|李國娟 周 贇|上海應用技術大學 馬克思主義學院，上海 201418

交流互鑒是人類社會進步的標識，更是文明發(fā)展的尺度。習近平總書記指出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”[1]468當今世界正經歷百年未有之大變局，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，只有善于通過文化交流互鑒促進自身文化發(fā)展并實現(xiàn)文化發(fā)揚光大者，才能不斷鑄就高度的文化自信。這是因為，文化自信必然是一個逐漸形成的過程，它必須經歷文化的自我塑形、自我發(fā)現(xiàn)、自我確信等環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)的形成都離不開與其它文化的比較、對照、交流、融合與借鑒。換句話說，交流互鑒是貫穿在文化自信形成過程始終的。沒有交流互鑒，就不可能真正實現(xiàn)文化自信。

一、在交流互鑒中實現(xiàn)文化塑形

眾所周知，任何文化體都有其區(qū)別于他者的特質，文化體在自身演進的漫長過程中逐漸形成自身體質的過程，也可稱之為文化塑形的過程。縱觀人類文明發(fā)展史，文化塑形是一個既相互獨立又相互交融借鑒的過程，并且是一個長期的動態(tài)過程。就拿中華文化來講，她就是眾多的微小文化體在不斷交融的過程中逐漸形成的整體。蘇秉琦提出的“區(qū)系類型”模式，嚴文明花心與花瓣之喻，張光直的“中國互相作用圈”等理論都能說明這個問題。[2]最耳熟能詳?shù)睦碚?，莫過于費孝通先生的“多元一體”說。

中華文化在融合形成前，文化體眾多，差異也相當之巨大，但是中華民族自古信奉“和而不同”原則，在創(chuàng)造文化的同時始終推動文化融合發(fā)展。新石器時代黃河沿岸有仰韶文化、龍山文化、青蓮崗文化、大汶口文化等，長江沿岸有大溪文化、屈家?guī)X文化、河姆渡文化、良渚文化等，后來融合成了早期華夏文化；老子、屈原本是楚人，后來融入了漢文化；南北朝時，北方以匈奴、鮮卑、羯、羌、氐為主的少數(shù)民族國家，易儒服，改漢姓，最后成為中華民族的組成部分；大唐盛世，儒、道、釋以及各少數(shù)民族文化互學互鑒，取長補短，成就了中國歷史上最值得驕傲的一段?？梢哉f，沒有文化體間的彼此交流融合，賡續(xù)千年的中華文化是不可能形成的。

不僅中華文化整體形成是交流互鑒的結果，若從微觀的視角來看，即使區(qū)域文化的形成也離不開交流互鑒。比如廣東地方文化的形成，按照《廣東通志·風俗篇》記載，粵人受中原移民“風流遺韻，衣冠氣習，熏陶漸染”“故習氣漸變，而俗庶幾中州”。1906年，清廷為激發(fā)愛鄉(xiāng)愛土之情，鼓勵地方修“鄉(xiāng)土教科書”，其中《廣東鄉(xiāng)土史教科書》說：“南宋時，中原人避亂，多遷居南雄珠璣巷，故粵人多中國種?！睆V東是古來百越之地，原住民族為“瑤、僮、平鬃、狼、黎、歧、蛋諸族是也”。[3]至今，廣東人的種族構成主要以粵人、潮人與客家人為主?？梢酝浦袢盏膹V東文化如此具有活力，與這些更微小的文化體之間的交融是不可分割的。[4]

放眼世界，中華文化的塑形和形成，不僅是原有內部各區(qū)域文化交流互鑒的結果，也是中華文化與許多外部文化之間交流互鑒的結果，“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系”。[1]417

