制條件下發(fā)生的“異化”；《提綱》則從實(shí)踐的一般形式出發(fā)探討實(shí)踐與人的關(guān)系。然而，“實(shí)踐”概念在不同文本中呈現(xiàn)的形式差異并不能掩蓋其思想內(nèi)核和精神實(shí)質(zhì)的連貫性。就實(shí)際情況而言，《手稿》先于《提綱》界定了“實(shí)踐”概念的基本內(nèi)涵，明確了“實(shí)踐”概念的根本規(guī)定性。

其二，在《提綱》第二條中，馬克思認(rèn)為評判思維是否具有“真理性”“現(xiàn)實(shí)性”和“此岸性”[3]500，不能停留于理論本身，而要在實(shí)踐中予以證明，并批評歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)離開實(shí)踐領(lǐng)域，沉溺于邏輯推理與抽象思辨，以論證基督教教義的合理性。事實(shí)上，“理論對實(shí)踐的依賴性”這一觀點(diǎn)早在《手稿》中已有所展現(xiàn)?！妒指濉访鞔_指出，解決主觀主義和客觀主義、唯心主義和唯物主義的理論對立，不是“理論的任務(wù)”，而是“現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)”，只有通過“實(shí)踐方式”以及借助“人的實(shí)踐力量”才能徹底解決。[3]192所謂“實(shí)踐方式”和“人的實(shí)踐力量”，實(shí)際上是指隨著自然科學(xué)和工業(yè)的發(fā)展而日益增強(qiáng)的人的對象化能力。隨著人類改造自然的能力愈益提升，人們得以逐步認(rèn)識并自覺運(yùn)用自然界、人類社會和思維的基本規(guī)律，唯物主義將在工業(yè)實(shí)踐的發(fā)展中愈益證明其真理性，唯心主義將在人類改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐中愈益顯示其荒謬性，即實(shí)踐是辨明理論真假和消除理論對立的根本途徑。

其三，在《提綱》第三條中，針對18世紀(jì)法國唯物主義片面強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對人的決定作用，馬克思指出“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”[3]500，強(qiáng)調(diào)環(huán)境既不是開天辟地就有，也不是始終如一，而是始終處于動態(tài)變革中，是人的“革命的實(shí)踐”的產(chǎn)物；教育并非單向地改變?nèi)?，“教育者”和“受教育者”本身都是一個相對概念。因此，人與環(huán)境相互作用、交互影響，人既是環(huán)境的產(chǎn)物，也是環(huán)境的變革者，不能只看到環(huán)境對人的制約性，還要看到人對環(huán)境的制約性、反作用[2]139。事實(shí)上，“人與環(huán)境雙向互動”這一觀點(diǎn)在《手稿》中已有鮮明體現(xiàn)。一方面，體現(xiàn)在人的勞動對自然界的改造。人是一個勞動存在物，人類歷史是世代賡續(xù)的勞動發(fā)展史，是“自然界對人來說的生成過程”[3]196，工業(yè)的發(fā)展是人的對象化力量的彰顯，在人類歷史尤其是工業(yè)中生成的自然界是“真正的、人本學(xué)的自然界”[3]193。人對自然的改造以及人化自然的形成，體現(xiàn)了人的能動性和創(chuàng)造性。另一方面，體現(xiàn)在自然界對人的勞動的制約。人直接是一個“自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物”[3]209，不僅要從自然界獲取生活資料以維持肉體組織，而且人的勞動本身受到自然條件的制約，體現(xiàn)了人的受動性?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[3]158，自然界是人順利開展生產(chǎn)勞動的物質(zhì)前提，為人的生產(chǎn)勞動提供了勞動對象、勞動資料、勞動場所等物質(zhì)條件。

其四，在《提綱》第八條中，馬克思指明“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[3]501，社會生活的全部內(nèi)容（經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活）都以人的實(shí)踐為基礎(chǔ)，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展變革，尤其強(qiáng)調(diào)將理論導(dǎo)向“神秘主義”的“神秘東西”只能從“人的實(shí)踐”中獲得解釋和說明。這就把人類社會的歷史歸結(jié)為人的實(shí)踐活動的歷史，實(shí)踐是理解人類社會全部內(nèi)容的鑰匙。事實(shí)上，“社會生活的實(shí)踐性”這一觀點(diǎn)在《手稿》中已有所論述。一方面，在經(jīng)濟(jì)維度上，工業(yè)發(fā)展史即是異化勞動史，勞動實(shí)踐既是生成工人與資本家的對抗關(guān)系的前提，也是消滅這一異化關(guān)系的手段。另一方面，在精神維度上，宗教產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人對人的經(jīng)濟(jì)依賴，靠他人的經(jīng)濟(jì)支持為生的人難以理解他是“通過自身而誕生”[3]196，即在勞動中自我生成。馬克思指明整個人類歷史不過是人“通過人的勞動而誕生的過程”[3]196，宗教不過是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)依附關(guān)系在精神上的歪曲映射，消滅宗教應(yīng)從根除宗教賴以產(chǎn)生的異化勞動及其異己關(guān)系入手，即宗教產(chǎn)生于世俗世界，也消逝于勞動實(shí)踐。

其五，在《提綱》第十一條中，馬克思揭示舊哲學(xué)的缺陷在于僅僅“解釋世界”，而新哲學(xué)與此不同，它在“解釋世界”的基礎(chǔ)上，有效地“改變世界”。[3]502“解釋世界”是所有哲學(xué)的基本功能，舊唯物主義以感性直觀的方式認(rèn)識世界，唯心主義以抽象思辨的方式認(rèn)識世界，馬克思主義哲學(xué)則立足于實(shí)踐認(rèn)識世界?！案淖兪澜纭笔邱R克思主義哲學(xué)特有的政治功能和使命，它不僅把現(xiàn)存世界看成人的實(shí)踐活動的產(chǎn)物，而且批判現(xiàn)存世界的不合理性，力圖通過革命實(shí)踐推翻舊世界，構(gòu)建新世界。事實(shí)上，“解釋世界以改造世界為目的”這一觀點(diǎn)同樣是《手稿》的理論主旨。在《手稿》中，馬克思不僅從科學(xué)角度闡明了資本主義社會異化勞動的表現(xiàn)、異化勞動與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系、三大階級（工人、資本家、地主）之間的利益沖突及其階級內(nèi)部的競爭等“國民經(jīng)濟(jì)事實(shí)”[3]164，而且從道德角度控訴了資本主義社會的非正義性。這是批判性或“解釋世界”的維度。同時，馬克思將“私有財(cái)產(chǎn)”置于人類歷史發(fā)展的流動進(jìn)程中，揭示了資本邏輯支配的資本主義社會的歷史暫時性，提出了關(guān)于（作為私有財(cái)產(chǎn)對立面的）未來社會的理論構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)只有通過“工人解放”這種政治形式的革命實(shí)踐才能徹底消滅私有財(cái)產(chǎn)，即“要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動”[3]232。這是建設(shè)性或“改變世界”的維度。

通過比較《手稿》與《提綱》第一、二、三、八、十一條的實(shí)踐觀，可知《提綱》的實(shí)踐觀早在《手稿》中就有所展現(xiàn)，《手稿》先于《提綱》闡明了馬克思主義實(shí)踐觀的基本要點(diǎn)?！妒指濉凡攀邱R克思主義實(shí)踐觀的初次表述，《提綱》是對《手稿》呈現(xiàn)的實(shí)踐唯物主義的深化和發(fā)展。