自古以來，中華文化一直崇尚開放與包容。這個東方文明古國不僅發(fā)明創(chuàng)造并向西方國家傳去了指南針、造紙術、印刷術、火藥，而且源源不斷地向外輸出其優(yōu)勢物產如絲綢、茶葉、瓷器等，中國產的姜、黃連、大黃、白銅等甚至取代了其他國家對同類物產的生產與使用。同時，中華文化還始終以寬廣的胸襟吸收借鑒各種文化，展現(xiàn)出海納百川、兼收并蓄的文化發(fā)展之路。絲綢之路、敦煌石窟以及玄奘印度取經、鑒真東渡日本都是文化交流、文明借鑒的歷史見證。中國的許多東西都來自其他文明，比如苜蓿，發(fā)源于古波斯國。晉代時，中國用苜蓿作馬的飼料?！段骶╇s記》記載：“樂游苑中自生玫瑰樹，下多苜蓿。”宋代有詩曰“苜?？輹r霜雪深”“苜蓿堆盤莫笑貧”“未厭堆盤苜蓿餐”，苜蓿在中國早就是普遍而又廉價的東西了。此外，葡萄是出自亞洲西部與埃及的植物，由張騫引入中國；胡桃生產于地中海與波斯北部，漢代上林苑里已有種植；茉莉花原產波斯，《南方草木狀》稱其為“耶悉茗花”，而其波斯語正讀作ysamīn；胡椒、甘蔗、菠菜、蓖麻、無花果、水仙、西瓜等也是外來植物。今天我們習以為常的不少日用植物都是從西亞傳入的，而且扎根中國的歷史極為悠久。[5]

當一個文化體的獨特物產被另一個文化體吸收時，其對應的語言也會被吸納，從而豐富另一個文化體的語言。比如苜蓿的古波斯語讀作buksuk或buxsux，漢語早期寫作“目宿”，藏語讀作bug-sug。據(jù)阿布·滿速兒的名著《波斯藥物學》記載，大量的古波斯藥物來自印度，于是波斯語中吸收了許多梵語，比如sur(“米酒”)，來自梵語sur；turunj(“香櫞”)，來自梵語mtulunga；pipal(“長胡椒”)，來自梵語pippalī；bang(“大麻籽制麻醉劑”)，來自梵語bhang；dand/dend/dund(“巴豆”)，出自梵語dantī；等等。毫無疑問，此類例子不勝枚舉，比如犍陀羅文明影響了歐洲與新疆地區(qū)的造像藝術；印度的佛教推動了中國的形而上學；中國的道教推進了日本的神道教?？梢?，文化體之間的交流互鑒是早期文化塑形的最直接動力。

正是在這個意義上，習近平總書記指出：“從歷史上的佛教東傳、‘伊儒會通’，到近代以來的‘西學東漸’、新文化運動、馬克思主義和社會主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新?！盵1]417可以說，文明的塑形離不開交流互鑒，所有文明形式概莫能外。

二、在交流互鑒中實現(xiàn)文化自覺

文化自信是建立在文化自覺基礎上的?！拔幕杂X”的概念，最早由費孝通先生提出，意即對自己的文化有“自知之明”，明白它的歷史、形成過程及發(fā)展趨勢。[6]俞吾金先生進一步指出，“文化自覺”應具備“元批判”(meta-criticism)精神，即“自覺地反思并清醒地意識到文化自身的有限性及其適用范圍”[7]。這是因為，文化的自覺不是憑空產生的，它需要啟發(fā)，需要對自身有基本的發(fā)現(xiàn)。文化是人的文化，或者說文化就是人本身，人作為對象性的存在，必須通過對象化才能認識自己、認同自己，文化亦然。通過文化交流互鑒，借助文化他者的存在，本民族能夠更為科學、理性、全面地認識自身文化，正確地對待自身文化。