二、《手稿》的實(shí)踐觀在馬克思主義“成熟著作”中的映照

《手稿》不僅先于《提綱》闡述了馬克思主義實(shí)踐觀的基本要點(diǎn)，而且蘊(yùn)含著比《提綱》更豐富的實(shí)踐觀。根據(jù)馬克思主義“成熟著作”可知，馬克思主義實(shí)踐觀的基本要點(diǎn)包括以下內(nèi)容：一是實(shí)踐的含義，實(shí)踐是有意識地改造外部世界的對象化活動；二是實(shí)踐的構(gòu)成要素，實(shí)踐是勞動者、勞動對象和勞動資料的統(tǒng)一；三是實(shí)踐的基本形式，即生產(chǎn)勞動、革命實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)；四是實(shí)踐的基本特征，實(shí)踐具有物質(zhì)性、能動性和社會性。那么，馬克思主義實(shí)踐觀的上述內(nèi)容是否已明確闡發(fā)于《手稿》呢？筆者一一加以說明。

（一）實(shí)踐是一種有意識的對象化活動

就內(nèi)涵而言，實(shí)踐是一種有意識、有目的地改造外部世界的對象化活動?！坝幸庾R”和“對象化”是理解“實(shí)踐”概念內(nèi)涵的鎖鑰和關(guān)鍵。“有意識”意味著實(shí)踐是專屬于“人”的活動，是在意識、觀念的指導(dǎo)下自覺改造外部對象以滿足人自身需要的活動?！皩ο蠡币馕吨鴮?shí)踐是主觀見之于客觀的活動；是針對對象，與對象打交道，對外部對象施加特定作用（改造、變革或消滅），使其按照人的需要發(fā)生相應(yīng)變化的活動?！皩?shí)踐”概念的這一定義早在《手稿》中就有所闡述?！妒指濉访鞔_指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”，“有意識的生命活動（根據(jù)《手稿》可知，馬克思這里說的‘有意識的生命活動’指勞動——引者注）把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物”，“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活”。[3]162-163在《手稿》看來，動物的生產(chǎn)只是無意識的、受制于肉體需要的“適應(yīng)環(huán)境”的自發(fā)活動，人的勞動即實(shí)踐則是有目的、有計(jì)劃地“改變環(huán)境”的創(chuàng)造性活動，“動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)”[3]162，“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[3]163對象，創(chuàng)造出符合自己需要的勞動產(chǎn)品，使自在自然成為屬人自然、為我自然。馬克思后來的著作肯定了《手稿》對實(shí)踐內(nèi)涵的規(guī)定，對勞動實(shí)踐活動做了進(jìn)一步的描述。在他看來，動物的勞動盡管有時的確讓人嘆為觀止，但是，人的實(shí)踐相比于動物的活動的高明之處在于，人能夠意識到自己的需要，并根據(jù)自己的需要有計(jì)劃地繪制藍(lán)圖，預(yù)先在頭腦中規(guī)劃具體的實(shí)施步驟、設(shè)想可能的風(fēng)險(xiǎn)和采取必要的防范措施等。《資本論》第一卷談到，勞動的結(jié)果在勞動開始時就已經(jīng)存在于勞動者的頭腦中，即“已經(jīng)觀念地存在著”[4]208。在《手稿》和《資本論》看來，實(shí)踐是專屬于人的、有意識的自覺活動，是人腦海中的藍(lán)圖的切實(shí)實(shí)現(xiàn)過程，是觀念的世界的現(xiàn)實(shí)生成過程，是把內(nèi)在需要外化為勞動產(chǎn)品的對象化過程。