回顧中華文化發(fā)展歷程，我們可以看到，中華文化在交流互鑒中反觀自身，對自身限度有所自覺的例子俯拾皆是。春秋時代，趙武靈王在與游牧民族的交互過程中意識到中原民族的軍事弱點，于是作出胡服騎射的決定；魏晉南北朝，作為外來宗教的佛教意識到專有名詞亟需本土化，于是大量吸收道家哲學概念；唐宋以降，三教互相激蕩，儒家發(fā)現(xiàn)自身形而上學理論嚴重不足，于是自覺援道入儒，終成獨尊之勢；晚明時代，歐洲科技涌入，開明士大夫如徐光啟者積極學習西方歷算，改進了東方歷法，彌補了傳統(tǒng)的不足。然而，以上種種對自身文化的自覺，尚不是觸及靈魂的。

近代以來，中西文化的劇烈碰撞，可謂更寬泛意義上的交流互鑒，引起了中華文明前所未有的深刻反思。但由于其具有被動性，于是，在中國人自我反思的初期產生了一定的消極作用，導致對待傳統(tǒng)文化兩條錯誤路線的出現(xiàn)：一條是盲目自大，其代表是“西學中源說”；另一條是徹底絕望，其代表是“漢字拉丁化”“全盤否定說”等。

知識分子中較理性者如梁啟超，則攜蔣百里、丁文江、張君勱等一行七人主動前往歐洲一探究竟。結果遇到一名美國記者賽蒙氏，他告訴梁啟超：“西方文明已破產了?！薄拔一厝ゾ完P起大門老等，等你們把中國文明輸進來救拔我們?！盵8]22雖得此結論，但梁氏心里仍清楚，當時的歐洲深陷一戰(zhàn)泥淖，悲觀情緒遍地，可歐洲文明并非真的破產了。但此后，中國人開始認真反思本民族文化，在比較中發(fā)現(xiàn)本民族文化的優(yōu)勢與不足、價值與邊界。如經歷歐洲之行后，梁啟超就發(fā)現(xiàn)，歐洲的今世文明不同于古羅馬、古希臘，“是靠全社會一般人個個自覺日日創(chuàng)造出來的……一言以蔽之，萬事萬物，都是‘群眾化’”，他們思想解放，尊重個性，“自然會引出第二個時代來”[8]23。經過比較，他認定，“中國不亡”。因為歐洲的艱巨不比中國少，而歐洲的人力卻遠不及中國，且中國在激發(fā)民智上亦有足夠的思想資源。

后來學者們又發(fā)現(xiàn)，原來《易經》在1658年時就被傳教士衛(wèi)匡國引入歐洲，萊布尼茨及其弟子沃爾夫則特別重視比利時人柏應理(Philippe Couplet，1623—1693年)于1687年出版的《中國哲學家孔子》一書。德國哲學家康德，因其思想與中國哲學具有內在關聯(lián)，被尼采稱為“哥尼斯堡的中國人”。經濟學家亞當·斯密的“自由市場”概念主要來自魁奈的“放任自由”(laiiez-faire)一詞?！發(fā)aiiez-faire”一詞是當時新造的法語詞匯，而這一詞匯則是法國重農學派學者希盧艾特為了翻譯《論語·衛(wèi)靈公》中“無為而治”一詞創(chuàng)造的?？螣嶂杂谥袊鴤鹘y(tǒng)思想是眾所周知的，他甚至被稱為“歐洲的孔夫子(儒家)”等。中國學者由此不斷地發(fā)現(xiàn)本民族文化的優(yōu)勢與價值，以及她對世界的貢獻。

與此同時，我們文化的不足也不斷被有良知的學者揭示出來，比如中國文化中的封建主義極其頑固[9]2，儒學講名教是異化了人的本質[10]，這都是經過文化比較以后得出的客觀結論。所以，文化的自我發(fā)現(xiàn)是需要條件的，意即必須在文化他者之中找到自己，認清自己，交流互鑒是根本方法。

今天，在日益深化的文明交流互鑒中，我們更好地認識到中華文明具有的強大凝聚力、頑強生命力和獨特吸引力。正是這些獨特的價值和魅力，才使之成為人類歷史上從未曾中斷過的文明。同樣在交流互鑒中，我們更好地發(fā)現(xiàn)了古老文明的現(xiàn)代價值?！疤烊撕弦弧薄暗婪ㄗ匀弧钡墓湃酥腔?，可以為克服現(xiàn)代文明帶來的弊端、解決現(xiàn)代社會發(fā)展中存在的問題提供價值借鑒?！昂投煌薄皡f(xié)和萬邦”的價值理念，可以為現(xiàn)代社會解決不同利益爭端、處理國際關系提供價值啟示。這些認識，為我們堅定文化自信增添了強大底氣，可以說，在交流互鑒中確立的文化自信是更為堅定的文化自信。

三、在交流互鑒中實現(xiàn)文化自信

文化自信，是國家、民族、政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。習近平總書記指出：“文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?！盵1]32縱觀人類歷史，一部人類文明發(fā)展史也是一部文化交流互鑒的歷史。任何一種文化，從形成到發(fā)展，從自覺到自信，都離不開與其他文化的交流與對話。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，一個人的全部特性，“超越地方的局限性還是仍然受地方局限性的拘束，……決定于世界交往的發(fā)展，決定于他和他所生活的地區(qū)在這種交往中所處的地位”[11]51，并且只有在普遍交往中[11]41，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(也同精神的生產)發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(人們的創(chuàng)造)的能力”。這一理論所蘊含的內在邏輯同樣適用于文化的交流互鑒。文化只有通過廣泛而深刻的交流互鑒，才能得到更為廣泛的認知、認同和確信，而這些文化意識的確立，則是通往文化自信的必經之路。

文化在交流互鑒中得以不斷發(fā)展進步。合作共贏是文化交流互鑒的核心價值。人類交往首先以物質交往為重，借助于優(yōu)勢物質的交流互助，大大促進了經濟社會的繁榮發(fā)展。伴隨著人類文明的進步，精神文化的交流越來越凸顯其不可替代的重要作用。于是文化交流、文明對話成為了實現(xiàn)共同繁榮的關鍵環(huán)節(jié)。1998年，伊朗總統(tǒng)哈塔米(Khatami)向聯(lián)合國建議將2001年定為“聯(lián)合國文明對話年”，獲得聯(lián)合國大會一致通過。此后，有意識的文明對話活動逐漸頻繁起來。

對話，必有前提與原則，不是自說自話，亦非各行其是。全球文明對話的重要倡議者斯維德勒教授提出了“對話的—批判性的”深層對話模式[12]。他認為對話的前提應是，所有關于實在的，包括終極實在的斷言，都是被意識了有限性的存在。基于此，對話須確證兩個基本原則，即向不同思想的人開放，以及追求自我改變。其實，斯維德勒關于深層對話的前提與原則，許多學者在各種角度上亦有過發(fā)揮。杜維明先生指出：“文明對話預設了人類文明的多元性，它承認平等和差別。沒有平等，交流就缺乏共同繼承；沒有差別，那就沒有必要交流?！盵13]杜維明先生是最早一批呼吁文明對話的學者之一，他特別強調和而不同、和實共生。實踐一再證明，在意識到自身有限性的前提下，開展平等對話，開展文化交流，必然賦予文化發(fā)展以強大動力。任繼愈先生說：“文化發(fā)展，是不同地區(qū)的文化，不同民族的文化，不斷融合的過程，同時也是不斷分化的過程。停滯不動的文化，既不融合也不分化的文化，是考古的對象，不是活著的文化。”[9]51文化要保持鮮活，就必須不斷自我更新，文明對話就是吸收養(yǎng)分、共同成長的關鍵一步。為此，習近平總書記在亞洲文明對話大會上強調了四點原則：堅持相互尊重、平等相待；堅持美人之美、美美與共；堅持開放包容、互學互鑒；堅持與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展。[1]468-470這四點原則具有高度的概括性，不僅為加強世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實人類命運共同體的人文基礎提供了遵循，更為中華文化在交流互鑒中實現(xiàn)自我發(fā)展、堅定文化自信提供了指南。