（二）實(shí)踐是物的要素和人的要素的統(tǒng)一

就構(gòu)成要素而言，實(shí)踐是物的要素和人的要素的統(tǒng)一，是勞動對象、勞動材料和勞動者的統(tǒng)一。一方面，在物的要素上，自然界是人的勞動實(shí)踐的物質(zhì)前提?！妒指濉反_證了人的勞動實(shí)踐的自然制約性，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[3]158。自然界為勞動實(shí)踐提供了物的要素，它不僅是勞動的客體或勞動的對象，更為勞動的順利進(jìn)行提供了勞動資料（即生產(chǎn)工具和原料）和勞動場所。通過加工利用自然資源，勞動生產(chǎn)出人類所需的生活資料，提供了滿足人類生理需要的物質(zhì)手段，使人類得以維持肉體組織和保持肌體活力，進(jìn)而使勞動過程的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)具有源源不斷的動力因素。《資本論》同樣指明勞動本質(zhì)是人與自然的物質(zhì)變換過程，其構(gòu)成要素包括“勞動本身”“勞動對象”和“勞動資料”，土地（自然界）不僅是人的“原始的食物倉”，也是人的“原始的勞動資料庫”，如礦石、木材、石油、漁產(chǎn)。[4]208-209

另一方面，在人的要素上，勞動者是實(shí)踐的主體，是實(shí)踐行為的發(fā)出者、實(shí)踐活動的推進(jìn)者、實(shí)踐成果的創(chuàng)造者。關(guān)于勞動者的基本特性，《手稿》的看法和馬克思主義“成熟著作”的看法具有連貫性和一致性。第一，勞動者是受制約的存在物?！妒指濉访鞔_指出人是“有生命的自然存在物”[3]209，具有依賴自然的受動性，需要消耗生活資料以滿足肉體需要和維持生理組織。同樣，《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）指出人類歷史產(chǎn)生和發(fā)展的首要前提是“有生命的個人的存在”[3]519，滿足吃、喝、住、穿的自然需要驅(qū)動人們開展物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動。第二，勞動者是能動的存在物?！妒指濉访鞔_提出“人化的自然”[3]191概念，確證生產(chǎn)生活是人的“類生活”[3]163，勞動是人的“類特性”[3]162，“改造無機(jī)界”[3]162證明了人是“有意識的類存在物”[3]162，勞動及勞動產(chǎn)品彰顯了人的能動性，在人的實(shí)踐中日益生成的自然界是屬人的自然，是“真正的、人本學(xué)的自然界”[3]193?！缎螒B(tài)》強(qiáng)調(diào)感性世界不是始終如一的、與人無涉的“自在自然”，而是“工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物”[3]528，是人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，是打上了人的烙印的“歷史的自然”[3]529。在《自然辯證法》中，恩格斯明確指出人的勞動是使自然界“為自己的目的服務(wù)”的有意識活動，只有人的勞動可以“在地球上打下自己的意志的印記”[5]559，強(qiáng)調(diào)人改造自然的目的性與能動性。第三，勞動者是處于特定生產(chǎn)關(guān)系中的社會存在物?！妒指濉氛J(rèn)為人始終處在廣泛的社會關(guān)系中，人不僅通過“勞動”這種同他人一起完成的生命活動證明自己是社會存在物，而且在從事與他人直接聯(lián)系較少的“科學(xué)活動”時，人同樣是社會存在物，這不僅因?yàn)槿藦氖驴茖W(xué)活動所需要的器械、材料、場所等物質(zhì)性工具本身是社會活動的產(chǎn)物，而且因?yàn)槿诉M(jìn)行活動所運(yùn)用的語言、文字等精神性工具本身是后天習(xí)得的，是社會實(shí)踐的結(jié)果，更因?yàn)椤拔冶旧淼拇嬖诰褪巧鐣幕顒印盵3]188，包含著社會的動因和影響。馬克思主義“成熟著作”對“勞動者是社會存在物”這一觀點(diǎn)展開了詳盡論證和闡釋?！缎螒B(tài)》明確指明勞動者并非“離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”[3]525，而是處于既定的社會關(guān)系中從事生產(chǎn)活動的個人。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)是“在社會中進(jìn)行生產(chǎn)的個人”[6]5，而非國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家視域下單子式的獵人和漁夫，而且，越往前資本主義時代回溯，勞動者就越“從屬于一個較大的整體”[6]6，從而確證勞動者總是在一定的社會關(guān)系中從事生產(chǎn)活動。在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯指明在資本主義生產(chǎn)方式下，“生產(chǎn)者喪失了對他們自己的社會關(guān)系的控制”[7]552，而在未來社會中，生產(chǎn)者將重新掌握社會關(guān)系的自主權(quán)，“人們自身的社會結(jié)合”[7]564成為個人的自由行動。

（三）生產(chǎn)勞動和革命實(shí)踐是實(shí)踐的兩種基本形式

在《手稿》中，馬克思主要闡明了生產(chǎn)勞動和革命實(shí)踐兩種實(shí)踐形式。其一，生產(chǎn)勞動是創(chuàng)造人類歷史的實(shí)踐。人類歷史歸根結(jié)底是勞動發(fā)展史，勞動是社會生活的基礎(chǔ)，是推進(jìn)人類歷史進(jìn)程的根本動力?！妒指濉诽岢隽恕皠趧觿?chuàng)造歷史”這一馬克思主義勞動史觀的核心思想，肯定整個世界歷史“不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[3]196，工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明、資本取代地產(chǎn)是“勞動的必然發(fā)展”[3]173。盡管《手稿》著重考察了“異化勞動”這一扭曲的勞動形式，但是，剝?nèi)ァ爱惢瘎趧印钡漠惣盒酝鈿?，它本質(zhì)上是一種凝結(jié)了人的本質(zhì)力量的生產(chǎn)實(shí)踐。馬克思指出，工業(yè)發(fā)展的歷史是以異化形式呈現(xiàn)的勞動的歷史，“工業(yè)，就是同自身相異化的活動”[3]193。作為馬克思主義“成熟著作”的典型代表，《形態(tài)》和《費(fèi)爾巴哈論》印證了《手稿》的勞動史觀的科學(xué)性。《形態(tài)》肯定人類社會的第一個歷史活動是滿足人的生存需要的生產(chǎn)勞動，即“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[3]531，勞動是人類生存延續(xù)的首要前提，是每一代人每時每刻都必須從事的基本實(shí)踐，是一切社會形態(tài)所共有的活動形式。在《費(fèi)爾巴哈論》中，恩格斯強(qiáng)調(diào)馬克思主義是工人階級利益和訴求的理論表現(xiàn)，是“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別”[1]313，肯定“勞動”是貫穿人類歷史的紅線和理解社會發(fā)展的關(guān)鍵。

其二，工人的革命實(shí)踐是消滅私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。在《手稿》看來，異化勞動的消滅，私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，奴役狀態(tài)的擺脫不能在純粹的思想領(lǐng)域內(nèi)兜圈子，必須訴諸于工人解放這種現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐。馬克思在《手稿》中指出，“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動”[3]231-232。這里的“現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動”就是消滅私有制、揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的工人政治革命這一現(xiàn)實(shí)行動?！妒指濉逢P(guān)于“共產(chǎn)主義革命實(shí)踐”的思想在《形態(tài)》中進(jìn)一步發(fā)展為，對共產(chǎn)主義者來說，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”[3]527，共產(chǎn)主義不是“現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”，而是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”[3]539，體現(xiàn)了徹底改造現(xiàn)存世界的革命精神?！豆伯a(chǎn)黨宣言》扼要指明無產(chǎn)階級革命是以“消滅私有制”[8]45為指向的運(yùn)動，共產(chǎn)黨人的任務(wù)是“用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度”[8]66。