文化在交流互鑒中得以日益凸顯自身價值。一個文化體只有在更大的共同體中發(fā)揮出積極影響力之后，才可能實現(xiàn)真正的自信。這是因為，值得一個人自信的，往往不在于他實力上的相對優(yōu)勢，而在于他在社群中承擔的責任與作出的貢獻。主體如果只是被給予的存在，脫離對對象世界的責任與貢獻，那么所謂的自信，不過是一種毫無價值的自娛自樂。文化亦然。在文化的自我塑形、自我發(fā)現(xiàn)的基礎上，只有進一步承擔起維護多元文化繁榮發(fā)展的責任并作出貢獻，其文化之自信才可能真正養(yǎng)成。中華文化對世界最大的貢獻，就在于提供了豐富的合力共贏的價值觀?！秶Z》提出五行思想，雖主張五種基本元素，但五種元素卻是以生克的方式構成一個系統(tǒng)，以整體呈現(xiàn)出來，強調了和而不同；《周易》推舉陰陽思想，雖主張陰陽兩種元素，但兩種元素仍是以消長變化的方式構成一個系統(tǒng)，以整體呈現(xiàn)；北宋的《西銘》，將萬物融于一體，主張“民吾同胞，物吾與也”的整體；二程提出“理一分殊”，強調“分立而推理一，以止私勝之流，仁之方也”；明代王守仁倡導“致良知”，提出“一體之仁”；晚明虞淳熙作《全孝圖》，提出“一體之孝”；孫中山先生呼告“天下為公”；毛澤東主席倡議“環(huán)球同此涼熱”；習近平總書記號召“共同構建亞洲命運共同體、人類命運共同體”。從古至今，中華文化對于推動天下一體、多元共存、合力共贏的努力從未止息。這一傳承千年的思想文化，正是中華文化對世界的最大貢獻。所以，作為中華文化的傳承者，我們應該自信，因為我們創(chuàng)造了價值。

更值得強調的是，伴隨著文化自信的確立，文明的交流互鑒必將被賦予更為堅實的底氣。杜維明先生帶著中華文化之自信，代表儒家文化投身“對話的文明”之構建；池田大作先生秉持佛教文化之自信，創(chuàng)立國際創(chuàng)價學會倡導“和平文化”等。今天的中國人民，因為重塑了文化自信，在人類文明對話的舞臺上，在文化交流互鑒的歷史潮流中，倡導者和引領者發(fā)揮了越來越重要的作用。2019年5月15日，在北京召開的亞洲文明對話大會，就是其中一個典范。其目的就是倡導文化交流，促進深度對話，避免文明沖突。習近平總書記在大會講話中指出，中國愿同各國一起開展亞洲文化遺產保護行動，為更好地傳承文明提供必要支撐；愿同有關國家一道，實施亞洲經典著作互譯計劃和亞洲影視交流合作計劃，幫助人們加深對彼此文化的理解和欣賞，為展示和傳播文明之美打造交流互鑒平臺；愿同各國加強各界交流，打造智庫交流合作網絡，創(chuàng)新合作模式，推動各種形式的合作走深走實，為推動文明交流互鑒創(chuàng)造條件；愿同各國一起實施亞洲旅游促進計劃，為促進亞洲經濟發(fā)展、增進亞洲人民友誼貢獻更大力量。[1]469-470我們完全可以斷定，亞洲文明大會只是一個契機，但它所引領的今后的對話必將是深入的、全方位的、造福全人類的?！拔磥碇袊貙⒁愿娱_放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻世界。”[1]471

質言之，交流互鑒在文化的塑形、文化的自覺、與文明間的合力共贏中一以貫之，最終促成文化自信的實現(xiàn)與增強。文化自信的增強，又會反過來進一步推動文明間的深度交流、廣泛和解，直至促成人類文明的共同繁榮。