需要說明的是，在馬克思主義“成熟著作”中，生產(chǎn)勞動、革命實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)共同構(gòu)成實(shí)踐的三種基本形式①馬克思和恩格斯并沒有系統(tǒng)論述實(shí)踐的三種基本形式，他們對生產(chǎn)勞動和革命實(shí)踐這兩種實(shí)踐形式闡述較多，但對“科學(xué)實(shí)驗(yàn)”這種實(shí)踐形式著墨較少，部分論述如下。在《費(fèi)爾巴哈論》中，恩格斯批判休謨和康德等不可知論者，指出“實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)”是對一切哲學(xué)怪論的最有力駁斥（參見《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009，第279頁）。在《自然辯證法》中，恩格斯指出“必然性的證明寓于人的活動中，寓于實(shí)驗(yàn)中，寓于勞動中”（參見《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社，2009，第484頁）。毛澤東在馬克思和恩格斯的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，對實(shí)踐的基本形式進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)和完整概括，并明確提出“科學(xué)實(shí)驗(yàn)”這一概念。在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中，毛澤東提出“人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來”（參見《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999，第320頁）。。但是，《手稿》主要論述了生產(chǎn)勞動和革命實(shí)踐兩種實(shí)踐形式。盡管文中有一處類似“科學(xué)實(shí)驗(yàn)”的論述，即“當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動，即從事一種我只在很少情況下才能同別人進(jìn)行直接聯(lián)系的活動”[3]188，但它主要用于論證“人是社會存在物”這一觀點(diǎn)，而與作為對象性活動的實(shí)踐沒有直接關(guān)聯(lián)。在這個意義上，《手稿》的實(shí)踐觀是馬克思主義實(shí)踐觀的初級形態(tài)，馬克思主義“成熟著作”的實(shí)踐觀是《手稿》實(shí)踐觀的深化、完善和拓展。

（四）實(shí)踐具有物質(zhì)性、能動性和社會性三重基本特征

其一，實(shí)踐具有物質(zhì)性。在黑格爾的理論視域中，人類歷史是“邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史”[3]203，勞動僅僅是“抽象的精神的勞動”[3]205。在《手稿》中，馬克思指出實(shí)踐不是在頭腦中進(jìn)行邏輯推理和概念推演的精神活動，而是具有客觀現(xiàn)實(shí)性的物質(zhì)活動?！妒指濉访鞔_指出，人是有血有肉的自然存在物，需要從自然界獲取一定的生活資料；人的生產(chǎn)勞動所需的生產(chǎn)資料（包括勞動對象和勞動資料）也來源于自然界，自然資源為生產(chǎn)實(shí)踐的順利進(jìn)行提供了物質(zhì)前提；而且，實(shí)踐是一個主體對象化的過程，勞動產(chǎn)品的客觀存在意味著實(shí)踐的物質(zhì)性。在《手稿》看來，實(shí)踐是用物質(zhì)性工具、物質(zhì)性手段來改造物質(zhì)性對象的現(xiàn)實(shí)活動，自然界是實(shí)踐活動賴以發(fā)生和進(jìn)行的物質(zhì)前提、物質(zhì)基礎(chǔ)，“物質(zhì)性”是實(shí)踐最重要、最突出的特征之一?！缎螒B(tài)》指出人的勞動創(chuàng)造了整個現(xiàn)存的感性世界，但是這種生產(chǎn)活動始終以承認(rèn)“外部自然界的優(yōu)先地位”[3]529為前提。在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步指出勞動是人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的過程，“人和自然”不僅是“資本物質(zhì)成分的要素”[4]696，更是一切生產(chǎn)形式的“產(chǎn)品的原始要素”[4]696，二者共同構(gòu)成實(shí)踐活動的物質(zhì)前提。

其二，實(shí)踐具有能動性。人不僅是肉體存在物，更是“思維著的存在物”[3]188。實(shí)踐是專屬于人的自覺活動，“有意識的生命活動”[3]162將人與動物的活動根本區(qū)別開來。具體而言，動物的生產(chǎn)范圍僅限于自然界中有限的領(lǐng)域，生產(chǎn)工具只是自身軀體，生產(chǎn)目的只是滿足直接的肉體需要和維持自身的生存繁衍，因而是一種“片面的生產(chǎn)”[3]162，體現(xiàn)了在自然界中的被動性；人的勞動不僅是有意識的，而且是自由的，人不僅能意識到自然界的制約性，而且能意識到自身的內(nèi)在需要和主體能力，更能使用物質(zhì)的、精神的工具將自身意志嵌入外部自然界，使自然界發(fā)生符合主體需要的現(xiàn)實(shí)改變，因而是一種“真正的生產(chǎn)”[3]162，具有明顯的能動性、創(chuàng)造性。在《手稿》看來，“能動性”是實(shí)踐最核心的特征之一，作為人的類生活的生產(chǎn)是“能動”的，通過這種能動的生產(chǎn)，自然界表現(xiàn)為人的“作品”和“現(xiàn)實(shí)”[3]163，人類通過實(shí)踐、勞動、生產(chǎn)展示了自己的主體性、本質(zhì)力量，使自己的意志、需要、自由個性、創(chuàng)造力得以體現(xiàn)。在《手稿》中，馬克思將工業(yè)發(fā)展史及工業(yè)產(chǎn)品比喻為“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[3]192，強(qiáng)調(diào)工業(yè)盡管是人類勞動的異化形式，但卻是人類勞動水平的較高階段，它在主體方面充分挖掘和展現(xiàn)了人的主體能動性。在《資本論》中，馬克思明確指出勞動不僅是體力的耗費(fèi)，使身體的器官緊張起來，還有意志的運(yùn)用和智力的發(fā)揮，“需要有作為注意力表現(xiàn)出來的有目的的意志”[4]208，人能夠在正確認(rèn)識自然物的物理和化學(xué)屬性基礎(chǔ)上對其進(jìn)行創(chuàng)造性改造，使之滿足人類需要。在《自然辯證法》中，恩格斯指出人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志在于人對自然界的能動改造，人離動物界越遠(yuǎn)，人對自然的改造就“越帶有經(jīng)過事先思考的、有計(jì)劃的”[5]558特征。

其三，實(shí)踐具有社會性。實(shí)踐不僅表現(xiàn)為人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系，而且內(nèi)含人與人的交往關(guān)系。實(shí)踐不是原子式的個體的孤立活動，而是人與人互相配合、各展所長的協(xié)同活動，社會性是實(shí)踐的鮮明底色?！妒指濉分赋鰧?shí)踐是人的專有活動，不僅在于實(shí)踐是一個有意識的活動，更在于實(shí)踐是一個社會性的活動。人是社會存在物，只有在社會聯(lián)系中人才是真正的人，只要我是“作為人”從事活動，實(shí)踐就具有社會性，而且“我本身的存在就是社會的活動”[3]188，人的社會性決定了實(shí)踐的社會性?！妒指濉烦话阏撌鰧?shí)踐的社會性之外，還具體分析了不同所有制關(guān)系下實(shí)踐所蘊(yùn)含的社會關(guān)系的不同性質(zhì)：在利益至上的資本主義社會中，人與人是互相排斥的對抗關(guān)系，而在未來社會中，個人的活動和享受成為“社會的活動和社會的享受”[3]187，人與人是相互依存、彼此依賴的和諧關(guān)系?！皩?shí)踐具有社會性”這一觀點(diǎn)在《形態(tài)》《資本論》等馬克思主義“成熟著作”中得到了繼承和發(fā)展?！缎螒B(tài)》指出物質(zhì)生產(chǎn)與個人交往息息相關(guān)，生產(chǎn)“以個人彼此之間的交往為前提”[3]520，交往范圍的大小往往決定著生產(chǎn)實(shí)踐活動的成效，“某一地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力……完全取決于交往擴(kuò)展的情況”[3]559。在《資本論》中，馬克思闡明了協(xié)作對于提高生產(chǎn)效率的極端重要性，與同樣數(shù)量的“個人工作日”相比，由協(xié)作而形成的“結(jié)合工作日”能生產(chǎn)出更多的使用價值，這種“社會勞動的生產(chǎn)力”產(chǎn)生于“勞動者在有計(jì)劃地同別人共同工作中”，發(fā)揮了與他人合作和交往的“種屬能力”，擺脫了單個人工作的孤立性和狹隘性。[4]382

總之，《手稿》不僅囊括了《提綱》所闡明的實(shí)踐觀的基本要點(diǎn)，而且在實(shí)踐的內(nèi)涵、構(gòu)成要素、基本形式和基本特征四個方面，與馬克思主義“成熟著作”的實(shí)踐觀具有一致性。可見，《手稿》較為完整地構(gòu)建了馬克思主義實(shí)踐觀的基本架構(gòu)，是馬克思主義實(shí)踐觀的初次表述，為《提綱》及后來馬克思主義“成熟著作”的實(shí)踐觀奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

三、結(jié)論

《手稿》是馬克思早期思想發(fā)展中一部蘊(yùn)含著豐富的實(shí)踐思想的著作。與學(xué)界普遍認(rèn)為“《提綱》是馬克思主義實(shí)踐觀的初次表述”的觀點(diǎn)不同，本文指出《手稿》已基本完成馬克思主義實(shí)踐觀的理論架構(gòu)，已基本形成馬克思主義實(shí)踐觀的要點(diǎn)，它才是馬克思主義實(shí)踐觀的初次表述，是實(shí)踐唯物主義的真正奠基之作①王東教授先于筆者形成類似的觀點(diǎn)，本文借鑒了他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。。一方面，筆者將《提綱》闡述實(shí)踐觀的相關(guān)條目逐一與《手稿》進(jìn)行文本對比，發(fā)現(xiàn)《提綱》實(shí)踐觀的基本要點(diǎn)在《手稿》中已有所展現(xiàn)，《手稿》先于《提綱》揭示了馬克思主義實(shí)踐觀的基本內(nèi)容。另一方面，筆者以馬克思主義“成熟著作”的實(shí)踐觀為出發(fā)點(diǎn)，從實(shí)踐的內(nèi)涵、構(gòu)成要素、基本形式、基本特征四個方面與《手稿》進(jìn)行詳細(xì)的文本對照，發(fā)現(xiàn)《手稿》的實(shí)踐觀與馬克思主義“成熟著作”的實(shí)踐觀具有契合性、一致性。值得注意的是，《手稿》重點(diǎn)考察實(shí)踐的一種具體形式——勞動，尤其是勞動在資本主義生產(chǎn)方式下的特殊表現(xiàn)：異化勞動。馬克思通過層層撥開“異化勞動”這一特殊勞動的外殼，發(fā)現(xiàn)了它所蘊(yùn)含的具有普遍性的內(nèi)核，即它本質(zhì)上是一種有意識地改造外部世界的對象性活動（即實(shí)踐），它生成于特定的歷史階段，也必將在勞動實(shí)踐中消失于人類歷史的長河中。資產(chǎn)階級社會是“最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織”[6]29，資本主義生產(chǎn)方式下的“異化勞動”是人類勞動的能動性和異己性發(fā)揮到極致的表現(xiàn)形式，對這一社會形態(tài)的勞動實(shí)踐進(jìn)行剖析，為考察人類社會“一般勞動”的含義、基本特征、構(gòu)成要素、主要形式等提供了“鑰匙”。《手稿》通過“異化勞動”這一特殊實(shí)踐及其理論表現(xiàn)（即異化勞動理論），將實(shí)踐觀的全部規(guī)定性突顯出來。在這個意義上，《手稿》已搭建了馬克思主義實(shí)踐觀的基本框架，是馬克思主義實(shí)踐觀的初次表述。重新闡釋《手稿》實(shí)踐觀的基本內(nèi)容，重新審視《手稿》實(shí)踐觀的哲學(xué)價值，對重新評估《手稿》在馬克思主義實(shí)踐觀發(fā)展史乃至馬克思主義發(fā)展史上的學(xué)術(shù)地位，具有不可忽視的意義。